看相行医要义 论僧务杂术及外学

相医要义（印光法师文钞三编卷四）
　　有心无相，相随心生。有相无心，相逐心灭。以此四句，对一切人说。令有好相者力勉，无好相者力修。必期于好者永保其好，不好者即变为好。相士常能以此告人，即居廛为政，以相化民，其为功德，最为殊胜。以此回向西方，定可满其所愿。其力勉力修之道，无越敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。以此自行，复以化他。尚可超凡入圣，况世间数十年富贵福泽乎哉。医士医病，亦宜注意于此。能如此者，是名真医，是为大医王之真弟子也。

复唐瑞岩居士书二(印光法师文钞三编卷二)
　　写信当用姓名。不可只用法名。光老矣，何能记忆是谁乎。汝行医肯发心利人，实为便利。人当病苦临身，一闻有得安乐法，无不生信心者。大危险症，令彼念佛，并念观音，必可有效。即命尽当死，亦有效。乃转危为安，始命终也。吾常谓世间有二种人，最易劝人为善念佛。第一看相者。见好相，令极力修持，保全好相。否则相或变矣。见坏相，令极力修持，则相当变好。医生尚须人请，方好说。看相者，无论何人，一见面，都好说。惜看相者无真本事，只知求利。弄到一生，总是无所成就。可不哀哉。（八月廿九日）

复净善居士书一（印光法师文钞三编卷三）
　　医业最易劝化人。凡有病者，无有不愿速好。为彼说其吃素念佛，消除宿业，增长善根，彼自肯信。信而能念，则病当速愈。且勿以学西医，总教人吃肉，谓滋养料富。此种人来生皆要做人之食料矣。反说道理，害人自害。汝肯以此存心，医道当必大行。二课合解已无，今寄文钞一部。光老矣，但依文钞修持，不得又复来信，以无力应酬故也。

复温光熹居士书二(印光法师文钞三编卷三)
　　……汝欲见人就说因果，而令一切人悉信受奉行，而又可以卖钱，无论甚么大老官，苦恼子，男男女女，都好与彼谈论，使彼皆生欢喜者，唯有看相一法，最为有益。果真艺精，则随便甚么刚强难化之人，一经指示其前因后果，当必服从。此事为江湖中最易行之事。若再能看八字，则更为广廓矣。清咸同间，一人学看相而不得，请达摩相亦莫明其妙。后遂竭诚礼拜，久则放光。遂并家中人之前生事，均可知之。一日早遇数兵，持符往火药局取药，因问取几桶。曰六桶。曰六桶不够，当取七桶。彼云军令何敢违。但说我教汝取，明日当知，否则我受罚。遂取七桶。其夜适贼偷营，六桶药用完，尚不去。及开七桶，则贼退矣。此看相者，乃一心求三宝加被之化。故能知前生后世之事也。汝宜留心相学，而又专志于礼拜大悲灵感观世音菩萨摩诃萨。虽未能如此人之高明，当可超出现今之相者。兼因果罪福之理事，而为评论。则钱财名誉功德，皆可得之矣。此现今最稳妥之事。操此术以行，无往不通矣。
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附:舍财助人，凶相消失(更多精彩内容，请见本站“改命求福”之《心念与命运一·心念与面相》)
　　清朝光绪年间，杭州有一位非常出名的算命先生，名叫陈七。由於他的面相术很灵验，所以大家给他取了一个「鬼眼七」的雅号。

　　当时杭州有一位富商名叫薛二。他邀了两位朋友去看相。

　　「鬼眼七」这位相师判薛二的第一位朋友说：「你秋季後会升官！」判第二位朋友说：「你一个月後会得财！」相师看了薛二，大吃一惊，说：「你面有灰泥的颜色，恐怕逃不出五十日会毙命，可能活不过中秋节啊！」

　　薛二的第一位朋友是衙门的文书。有一天，他行走山路时，听说巡抚大人到山中打猎，他就驻足观赏。不久，看见一只大灰熊追赶一个人。他为了救人，在路旁捡起木棍，直扑上前，与大灰熊搏斗起来。过了一会儿，又来了好几位军爷，才合力把大熊打死。事後才发现：大灰熊所追的人就是巡抚大人，巡抚大人为了感谢他的救命之恩，便保他升为一个小县的知县。

　　薛二的第二位朋友是一位秀才，他的祖父病危，通知在外的子孙回来送终，并且吩咐家人：谁先回家，就把後花园所埋的五千两黄金送给他。由於这位秀才的孝思很浓，所以连夜赶回故乡；他到了家门，祖父尚未断气，立即赠送他五千两金子。

　　薛二眼看跟他一齐面相的两位朋友都已应验，认为自己大概难逃恶运了，於是拿出钱财，广行善事，造桥路，施棺施药。他想：死亡迟早会来，我有什麽好担心和忧虑的呢？

　　有一天，薛二到钱塘江去散步，看见一个人好像想投江，薛二立即上前，把对方抱住，并且问他轻生的原因。

　　他回答：「我名字叫胡瑞，是扬州人。我集中数位兄弟的资金来杭州买货，不料昨夜一阵飓风，使货船沈没，我虽保住一条小命，但想来想去，无颜返回故乡，不如一死了之，所以才想投江自尽。」

　　薛二听了，好言相劝，并且捐助他二千五百两银子。胡瑞请薛二留下姓名，薛二坚辞不肯。

　　中秋节过後半个月，薛二在街头漫步，又遇到相师鬼眼七。鬼眼七惊讶地说：「薛先生！你脸上灰泥色不见了！你应死不死，必定做了大善事，将来还会得上寿呢！」

　　这时候薛二心里才明白「相从心转，为善保寿」的道理。他对相师笑笑，说明原委，并且感谢他指点。
　　後来，薛二一心向善，活到九十岁才无疾而终。（《命运在您心上》第十九页）

◎僧务外学(《缁门崇行录》)
　　儒者之学，以六经论孟等书为准的，而老庄乃至佛经禁置不学者，业有专攻，其正理也，不足怪也。为僧亦然。乃不读佛经而读儒书，读儒书犹未为不可，又主于读庄老，稍明敏者又从而注释之，又从而学诗、学文、学字、学尺牍。种种皆法门之衰相也，弗可挽矣。

　　儒家的学问，以六经（书、诗、易、礼、乐、春秋）、论语、孟子等书为择准，而老庄的学者，甚至把佛经禁制不学，其专攻一门学问，这是正当的道理，不足为怪。作出家僧人也是一样的，应业有所专，方期有成。但现在有许多和尚不读佛经而读儒家的书，读儒书未尝不可，又甚至读老子庄子，稍聪明精巧的人，又加以注解写疏。还不够又学作诗、作文章、学书法、学书信……这些杂学，都足以障道，古来祖师有博通儒家老庄，甚至诗词字书者，用以度众，那是他的生死已有把握，佛学已届精深，不妨游戏三昧，以广化缘，目今人生死未了，而务外学，是象征佛法的衰微，实在无可救药啊！

◎僧务杂术(《缁门崇行录》)
　　僧又有作地理师者，作卜筮师者，作风鉴师者，作医药师者，作女科医药师者，作符水炉火烧炼师者，末法之弊极矣。或曰：‘百丈大师令司马头陀择地可作五百僧道场者而得沩山。是地理家事，既而令择沩山主人，而得大佑禅师。是风鉴家事，则何如？’噫！此古圣贤为传法利生之大机缘，非世人所测识者，而百丈司马是何等人品，今之术士，可以借口也与哉！？

　　僧人又有作地理师的，作卜筮占卦相命师的，作看风水地理师的，作医药师的，作妇女科医药师的，作符水炉火烧铅炼汞师的……末法时期，弊端实在太多了。或有人说：‘百丈怀海大师令司马头陀选择一个可以作五百僧人修行的道场，而找到了沩山道场。这是地理师的功劳啊！接着又选择沩山道场的主持，而得到大佑禅师这个不可多得的僧材，这是相士的功劳啊！那么这又怎么说呢？’唉，这是古圣贤为传扬佛法，普利群生而随顺的大机缘和方便啊！不是一般凡夫俗人所能了解和测度的，何况百丈禅师、司马头陀这两人是何等人物？岂是现今相士、地理师等可以比拟的呢！