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佛学问答类编

作者:李炳南居士   来源:网络   发布:火焰红莲   时间:2010-06-03 08:21:36

  问:习俗阴历七月,祭供祖先,或念经诵咒,以求超度,照佛家论,久亡之祖先,说不定已作人天,或为畜生。岂不枉费心神?(许炎墩)

  答:盂兰盆经,七月十五为佛欢喜日,僧自恣日,是日供养三宝,可超七世父母。俗以七月祭祖,乃其讹误。倘祖尚在鬼道,或可来享,在天人畜三道,祭则无益。若念经诵咒,依法出于至诚,自必感格,能由下而超上,与徒设祭供不同也。

  问:人在世间,无论如何聪明人作事,始终都是梦境,若人昏沉入睡时,岂梦中之梦乎?(智梁)

  答:亦可如是说。

  问:人临命终时,神昏气断,神识不知所往,于一片黑暗中,随风飘忽,望光即投,因而沉沦六道,苦无了期(见径中径饬终门),何故投光即堕,而六道何以有光?若然,佛光与六道之光何别?(智梁)

  答:黑暗中一线之光,是其业与应生之处感召而发。如系佛光,则遍满方所,并无黑暗。

  问:多人问云‘文衡圣帝庙祠关公即佛教之护法伽蓝主者,可拜否’?愿示之!(慧性)

  答:既是佛教护法,当然要拜。惟关此事,一般佛徒误会者多,兹为解释:须知敬礼与皈依,根本不同。皈依是信奉其教,前往投托,尽形寿为其弟子,不再崇奉他教;敬礼是只向对方加以礼貌,此不限于天人神鬼,六道众生,都应向之恭敬。有常不轻菩萨者,即如是也。但我所皈依者,宜常往亲近供奉,天人神鬼等,相遇时即加以礼貌,不必前往求媚而已。

  问:据佛经言,佛佛道同,过去诸佛如是说,现在佛如此说,未来佛亦如是说。既然道同,何劳释迦再宣迦叶佛之遗教。既宣,用意何在?请详答!(方明)

  答:道既相同,所说之法,自不两岐。若异焉能为之同道。但前佛灭度,后佛示现,其间年劫长久,前佛之经典,当已不存于世,后佛示现,即为来宣此法,不然来此胡为。假若后佛来而不宣,又谁知前曾有佛,佛曾说法。

  问:阎浮提各界胎卵湿化,生生不绝,未知天仙及阴鬼有无生育事?(葛晓凡)

  答:天、仙、鬼三趣,皆不出轮回,报尽皆死,既有死便有生。

  问:阴间除地狱饿鬼外,尚有寻常鬼类居住处否?(葛晓凡)

  答:阴间阳间之名,乃外道不明二种世间(有情与器)真相之一种错误称谓;实则世间共分六道,饿鬼道及地狱道各居其一,鬼有多类,狱有多名,参看拙著‘弥陀经摘注’后面附表,可知大略。

  问:今愿为略说在家学佛范围?(吕顺运)

  答:只就学研教义一方面说,并无在家出家范围,若论礼仪及受戒,则有出家在家之分。

  问:经云:‘生佛不二’,云何有天堂,地狱,六道诸趣耶?(吕顺运)

  答:佛与众生,皆是此性,在迷曰生,故有六道,大觉曰佛,故具足净德。性一故曰不二,迷觉业牵殊途。

  问:普贤行愿为何被推为学佛的‘入德之门’?究有何殊胜?(吕顺运)

  答:普贤菩萨之行愿,极广极大,称为大行愿王。学佛贵发菩提心,故当以菩萨之行愿为楷模。有何殊胜,非数语可了,君可读华严经行愿品方知。

  问:四依法为佛金口所说,此中之依了义经,不依不了义经一语,不是指何经典,因教中各各分宗,各主各之经典为了义,究竟佛意以何为了义?(吕顺运)

  答:了义者,明示究竟之实义,能令众生依之而证无上正觉,不如此者,即不了义。并不限于何宗。缘各宗所依之经典,各有其归元,归元即真实也。然亦小有分别,从大乘言,则视小乘为不了义;从小乘言则视人天小果为不了义。

  问:现在观音,即过去正法明如来。其改称菩萨之时期及其因由如何?(江印水)

  答:正法明如来改称菩萨,在久远劫前,无法计其时期,若强解之,亦可云‘于今十劫’。以此例之,改称菩萨,当不能在十劫之后也。伽梵达摩所译之千手千眼大悲心陀罗尼经曰:‘已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来’。大慈愿力,安乐众生,故现作菩萨,此其因由。

  问:释尊初转法轮,即揭橥四谛;游行说法,屡屡阐发其义;涅槃之顷,犹殷殷以已否了解四谛询问诸弟子。对于四谛,何以如此著重?(周邦道)

  答:四谛者世出世间两重因果耳,一切佛法大体不过使众生转迷成悟,又安能超出四谛之理乎。且四谛虽一,而有生灭无作等,是说不同耳。

  问:打瞌睡是精神病乎抑肉体病?有何方法可以根治?(赖栋梁)

  答:行持打瞌睡是昏沉心所,精神身体俱有关系,宜课外多散持佛号,少起妄念,时时忏悔,此可治疗身体所发之昏沉。此外用两手擦耳,冷水巾擦面,高声念佛,睡魔如仍不去,便起身礼佛,或绕佛,亦是正课中所许者。

  问:凡夫菩萨,要时常不离佛,忍力成就方堪处三界内,于恶世中救苦众生(智者大师语)。又智度论云:具缚凡夫有大悲心,愿生恶世救苦众生者,无有是处。又云:譬如二人各有亲眷,为水所溺,一人情急,直入水救,为无方便力故,彼此俱没。此段岂不与劝发菩提心,志在利他,普令一切众生离苦得乐之旨大相径庭乎?若不度化众生,即是自了汉,而为焦芽败种如何则可?(赖栋梁)

  答:菩提心是上求下化,智悲双运,若不求智,但思救他,二俱不成。论语祖语,是恐人偏执一面,无补实际,救他须有种种方法,倘无方法,何能救他?譬如自是医生,方能救他之病,若非医生,遇见病苦,劝他求医,亦是悲心,并无不可。我辈学人,今日劝人皈依佛道,学佛念佛亦由是耳。上述各文只言具缚凡夫不能救人,并非不许劝人求救,此与菩提心有何径庭?

  问:唱赞时有腔韵与无腔韵其功德有无差别?(慧霖)

  答:但能恭敬,则功德同等矣。

  问:欲求佛法实益,须向恭敬中求,请示如何恭敬?(周慧德)

  答:恭是存诚于心,敬是表体于外,不问上求下化,丝毫皆不苟且。

  问:人命终时,穿何衣服为适当?(周慧德)

  答:学佛之人,以穿海青为宜。然亦不必过于拘泥,但以不穿丝绸之类即可矣。

  问:释迦牟尼佛入地狱度众生的时候,知不知本身是佛?(周慧德)

  答:觉行圆满始名为佛,既云圆满,便不再迷,至入各道度生,皆是神通游戏。法身不动,非如凡夫投胎,有隔阴之迷也。

  问:一失人身,万劫难复,这人身为何这样宝贵,若能生到天堂,一切苦恼,减去了大半,要想念佛求生西方,不是几千万倍的容易吗?何以天福享尽,反而堕落呢?(慧德)

  答:天上乐多苦少,正不易修,乐多则贪著不舍,苦少则道心不生。试看人世,膏梁之家,有几个人觉悟生死无常,生发道心?差不多但知朝欢暮乐,过一天算一天,短短一星半点的小富贵,尚且迷住,何况天上大乐乎?奉劝居士:天上却去不得!却去不得!

  问:各寺院以及各家庭现在所供奉之诸佛菩萨之画刻诸像,以凡眼观瞻似多是妇女身,但是依据经典分明在西方佛土无女性者,其画刻妇女身之由来如何?(黄广心)

  答:菩萨有在家像及出家像,垂发披挂璎珞者是在家菩萨像,并非女身,亦有故示女身者,观音之随类化身是也。

  问:对佛像必须恭敬,但佛像染著尘埃,用何方法除去,免受不恭之罪矣?(林梦丁)

  答:专备净帚净巾,为佛像拂拭灰尘,便是恭敬。

  问:人生既有家室,不得不为最低条件之衣食住行而劳心力,既服务社会,更不能不求全大我以及小我而劬劳神形,可谓无时无地,无不在牵动根尘意识之中,更兼晚生性耿直,遇不平事,若无法拔刀相助,则忿懑于心者久之。遇可悯事则恻然于心者久之。明知为求解脱之大碍,然积习太深,往往不期然而明知故犯,敬祈赐示解脱方便!(蒋南海)

  答:此节须分三节奉答:一、人生之一切利养,名曰依报,皆有定分,尽其在我,听其在他,得失作因果观,则减少动中之弊。二、遇不平事,当作眷属观,则忿心自平,再念以强压弱终遭恶报,则悯心生,能与排难解纷则大家欢喜,更为上善。拔刀相助,益增纠纷,忿懑于心,自招烦恼,于人于己,均无利益。三、遇可悯事,恻然于心,此是大悲流露,乃菩萨心肠,当于对方,作可能之援助,以求心安。

  问:佛学深得很,虽然智识阶级,还是难解难说,何况浅学无术的我们,有什么法子来开智慧呢?我以为提倡采用‘赞歌’而把佛教普及到大众之间,比念佛念经的老方法容易而感趣味,可否?(吕正凉)

  答:用赞歌增加兴趣,引人学佛,确有必要。佛教未尝不用此法。各大经中如法华、华严、无量寿等经,内中偈颂甚多,都可谱成板眼歌唱,而后来作功课。上香有香赞,还有各种佛赞,又有祈祷回向类的赞,瑜伽焰口中歌偈尤多,均为增人兴趣而设。至念佛经一节,原非引掖之意,念佛乃属内修专功,念经方能了解教理,此为研行根本问题。歌赞如戏剧中之音乐,佛经乃戏剧中之辞旨,两不可废也。

  问:释迦牟尼佛最先原是凡人,他因何能知道有西方净土?且又知道修佛的方法去修成佛呢?他昔时也是否修的五宗内的一宗?这一类的问题须看何书,能否找到?(刘定炽)

  答:释尊多劫早已成佛,为度娑婆众生,示现来此,所以一切皆知,且所有经教,皆系现成道相后所说,此尚有何疑?有释迦牟尼佛应化事迹一书,可以参考。(台湾达虚法师编有韵文释迦传虽简也可知其大概)

  问:念珠有何作用,多少粒,分几种,是自制或可买到?(刘定炽)

  答:念珠为持诵之用,各经所载有异同,其数大概分为九种:(甲)一千零八十,表示十界各有百八法相。(乙)一百零八,表示百八烦恼或百八尊者等。(丙)五十四,表示修生之五十四位。(丁)四十二,表示住,行,向,地,等,妙,四十二级果位。(戊)二十七,表示声闻乘二十七圣贤。(己)二十一,表示本有十地,修生十地,及佛果。(庚)十四,表示十四忍。(辛)三十六,乃百八数三分之一。(壬)十八,乃三十六数二分之一。此二种为携带便利,并无取意,上列各种,中国内地学人只采百零八及十八两种,其余之数,日本学人尚沿用之。

  问:世所谓四大金刚其地位若何?何以必须四数?(汪先生)

  答:四大金刚不知何指,是否指佛寺之天王殿而言?此中所供,中为弥勒,旁为四天王,或世人呼为金刚。如果指此,则为答之:即第一层天分为四方,各有其王,常护佛法,数故列四,其地位较卅三天低耳。

  问:天王共多少位?是否三十三天各有主持?(汪先生)

  答:每一世界有二十八层天,世界无量,天王亦难言数;三十三天为第二层天,即忉利天,帝释所居,俗曰玉皇大帝。其天四方,平列各有八天,合为三十三数。各有其主,以我国古代国制作喻,易于明了,帝释如周朝天子,余如列国君侯。

  问:佛教对于婚丧的仪式是怎样?(沈翰初)

  答:婚丧礼节,各因地方习俗,佛教徒并无特别。不过出家人之丧礼,有其特制,与世俗不同。在家人不在此限,但亦有一个小范围,如婚礼向佛致敬,请有道德之人证婚,说不邪淫戒。丧礼不延外道超荐,不作求神鬼烧纸箔等迷信事。至于宴客不问婚丧,宜用素筵。治厨不得杀生,假为环境不许,亦须采用五净肉(即不见杀、不闻杀、不为我杀、自死、鸟残)。

  问:夫妇母子,有的说是前世因缘,有的说是前世怨仇,究竟哪一说为对?(林慧兰)

  答:因缘本有善恶两性。怨仇者自是恶因缘,反之则是善因缘。但因缘乃由心造,即可由心而转,故家人间的爱憎,有时亦生变化耳。

  问:当来下生弥勒尊佛,须五十六亿七千万 年,方得降生,此年数由何时起算?(廖一辛)

  答:由释迦佛涅槃后起算。

  问:以何法普劝苦海众生,得能回头是岸?(潘国荣)

  答:此须应机说法,并无定式。如对无成见之人,说因果,劝念佛,亦自大佳。

  问:西游记是人人都知道的,请问唐僧和孙行者、猪八戒等是否有据可考?(王介一)

  答:西游记惟唐玄奘法师是历史上鼎鼎大名之人,余皆小说寓言。

  问:放下屠刀,立地成佛(即一念清净,心无所著,不论过去有无善根而言)一语,成为今日僧俗之口头禅。但弥陀经云:不可以少善根福德因缘得生彼国。及楞严经六结之喻二点佛理而论,放下屠刀固能成佛,然必须假修,乃非立地成佛,或曰上述乃属渐教,以顿教而言,可以立地成佛。楞严经文云:理则顿悟,事非顿除,依此解释,乃是顿理,而非顿事。又以阿罗汉、菩萨而论,当已放下屠刀,心念清净,但仍须历劫修行方能成佛。设若无须假修,心净即佛,则无阿罗汉菩萨之假名可立矣。况‘释迦’示现亦经菩提树下静坐六年,始得开悟成道。彼屠夫者,何幸无须假修,一念清净立地成佛,无始积习皆无现行,即因即果,殊属使人迷惑?此放下屠刀立地成佛一语,究系民间故事,毫无实据,迷人自扰?抑或有佛典可稽,请释以正法闻。(罗德彰)

  答:此有因成与果成之别,倘多劫修持,尚未彻悟,一闻佛音,顿悟无生,此果成也;一闻百悟,直下承当,永不再退,此因成也。顿实由渐,如食饼数枚,饱虽最后一饼,而实则后饼之饱,正有赖于前数饼也。

  问:韭蒜葱皆是植物,世俗说它是荤不是素,其说如何?(吴妙荣)

  答:植物有恶臭者,名之曰荤,若是动物,则名曰腥,请看荤字属于草部,腥字属于肉部,当能会其字义矣。

  问:肺病以近年科学之发达,经研究因有菌而致病,其经西医认为细菌是有生命,他能借人身以血气而繁殖千万,其产生愈多肺病愈危,久能置人于死地,对人损失之大,能消灭之乎?如近年发明之链霉素等肺病特效药,皆可治病菌于死亡者,此为犯杀否?此罪是属于发明者抑或医生呢?(吴亮辉)

  答:遇虎吃人,操械杀虎而救人,是激于一时之仁心,制止强暴,与欺他愚弱,而故鱼肉者,动机不同。悟此,本问题可自解矣。

  问:吃长素的人或优婆塞可以买爱国奖券吗?(李永茂)

  答:此是国家经济政策,国民有拥护之义务,既不犯戒,有何不可。

  问:战祸杀机,空前浩劫。正方兴未艾,晚身为军人,以为教化只能度上智初觉者,而欲急救目前之浩劫,不得不以杀止杀,虽属治标,然所谓暴不锄去,则良不得安,不知与佛旨有违否?(蒋南海)

  答:身为军人,职要护国佑民,御侮止暴,等同降魔,亦是对众生施以无畏,但以消灭对方战斗力为主,不宜滥杀。

  问:有已皈依三宝而不素食,和有素食尚未皈依的人很多,这种人们能说正信者吗?(吕正凉)

  答:皈依三宝不吃素,是信行不能合一。可以习吃三净肉,以便渐渐断绝,若单吃素不皈依,便不能说正信,因各种外道,亦多有素食者。

  问:专施慈善,戒身不杀,戒心不贪,但不念佛也不皈依佛,并且不崇奉天神等教,亦能成正果否?(洪逸聪)

  答:当得不究竟之人天小果。

  问:赞叹人家的时候,有言过于实处,是否犯妄语?(维宝)

  答:是妄语之一种。于己所知,随意增益,浮夸虚饰,名不实语。

  问:我佛以杀戒为重,不但不杀,且要放生。我国现将饥荒矣,当设法增产(必除虫害)以救之,假如蝗虫袭来,将如之何?又疥癣的皮肤病,患之则遍身搔痒,痒的原因,即皮肤里面有甚多疥虫或癣虫活动所致。若不用杀虫剂以治他,不但自己不愈,且能传染他人。若欲治愈,则将杀死无数疥虫之生灵则如之何?再其他传染性之有害人类之细菌生灵,除用杀以外,未知有妙法以避免之?若当恶疫流行之时,蔬菜消毒必杀害无数生灵,岂不是大犯杀戒吗?(廖一辛)

  答:此事以事前预防发生生机为最上之法(如常洗衣不生虱除污水不生蚊虫,不投食品于地免聚虫蚁之类),设已发生,能舍己施他则忍之,否则设法驱之,或祷佛加被使其自去,务求力之能办,心之所安。

  问:敝人自二十岁自动吃素,由去年入军中生活,开始吃不纯洁之素菜,此罪以何法弥补?(潘国荣)

  答:存心食素,自是仁慈。纵不能纯洁,亦无妨碍。古德于不得已时,本有食肉边菜之例。但不可贪味,借肉煮菜耳。

  问:我常常听到学佛者说:世界一切毕竟皆空;又据物理学,世界的东西,其能量及物质是不灭。如此不是相抵触了吗?这点我真难了解,愿为说明是盼!(李春发)

  答:佛学言一切皆空,是说凡所有相,皆是众缘和合,并无自体;非说消灭,因本不生,何得云灭!物理学家所云物质,亦只是缘合假相,仍非自体。

  问:关于持诵之发音,是否必要字字念清?所谓清,谅包涵发音须要正确,但以何者适于要求?是否必以‘巴利文’为标准乎?如曰然。敢问世之信奉耶稣基督者,是否先要通晓‘以色列文’,凡读圣经祷告,务必用以文为准则乎?未必然也。不慧以为佛经,业已汉译,则秦人持诵,则随顺以秦音;越人持诵,随人以越音,势也于理亦未必背也。吾人目的是持诵,持诵只须虔诚,并非研究音韵学,何必斤斤于少数字句之读音哉?又因不明,方就正于师(如所启请之师为海南人,当依海南音;如系西康人,当依西康音。故吾人修道,应具鹅王眼,切不可随所便。问道于‘盲’,以自惑耳)既蒙开示,永信不疑,始终恪遵,不应再以所授者转质他人,以之比较而存取舍之心,损彼前人,犯大罪过。如后之妄为人改者,不问先前有无师承,便谬然代人更正,是否属于外道种性?(赵超)

  答:尊论极对,秦依秦音,越依越音,事实上早已如是矣,但有师承可也。惟秦人读错秦音,越人读错越音,则以更正为宜。至有人不问有无师承,代为更正,亦是好意。只可谓之执著,不能斥之为外道也。

  问:随众唱和礼佛,有人讥为佛前戏子,然则何以始能符合庄严实相之如法礼拜?(宽祐)

  答:肯具诚心,便是如法;不失规矩,便是如仪。他人诱诱之口,是他方之自由,我们扪心自问,礼赞时是否真诚而已?如一般赶经忏者,心不在焉,虚应故事,招人讥诮,吾亦无法为之袒也。

  问:盂兰盆节,佛徒奉献百味,供养三宝,修法礼忏,报佛重恩,兼追荐先灵,布施鬼道众生,对于应否焚烧纸箔一节,论者莫衷一是。据闻小乘经典中曾记载焚烧纸箔,为满足鬼道众生之贪念,有一部分鬼可得实惠,未知此说出何经典?请赐其详!以佛教徒立场而言,焚烧纸箔应否废除或提倡?(宽祐)

  答:实则此法,非佛教所创,出何经典,区区亦毫无印象矣。按万法唯心而论,施诸鬼道,自然有用。依密家观想而论,虽不烧纸箔,亦可变现一切。惟其鬼之业方,是否能用?鉴目连尊者之母,不能受食,可以想像,是荐先施鬼,尚须以佛法为第一也。

  问:常闻横死之人(指亲眷不在旁而死亡者)每于亲眷到场时,其尸身鼻孔,辄生涌血现象,其故安在?在佛学上如何解释?(林齐炎)

  答:或系偶然。否则鬼神情状,千差万别,总不外有所感召,而现变象。横死者含冤欲伸,又执著其色身,忽遇亲属,故气类相感,而精神鼓动其尸体,有此特征耳。

  问:常闻四川等地,倘人客死异域,而又家贫时,常能由道士作法引导尸身赶道回乡(此事有人亲见之),此在科学上无法理解,在佛学上如何解释?(林齐炎)

  答:此系一种外道幻术,如西洋催眠术可悬人于空;中国祝由科移疮转换部位;尚有奇于此者,皆系精神作用,总非正道。佛法有一切者,何能不解此乎?鄙之不屑道耳。

  问:佛教说的天堂和耶教的天堂有何不同?(童心)

  答:佛教说天,甚不简单。以佛具五眼,所见者甚广,故说亦甚复杂,兹仅就一个大千世界论,竖面算有二十八层之天堂。横面算有四百四十亿列之天堂。然此大千世界,更是无量无边,各各天堂形状不一,耶教之言天堂,究竟指于何种,区区未曾向彼领教,故不能强说同异。

  问:佛降世为何也要变成一个人,还要同人一样的要经过学知利行或生之安行。(无名氏)

  答:佛有三身,降世者乃是应身,因普度众生,又以同类易感故,在在处处,随类化身,六道之中,各有现迹。至云学知利行等,皆系故作模范显示,佛亦学而成就,并非偶然,众生皆有其分,肯学自能证也。

  问:拜祖先不烧金银纸可否?(尤彩华)

  答:祖宗如在鬼道,或可需要,若在他道,则无需矣。然报祖恩,倘能虔诵经佛,或作印经放生等种种善事与之回向,利益为最大者。

  问:若已经受了三皈五戒的佛弟子,再入了某教,是否有罪过?但不知某教中主人亦得罪过否?(三木)

  答:戒之毁坏,分:失、破、穿、杂、四种;彼舍佛归魔者,是为失戒,为罪之上等。但彼之失戒,由于有人之教唆诱惑,其教唆者亦称正犯,乌得无罪!

  问:世俗对庙都有拜拜,不拜不会被他(神)谴斥吗?(隐名者)

  答:正直无私,谓之神。岂能因人不拜,便来谴责?至于拜拜,亦有分解,路遇神像,或有事必到神庙,见而拜之,礼也。若专去献媚,即为多事。以世法而论,孔子尚曰,‘非其鬼而祭之谄也’,‘敬鬼神而远之’,何况皈依三宝者乎。

  问:诸佛菩萨,应众生机感,现无量数应化身,于三途六道中,分别救苦,准此则西方宗教,当亦是大权菩萨随机示现法门;但彼教经典中谓除上帝为唯一真神外,余皆魔鬼。且根本否认有佛,似此明系魔说,而举世趋之若鹜,诸佛有灵,何以任此邪说横流哉?(欧阳曼)

  答:此问可分三段:一、至示现法门;凡称宗教,并非一例皆是大权示现,修罗曾说五念住,调达亦作新佛,印度九十余种外道,中国之黄巾白莲等,又岂可均认为权现?当察道与佛同者,为大权应化,不同则否,此须以行求,不可以相论也。所谓魔者,非必巨口噬人;应不论其术之刚柔,只能害人之身或慧命者,皆是若辈也。妲己褒姒,未尝噬人,实亡殷周。自在天未尝噬人,专障众生之解脱,此处最宜著眼!二、至否认有佛;道不同不相为谋,斯何足怪,佛家教义,一切众生,皆有佛性,以佛存心,故看一切皆佛也。宋儒程子,尚看满街皆是圣贤,此亦能显儒家气象。耶曰余皆是魔,自有彼之看法耳。三、至邪说横流世趋若鹜;此势必然,子不闻阳春白雪下里巴人之义乎?又不闻象尝害舜,而舜反封之耶?此其所以为舜也。

  问:天下之道、教太多,何为左道?何为旁门?修何道得能成功?(潘国荣)

  答:佛教有至高之哲理,精邃之教义,悠久之历史,广大之涵濡,为宗教中至上至正者也。道教、婆罗门、天主、耶稣、回回等,范围虽较佛教狭隘,但皆法律承认之正当宗教。其余窃取以上各教学说,七拼八凑,巧立名目,扶乩画符,圆光镇压,弄神弄鬼,多属白莲教之流派。尽是旁门左道,万不可学!若问真能成功,彻底究竟,惟有佛法。

  问:有些人说:我们杀生食肉,是为的救度众生出离畜生恶道受苦,一刀杀了它,免得继续再受苦了,老居士以为这话对吗?(一读者)

  答:粪坑中的蛆受苦为最,他肯不肯发慈悲心,多去吃些,救度了它?佛制‘灯必加罩’,‘水须滤绢’,以防伤害物命也。若以杀生为救度,那么世尊之行为,岂非残暴不仁乎?

  问:出家学佛与在家学佛其成就有无高低大小之分?孰优孰劣?假如出家者日渐多,则多数出家人之衣食住行等问题,由少数未出家者来解决,岂非求自己超生增他人负担?每个人受国家父母师长朋友等恩惠良多,出家人断了祖宗血食绝了后代,父母在生时又不能承欢膝下,徒增悲伤,岂非负恩?(刘定炽)

  答:出家修持,自比在家高超,然其发心,必须上求佛道,下度众生,作人天之师,俾九有皆蒙利益,四恩总赖济拔,此乃报恩最彻底之方法。既出家要作人天之师,喻如学校教员,众生喻如学生,学师范业的虽多,决无师满为患之虑。若责其增人负担,不能承欢父母,断了祖宗血食,试问当官吏的献身国家,当军人的拚命疆场,皆不家居,均可责其负恩乎?倘出家图享清闲,或为自了,上不求佛,下不度众,责之固无不可,此处尚须分别立论。

  问:轮回说:人死后可以转生吗?如世界上的动物都是死了可以转生,为何现在的人较古时多呢?(林西轩)

  答:生物越繁殖越多,是生理的关系,现在不独人类多,其他动物也是多。试举一例:人类在几十年中遭一次刀兵,人口调查,非经几十年休养,不能恢复。猪羊鸡鸭鱼虾,日日遭大屠杀,总不见少,这便是明证。细揣来问,似有误解人死转生仍为人,畜死转生仍为畜之意,须知轮回,是指六道(天人修罗畜鬼地狱)互相出入而言,决非人常为人,畜常为畜。若明神识(俗说灵魂)互在六道中兜圈子,纵然一道忽多,一道忽少,如大海狂涛,忽卷向东,又翻向西,这也无甚希奇。

  问:佛教十宗,各立门户,互相鄙薄是否为法执?我执?(管新盘)

  答:此种举动亦可说是我法二执,但各宗之祖师及有真学之大德,亦有防范后学功不专一,故意摈斥他宗,以为方便者,则不可以二执例之矣。

  问:歧路指归中载:‘玉皇大帝等到天福享尽,也非死不可,死后仍然可以到畜生道里去受罪’云云。按玉皇大帝,虽属六道轮回,岂非因生生世世,所行合乎天道,积功累德,则有享受天堂至尊之果位,生在天堂,岂有再造应堕畜生道之恶因?是说有无根据?抑或属于警众语言?(江印水)

  答:天道既属六凡,是尚未曾断惑。此惑未断,便是三途之因,一段福尽,当然堕落。并非在天新造恶因所致。至云享受天果,因生生世世所行合乎天道,也不尽然。众生能一念一行合乎天道,亦必受生天之报。所谓如是因,如是果。歧路指归所言之事,出于法句譬喻经。

  问:佛在世说法时,文殊、普贤、阿逸多、无尽意等菩萨,是同佛出世在印度应化,或是化身来者?(钟陶)

  答:文殊菩萨生于舍卫多罗聚落,梵德婆罗门家。阿逸多菩萨生于南印度。普贤菩萨在法华经中说,从东方宝威德王佛国来。无尽意菩萨在大集经中说,从东方不目旬国普贤如来所来。据此是有出世印度应化者,亦有化身来集者。

  问:佛说金刚经皆不著相,弥陀经皆教著相,以何分别?(钟陶)

  答:弥陀经为三根普被,初不破相,因初机相不易破,不妨善巧方便,从著相入手耳,并非皆教著相也。经中起首即曰:从是西方,继为广说六尘等是著相处。金刚经为直显真如,故道主破相。经中有云:凡所有相,皆是虚妄。是全称肯定,空一切相处。

  问:忉利天王是迦叶佛时有卅三女造塔得的福果,然则迦叶前是没有忉利天吗?(智荣)

  答:天王是有情身,忉利天是器世间,天王主此器世间,自有时限;亦犹人间机关长官,此卸彼补。知此,则造塔得报之天王以前,早有忉利器世间。

  问:慈悲与爱顾相似而实异,差之毫厘,失之千里,愿闻其说!(智梁)

  答:慈悲是理智作用,爱顾是情感作用,爱有分别,慈尚平等。

  问:地藏土菩萨说地狱名号及罪报恶报之事,是否主持地狱及管辖阎罗王,佛法能消除罪业,似不在有管辖与否?(蒿石)

  答:管辖系政治用权,佛菩萨对一切众生,只施教化度脱,并不作政治领袖。地藏菩萨悲愿广大,欲度尽地狱众生,因常往地狱施教,并无管辖阎罗之事。

  问:古今来圣贤英杰,如孔、孟、文、史等,其死后亦受轮回乎?抑不受乎?又佛说人死后四十九日内中阴身托生投胎,但相传人死后为鬼,有历数十百年而存在者?此种鬼魂是否系由中阴身所托,已经一度轮转?(张剑芬)

  答:孔子境界我不能测。当时孔子之高足,尚说夫子之性与天道,不可得闻。其他有漏善业贤哲英杰之类,报合人天,当然未超轮回。鬼乃六道之一,系经过中阴阶段,有小神通,可记前世,因我执关系,尚现生前之相。

  问:十方诸佛菩萨,莫不日度众生,似乎众生(包括人类)宜渐减少;何故有史以来,此世界的众生,反日见增加呢?(赖栋梁)

  答:以六道论,人眼见者人畜而已。余四道有善有恶,诸天来此作人畜是谓堕,鬼狱来此作人畜是谓超。得度更有五乘之别,并非一超皆圣。眼见耳闻之成圣者,不及十百,未见未闻之四道堕超来此者,何止万千?此加多之原因。再以无尽虚空无量世界论,其间优劣极不一致,各土众生牵于业力,于诸世界互相堕超,此不减少之原因。试举一喻:国家创制刑律,本为刑期无刑(设刑而期不用),而监中囚人,虽有赵钱孙李假释或期满放出,监外竟仍有周吴郑王填入,例此可明。

  问:四月八日各寺浴佛,既说世尊法身是一尘不染,何必用人代他沐浴?(林梦丁)

  答:诚如所云,法身无相,安用浴为;此不过后世弟子,追念往昔,藉此仪式,表示敬心而已。

  问:韩愈辟佛最厉,但闻结果又奉佛,这一段故事,老居士闻否?(廖先生)

  答:事却有之。有韩先生给大颠和尚之信可据。但韩先生是名利中人,即便奉佛,亦是隔靴搔痒。

  问:妈祖,关帝,城隍一类的神,是属于阿修罗道呢?还是天道?世人杀生祀神,这杀生的罪过,应归神负?抑是人负?(维宝)

  答:妈祖于史无考,传闻专在江海救生,多积善功。关帝崇尚忠义,为国捐躯。‘佛祖统纪’曾谓受戒于智者大师,今佛寺中多奉为护法伽蓝神,此二者当属天道。城隍本无一定之人,前在帝王时代,似是威德鬼类,有福报者。杀生祀神,罪由祀者担负,缘神并未向人要求肉食故。惟各书亦有记载神因多受血食,致累超升之事,不过较祀神者薄乎云尔。可见杀生祀神,两不获益。

  问:李老先生,读了您上次的佛学问答,使我们这些初信佛教的,好像黑暗中的一盏明灯,克服了迷津!真是又感激,且欢喜!现在我也有几个问题,写在这里请您指教!我们台湾地方,信佛教的人虽然很多,但大半都兼信妈祖城隍,或天帝等神道,一般家庭里,虽然大多供奉观音菩萨,但却又与圣母土地并列,且听说清水镇有一所观音庙,每逢二、六、九月观音圣诞,全镇竟大开杀戒,像祀城隍一样的热闹。请问老居士,这些信徒也能称作佛教徒吗?信了佛教,又是否可以再拜神鬼?其后果是升天呢?还是生西?像清水镇的观音庙,我们应该用什么方法去制止他们杀生祀菩萨?(谭逸民)

  答:尊问须分五段答覆:一、信佛兼信城隍、妈祖、天帝,家中观音与妈祖并供,这是多神教,并不是纯粹信佛者。二、清水镇的观音庙,杀生供奉观音,违犯佛戒,大是错误!决不能称为佛教徒,只可算一个不明教理的敬佛人而已。三、信佛以后,再拜鬼神,尚无不可。因佛家教义,众生平等。只限于拜,不过对他有礼貌而已。若仍归依信奉,就是大错了!(周安士遇见神庙,对他念佛,祝他早归三宝,修净往生,其法甚善)。四、生西有生西之法,并不是每一个佛教徒都能生西。升天也有升天之条件,也不是供供天拜拜神就能升天。五、清水镇观音庙,杀生祀菩萨,只可由发大心的佛子前往善劝,使他明理悔罪!

  问:只闻以香花供养佛菩萨,不闻以蜡烛供养也。请问燃烛供佛者是何意义?(陈佛子)

  答:供具中原有明灯一种,表显智慧光明,燃烛不过代替明灯之意。

  问:普门品上说‘设复有人,若有罪,若无罪,纽械枷锁,检系其身,称念观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱’。这些话更是疑问了?若说无罪,因为是被冤枉了,倒也情有可原;但若有罪的,也只要念彼名号即得解脱,这岂不是菩萨鼓励众生犯罪?因为犯了罪只须称念菩萨名号,便可解脱的。请教这究竟是怎么一回事?(慈福)

  答:古偈云:‘罪若起时将心忏,心若亡时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔’。持名持至妄念全消,方称一心。据上偈文,妄消即是忏悔,菩萨垂兹,予以自新,犹之法律假释,过后如不悛改,其残余罪业,遇缘仍受苦报。假释既非鼓励犯罪,忏悔获救,理无不合。

  问:蒙章嘉大师题赠‘道崇相庄’四字,不知为佛所题,或为学佛的人所题,自不能相混,请予分别解答!(檀岛一侨胞)

  答:甲、为题佛像的解答:‘道崇’的道是证的道果;崇是最高的意思。兹再把他的含义略略解释:空间有灵知的动体(俗名动物)共有十种界线,名曰十法界。这十法界,又分为四圣六凡两类,圣人是佛、菩萨、缘觉、声闻;凡夫是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界,自修罗以下,谈不到甚么道。人与天算是凡夫小道果,声闻与缘觉算是三乘二乘圣道果,菩萨是大道果,佛是至高无上的极道果,故赞‘道崇’。(注声闻缘觉就是罗汉)。‘相庄’的相是相貌,也叫做形相。庄是庄严两字的简称。庄即作端庄讲,严是威仪整齐,合起来讲,就是妙相庄严。因为佛的相貌,与众不同,见过寺庙里佛像的,才能晓得。佛有三十二种特别相,如顶上有肉髻,发作螺旋文右转,两眉中间有白毫盘旋似珠(俗名佛顶珠),齿有四十,胸前有卍字等,事太繁不能枚举。佛因有此种种奇妙的形相,所以自然庄严,故称相庄。

  乙、为题赠学佛的解答:‘道崇’既为佛徒,自必学佛的道理,所修的道,当然是至高无上的,此不过与佛,有已修已证的分别。‘相庄’人既学佛,当然心就羡慕佛,一切言行举动,自必具足规矩法度,虽无三十二相,但神情态度,一定是很庄严的,能令人一见起敬。

  问:‘劫’共有几种?每种‘劫’时间区别如何?例如非想非非想定:经八万大劫仍坠轮回,初地至七地须经两大劫,此二种劫各时若干?(罗德彰)

  答:劫之演算法,各经论微有不同,名目亦多,如小、中、大、一里、万里、磐石、芥子、阿僧祇等,兹以通常者录下。人寿十岁,过百年增一岁,增至八万四千岁为止,再如前法下减,减至十岁为止,此一增一减之数,为一小劫。合二十小劫为一中劫。合四中劫为一大劫。阿僧祇者,十万为亿,十亿为兆,十兆为京,十京为垓,如是十十加增,为一总数,此总数再倍倍加增,至第一百二十,为阿僧祇。余难悉备。菩萨成佛,即指此阿僧祇而言。自十位至十回向证须一僧祇,自初地至七地,证须一僧祇,七地至等觉,证须一僧祇。

  问:十信、十行、十住、十回向、十地、其内容如何?(罗德彰)

  答:此系修菩萨行,次第证果之阶段,再加入等觉妙觉,共为五十二种,等妙即是补处佛,此五十二级,各有名字,亦可略解,然亦繁矣。若问内容,能言者仅是耳。若夫修证向果入住出等之法,非片言之事也。

  问:释迦牟尼佛的名是译音抑另有意义,在家时曾听人云是‘救世慈悲’之意确否?菩萨呢?三宝是佛法僧宝否?各作何解?(丘高秀)

  答:是译音,其义为‘能仁寂默’;菩萨亦是译音,义为‘觉有情’。释迦牟尼佛及十方三世佛,皆称佛宝;释佛所说一切经律,皆称法宝;出家之比丘,具六种和合,故称僧宝。

  问:佛经上讲的正法、像法、末法,祈释之!(童心)

  答:佛去世之五百年内,法仪未改,有教有行,多有证得正果,称正法时期;后一千年中,道法讹替,虽有教行,像似而已,称像法时期;再后万 年中,如日沈西山,只有微末之影,辄多有教无行,称末法时期。

  问:查日本辞苑里的‘内院’曰:是兜率天的内部,弥勒菩萨居处,此兜率二字何释?(童心)

  答:兜率译为妙是,谓此天享受五欲妙乐,皆能知足也。

  问:在家二众,曾受五戒者,对已故尊亲之忌辰,以及现生父母之寿辰,于该纪念日中,普佛回向后,可否仍搭缦衣持具,向已故尊亲之灵位,或现生父母之前,顶礼祝福?(宽禅)

  答:向过现父母顶礼祝福,为人子本分,自应为之。惟不得搭缦衣持具,缘此衣等,乃佛家重器,专为礼三宝及修法所备,不许滥用。

  问:诸行无常,万法无我。此二句意义如何解释?(张宽心)

  答:‘诸行’指一切有为之法;‘无常’谓迁流变化而不恒久。‘万法’谓一切事理;‘无我’谓无主体,即众缘和合,方有此事理也。

  问:我执法执,此二执在佛学书籍常常看到。意义如何?(慧香)

  答:人身四大假合,并非主体,坚固执著此身是我本体,名曰‘我执’。诸法因缘生,或因用而假设,固执为实,名曰法执。兹恐初机生有误会,单将‘法执’设喻解之。身有病须药医之,心有蔽须法除之。若病愈再药,药即成病;蔽除再法,法即为蔽。但我辈初机,心蔽正厚,亦正需法之时,切不可借口‘法执’,无惭无愧,懈怠放逸也。

  问:五浊恶世之劫浊见浊,怎样讲还不明白?(慧招)

  答:劫作时分讲,有增减之别,增时人寿加增,高到八万千岁;减时人寿递减,少到十岁。减时如到二万岁时,即是浊乱之时矣。见有五种,皆是浊垢不明,即‘身见’‘边见’‘戒取’‘见取’‘邪见’等。

  问:观世音菩萨在此娑婆世界,卅二应身寻声救苦,西方三圣亦有观音菩萨,此二尊是同或异?(慧铨)

  答:是一。法华经云:游此娑婆世界。西方现者乃其报身,此地现者乃为应身耳。

  问:觉行圆满,才能成佛,觉是自觉,行是度他,就像释迦牟尼佛,莫说后来这些众生,未经他老度化,就是他老涅槃的时候,还有的是不信佛的,这何能说是普度众生,觉行圆满呢?(慧铨)

  答:佛度众生,并非只度一次,缘世界无量,众生无量,业力牵引此死彼生,彼死此生,无有已时。佛应身世间,亦无已时,如释尊来此娑婆,已有八千余次之多。所谓圆满者,指一个时期之机熟众生,皆被度尽而言。喻一树之果千颗,生熟有异,必分期采摘也。今日熟五十颗,则来摘五十,明日熟百颗,又来摘一百。今明两日所摘,皆可向人说:应摘者已尽矣。

  问:世俗脑筋好的人大家都称赞是聪明人。但是佛家是讲智慧不说聪明,那么智慧与聪明不同在那里?(宽珠)

  答:对于万事万理,真而且正之察照及决断,是智慧。脑筋灵敏,而为私欲固蔽,取舍或不正者,是聪明。此亦粗言之也,详分太为费辞。

  问:‘南无’二字是什么意思?(慧亮)

  答:是二字为梵音;译成汉义,为皈依,敬礼,求救度等。

  问:‘无我’作何解释?如何修养?对于自己所做的事情,抱著无所谓的态度,漠视自己的存在,也可以说是‘无我’吗?(王炯如)

  答:我字作主宰之体讲,人身乃四大假合之集团,实无有主体,故曰人无我。一切事物,俱是众缘和合,而现假相,均无主体,故曰法无我。居士所举者,乃是懈怠及放逸,为学佛者最大忌病!

  问:四相之首—我相。凡修持者,当先去之。惟经论中亦间有提及我字者,如‘唯我独尊’,又‘常乐我净’之我字,如何解释?(赵永超)

  答:说‘我’字者,范畴可分为三:其一我见我慢我名,此二邪一假,乃凡夫颠倒执著说我也。其二尔我彼此,随顺世俗,以期言语不混,是方便说我也。其三圆显法性,全彰净德,法性净德,权称真我,此言语道断,不可说而强名说我也。‘惟我独尊’,‘常乐我净’,上二我字,属于第三范畴。

  问:有云定业不可转,不定业可转,请问如何是定业,如何是不定业?(钟钧梁)

  答:种因力强,又遇增上缘,使因已熟,而成果者,为之定业,反之则不定业。

  问:十二因缘中之‘六入’,不能明白,请详细示知!(慧德)

  答:六入即是六根。根言其体,入言其用,谓是能接入六尘之种种器体耳。

  问:方便有余土,是已断见思二惑,未断尘沙无明,得到的罗汉境界。但是‘有余’二字不能明白?(慧德)

  答:尘沙无明未断,是谓有余。

  问:杂阿含经内‘瞿昙’两字作何解释?‘四摄’是哪四摄?(潘玉泉)

  答:瞿昙有数讲,居士所问者,或是佛姓一种。四摄者:谓布施,爱语,利行,同事等。

  问:一切智与一切种智是同是异?还有妙智慧及真智妙慧,这是总称佛智,或有所分别,请示!(萧慧心)

  答:知一切法空者,名一切智,是声缘证得者。诸佛道法,菩萨道种智,声缘一切智,皆能照见实相,全备斯智名一切种智,是佛证得者。真智对权智而言。妙智慧及妙慧,不过对智慧之赞叹辞耳,此其区别。

  问:五阴炽盛,听了很难明白,并说他是前七苦的根本问题,更不清楚,请用简单话解释,可不可以?(慧心)

  答:此一术语,本极复杂,如求简单解说,自无不可。若因简单解说,便能详明,恐非易事。兹试诠释如下:‘是说假(色)身及妄识心,时时(受)到环境之逼迫及诱惑,就念(想)著分别排除或贪染,因是假身妄心,似电流(行),刹那刹那,不断造作,而发生变化。且如猛火,越烧越盛,不能停止。既有如是因,所以才有前七苦如是果。句内之色、受、想、行、识,名曰五阴。

  问:金经第九分云:‘世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者’,此‘乐阿兰那’请开示!(翟孟秋)

  答:此是梵语,译为无诤声,寂静,意乐处,过离处等义。即是寺院之处也。

  问:罗汉本无量无边,按经云常随众千二百五十人具,皆是大阿罗汉。因何有十八罗汉之说?此十八罗汉其名云何?其事云何?其造像有何依据?(翟孟秋)

  答:有法住记一书,上载十六尊者,受佛之櫊,永住此世,度化众生。后人有将十六尊者之名重覆加入者,亦有加入迦叶尊者等,并不一致,此十八罗汉所由来也。寺殿中因以设像焉。

  问:赞本师释尊有‘人天教主三类化身’之语,是哪三类化身?(奚子为)

  答:佛本具‘法报应’三身,若只云化身有三类,或指无量相好之胜应身,三十二相之劣应身,五趣种种之化身。

  问:‘戒定真香’之香赞,有‘昔日耶输免难消灾障’之语,这‘昔日耶输’四字作何解?(奚子为)

  答:昔日作‘过去的时间’讲,耶输指世尊为太子时之夫人,名‘耶输陀’。

  问:赞普贤菩萨有‘十愿导归继能仁’之语,作如何解?(奚子为)

  答:华严经中有普贤菩萨行愿品,载菩萨发十大愿王,导众生往生极乐。‘能仁’即释迦佛,继者接续也。

  问:三十七菩提分之五根,是信、进、念、定、慧,而四神足则为欲、进、念、慧,这‘欲’字应作如何解?其换用此欲字之意义何如?(奚子为)

  答:欲字是对某事甚深乐意,而又极希望之义。五根狭指四谛,泛指诸法之用功。四神足之四个字,是专为禅定用功说也。

  问:请示般若之意义!(王可标)

  答:中文译曰智慧,但此义为一切智慧之中之无上第一智慧也。

  问:佛经中及法界安立图中之‘天帝’是谁?是否为大千世界主?抑或佛主?(支世荣)

  答:按三界共分二十八层天,这是一个大千世界的竖说;若横说就数位多了。今且从竖面简单说:最下层为四王天,有天王四;二层为忉利天,有天帝三十三;向上二十六层各有天帝一。佛经中说天帝之处不一,要问天帝是谁,须查某处如何说法,方能认出是说某层天帝也。

  问:摩醯首罗在佛众中之地位如何?其来历如何?(支世荣)

  答:此是第二十四层色界最顶之一天帝也,即是大自在天,印度外道崇奉之。佛宗派中有种密宗,云此天为大日如来之应身,如是而已。

  问:摩醯首罗既居梵天中,当大千世界毁灭时,梵天亦毁,为何独其不毁?此大千世界尚未成时他住那里?(支世荣)

  答:若依密宗解释是佛应身,便是有来有去,有始有终。若仅以此天而论,寿命至一万六千大劫尽时,尚难脱死。据此,纵世界不毁,彼亦须毁灭也。大千非一,此大千未成,彼识当在其他大千中。

  问:第二十八祖菩提达摩,为什么不在天竺传道下去,何以要转到东土来传法?(林良柱)

  答:彼土众生,福报已薄,邪见渐增,外道繁起,佛缘殆尽。此土自汉晋以来,朝野崇信,根多大乘,不避艰险,往求法者举踵相接,是知佛法之弘广,机在震旦,故东来也。然此只就世相说,若如宗门问祖师西来意,即另当别论。

  问:在佛学里头有说‘八万四千法门’,但又有一种说‘不二法门’,像这样两种说法的法门,是怎样的讲解?(林良柱)

  答:此须分答:一者、十使互具成一百,经历十法界,各起一百则成一千,身口七支则成七千,又历三世成二万一千。又多贪、多嗔、多痴、等分之四心、各具二万一千,共成八万四千尘劳,然于此皆有对治之法,故曰八四法门。二者、八万四千法,不出一心,能悟入一实平等之理,则无一切分别,故曰不二。前者如说树之万叶千条,后者如说树之亭亭一本。

  问:家人卖鸡,敝人念家畜不能做什么善因,将其卖身之钱,一部分献纳修建佛堂。所有功德皆回向归在家畜,未知它可能得功德乎?(李永茂)

  答:身命供养三宝,当有功德。此事原为不得已之举,但能长养放生乃佳耳,此亦可称方便。

  问:欲和贪有何差别?福德和功德有何差别?(李永茂)

  答:欲字在佛典中有好坏二义。‘欲勤心观’四种神足,授戒已缘事故不能出席,所行之与欲,受欲、说欲,十八不共法中之欲无减等皆是好义。如欲染、欲尘、欲爱等皆是坏义。贪字是恶心所,根本烦恼之一,但有恶而无善。福德功德者,福是报加自己,功是益加他方,皆其差别也。

  问:六尘中之‘法’系指什么?与何者相关联而相应?(潘思旭)

  答:万事万理,都可云法。六尘中所举之‘法’,与意相应。既云是尘,自指外境。概分为三类:曰本质,曰带质,曰独影。意所取之法,独影境也。

  问:七众内之式叉摩那一众是指未受优婆塞戒之男女否?或是带发老太婆在寺内修行的?(颜宽文)

  答:式叉摩那,系受过十小戒之沙弥尼,而学习六法,预备再受五百大戒者。

  问:欲意皈依佛门手续怎样办理?(杜自然)

  答:写一姓名简历,向比丘僧请求皈依,或量力供养(有无皆可),极为简单易办。

  问:在家众与出家比丘同师时彼此怎么称呼?又出家比丘向高过一辈(与自己师父同师)的在家居士称师伯,而高过一辈的在家居士对出家比丘以师伯自居,是否合乎佛制?(杜自然)

  答:在家人属外护,虽与僧众同师,只是皈依,非是法嗣。出家晚辈对之纵加尊称,在家者仍须以弟子身分自居。如世间法,周武王尊太公望为尚父,商太甲尊伊尹为师保,而太公及伊尹,则仍以臣子身份自守。

  问:佛教什么年号时代传来我民国?(庄庆贤)

  答:佛教之来中国,始于西周穆王再见于秦穆公时,然此皆是野乘。考魏书释老志记载:‘汉武元狩中,匈奴昆邪王来降,有金人,帝以为大神,列于甘泉宫’,此亦仅有佛像。哀帝时,‘博士弟子秦景宪,受大月氏王使伊存口授浮屠经。’后汉明帝梦金人顶有白光,傅毅以佛对,帝遣蔡愔及秦景宪等,使天竺,得经四十二章,及释迦之像,后人多以此为佛教入中国之始。

  问:有一名佛信徒,皈依拜师,一直拜,拜三位,四位,五位是什么意思?假使原来禅宗皈依拜师的信者,然后变更入净土宗法门者,有必要再拜净土宗的师吗?(庄庆贤)

  答:按皈依三宝,其僧之解释,即众之义,实则皈依师者,即皈依一切僧也。彼若非求戒,又不求学,专尚皈依多人,大概系不明佛理之人。

  问:前日本和尚只研究佛理修行而已,没有‘素食’当然结婚传子孙,原来有这样的佛法吗?(庄庆贤)

  答:闻曾往日本,明晰个中情形者言,彼国佛法,原学自中国,远绍印土,经律煌煌,岂有二致。至云种种,乃系明治维新以后,仅有一部分之变态,非尽如是也。

  问:听说归依三宝者,才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自归依三宝,那么这样的归依,难道就算不是佛教徒吗?(陈武吉)

  答:自皈依之义,是自己愿乐皈依,而不是被逼迫之谓。既自乐皈依三宝矣,谁谓此人非佛教徒耶?但依有仪式与自性之别,仪式者须求受过具足戒之比丘,在佛前举行之。自性者系明白三宝之义,知自性本具三宝之德,而反向心性上用功。惟二者不可离,离则虽名佛徒,而实却有亏矣。

  问:佛在世时,闻法大菩萨及阿罗汉等弟子是否吃素?(屠夫)

  答:佛徒以素食为原则,佛禁食肉,散见各经,繁难枚举。有限于时,或限于地,谷蔬不生,许食五净,乃其例外。此问题极为简单,勿须多惑!佛之教义慈悲平等,杀他食他,何有慈悲?牺牲他,生长我,何有平等?如执著生物必须牺牲彼,方赖生活我,此是弱肉强食,适者生存之学派,理偏不圆,居士未深下问,区区亦不多赘也。

  问:闻说××活佛不吃素,是实否?为何不吃素?台湾没有蔬菜?(屠夫)

  答:佛教宗派不一,总分类显密两系,密在中国,多布于蒙藏等地,是处谷蔬甚少,俗尚肉食。然密宗食肉,皆用密咒加持,能令其神识超升。此亦迫于种种环境,不得已之权智也。×师即是密宗金刚上师,台湾蔬果虽丰,上师自有其特别办法,普通佛徒,未可借口。

  问:邪教,外道与正教如何分法?(屠夫)

  答:理真智圆,不偏不易,大公无私,正教也。妖言幻术,悖乎性德,违反伦常,邪教也。舍本务末,真伪混杂,似是实非,外道也。然邪外亦未尝自承其为邪外,其间毫厘千里,要在读书达理之人。具明眼以辨之。

  问:若是劝人学佛念佛,大家都说‘心好就可以,不害对方就是第一好人,何必信佛’。不知要如何答对方?(宽湛)

  答:一切众生贪嗔痴充满,何能夸心好?日日口说妄言绮语等,身作杀盗(不与取)邪淫等,何可自赞是好人?信佛正是求觉悟,发此言者,分明一塌糊涂。不学佛焉有清醒之日,其迷惑愚痴,可哀也哉!

  问:佛学上说有鬼。常人(我在内)闻鬼则心惊而胆寒,此种心理若是先天俱来,则应做何法以免此恐惧之心理?(王炯如)

  答:鬼为六道众生之一,为下三途之受苦者,学佛人当起怜悯心,作超度想,不当畏之。其闻而恐惧,是俱生习气固有,而世俗之恐怖宣传亦有关系也。

  问:有人问持斋人不食荤,此身是素的或是荤的?与普通人同不同乎?(宽观)

  答:人身乃多量细胞组织而成,此细胞惟赖食品营养,刹那生灭,新陈代谢。食五谷菜蔬,此身之细胞,自是接受谷蔬之精华;食猪羊鸡鱼,当然夹杂猪羊鸡鱼之质素。

  问:庆吊时要择吉日祭祖,祭神亦同样。此件事学佛之人可见重亦要见轻?(林溪河)

  答:学佛人心地慈祥,诸事皆吉,不必拘泥阴阳五行之术。惟家庭人多,习此已深,骤改或起反对,致生意见摩擦,似亦未善。宜见机从权,渐渐去之也。

  问:有情众生皆是随业而在六道现种种身受种种善恶之报,而无情众生已无情,就不造善恶,为何形形式式不同?(黄茂荣)

  答:无情之物为器世间,是有情世间之依报。有情正报既千差万别,其依报自然形形色色不同,亦随有情之业报而应现者。

  问:诸法无我则化学上之构成世上一切物质之九十余种独立元素(已分解至不能再分)可算有我否?可算有常否!(潘思旭)

  答:此若干元素,不能再分,乃系科学尚未发展到极点。再有若干年之进步,当可再能分晰。如以前之发明原子电子电子核等,是其例也。有我有常,胡能遽言。

  问:每见卍字,即感欣慰。愚料想此字是表示世尊左手指天,右手指地之根据。兹发见同道惯用卍字,即感不快。有大德者责愚执著,据云佛法无边,法 轮常转,天堂变地狱而地狱变天堂,说得津津有味,强词夺正理。细思佛教单用此字,若不统一,以马马虎虎乱用,是非颠倒,即诸法亦如是,对信众何以答之?(吕存心)

  答:考楞严及华严音义,皆作卍形。至唐武则天长寿年间,始定此形作字,读为万音,表万德吉祥之义。中国一切佛像,及图案画,皆作卍形。北京又有一特形建筑物,亦仿此形,名卍字廊。惟日本佛像胸前多作形卍。附之者谓三二相中,凡有回旋性者,皆向右旋,如螺发眉毫等,此亦应向右旋。然我辈凡夫,未睹圣身,岂敢遽云谁是。但居士所云应该统一,区区甚表同情。在未考据确实以前,而应各从本国习尚。如阿弥陀佛接引像,中国式作垂右臂状,日本式作垂左臂状,是亦不一致也。在此两种文化交流之际,似不必与人争执,争亦无益,不如各求心之所安;从本国之多数所尚者为佳。

  问:当来弥勒菩萨下生时为何又在印度?何不到美国去说法感化顽愚的外道呢?(黄茂荣)

  答:佛不生处,未必不受佛教,如释尊未生中国日本等,何以中日之佛法独盛,而印度反寂然无声欤?准此,弥勒虽不生美国,彼土亦未必不受佛法,惟美乃新兴国家,与欧洲有特殊关系,自然带去欧洲之宗教,但今日屡与东亚有事,渐知佛法之高,已有人正在研究,且有僧侣,是不待弥勒降,先自接受矣。

  问:人寿减到三十岁的时候天上的龙看见世上的人太恶了,七年不肯降雨,以此理论雨就是天龙降的,若以科学来说岂不是蒸气结成的吗?(黄茂荣)

  答:雨有气象自然结成者。亦有龙致者,如今日之冰,固有隆冬严寒而结者,亦有夏令人工造成者。

  问:诸佛菩萨圣诞及各种斋期,是否均改用阳历?(桂引杏)

  答:此随各人之意,不必作一定之拘泥也。

  问:万事科学化,依留声机曲盘之经咒有效否?(何江都)

  答:万法唯心,溪声尚是广长舌,何况曲盘字句清楚耶?但具诚心,当然有效;否则虽请人念诵,亦如空窍风响耳。

  问:阴阳眼,慧眼人能见佛神鬼等金光衣冠是实否?(何江都)

  答:阴阳眼是否真实,区区不知,纵属真实,或能见鬼神,佛菩萨之境界,彼不能见,以圣能见凡,而凡不能测圣也,如人见蚂蚁,而蚂蚁不能睹人。

  问:佛说度众生,究不知如何度法?是否即教人从善去恶?除此而外,尚有其他方法否?(仲志英)

  答:度作救度讲,有权实之分,使脱现时之灾危,权也。令得不生不灭究竟涅槃,实也。佛度众生,固不外劝善,然善更分有漏无漏之别,脱现灾危,有漏善业尚矣;不生不灭,舍无漏善业,则不能办。此无漏业,即佛教中之禅净密律种种方法。为他教所不知,为佛教所独有,若仅谓从善去恶,即为毕事,当知任何宗教,皆是劝善,又何贵乎必学佛耶?

  问:佛学杂志每说中国人有大乘根性,宜于学佛此说然否?(仲志英)

  答:可云如是。

  问:如何求得善终?(姚清源)

  答:忏悔夙业,多作善事。

  问:如何行使一生任务?(姚清源)

  答:谨守本分,不损人利己,此是从消极方面讲;尽心尽力,必信必忠,此是从积极方面讲。如斯可为能行其任务矣。

  问:我们皈依三宝的人,除礼拜佛菩萨之外,对偶然进了神庙,及佛寺内附设之‘老爷’,即不礼拜及烧香,此举对吗?(杨乘光)

  答:烧香通其诚也,佛子之心,应念念在佛,又何必多事,与一切神鬼通诚,礼拜亦有大礼常礼种种之不同,如偶进神庙,但向之合掌一问讯足矣。因彼为一庙之主,客至主家,见面应有礼节,自是理之当然。

  问:又有人说:凡是皈依三宝的人,遇著以上各等之神,而须行礼,并祝念‘愿尊神发菩提心,往生极乐’或者念佛及持往生咒,此念对否?(杨乘光)

  答:广行法施,乃大乘佛子应为之事,某君之说是也。

  问:鄙虽向佛多年,或因忙之关系,无暇阅读佛典,故其天地万物之起源由来,不得知之,未知佛解何说祈详之!(罗贯通)

  答:此岂三言两语,所能详尽,假欲略明大意,只‘诸法因缘生’一句,可概一切矣。

  问:晚上难得入睡,又入睡后常由恶梦惊醒,恐怖非常,心神未安,为何缘故?其影响如何?有何方法可治?(翁明标)

  答:宜右胁睡眠,卧后闭目,观想‘落日’形状,心中默念四字佛号,久久自安。

  问:现世俗所行带著金银纸香烛去排在墓前拜拜,但我们佛教徒要不要扫墓?(翁明标)

  答:慎终追远,民德归厚,我国敦俗,自宜保存,佛家对多劫父母,尚思报恩,何能现世祖先,便废祭扫?

  问:可否在墓前念经?(翁明标)

  答:此为最佳,亡人真得益者惟此耳。

  问:要带什么东西去排在墓前?(翁明标)

  答:香花水果饭足矣,万不可杀牲以祭,金银纸等,亦无所需。

  问:现世俗是在年头及三月节等日要去扫墓,但我们是不是照时日去,或是不时都可以?(翁明标)

  答:似宜从俗,如有时思慕,随时礼祭,亦未尝不可也。

  问:身体时常生病,有何方法祛除病根?(翁明标)

  答:清心寡欲,每日定时运动,饮食起居,要有规律,此为外治;一心念佛,戒杀放生,莫作诸恶,奉行众善,此为潜转。但须持之有恒,不可以少作为足也。

  问:有人说大部分的出家人都受了世上万般的刺激而对世生起厌恨,遂身入空门者,所以是生存竞争的淘汰者,故不足以为人师;又出家人皆以往生极乐世界为目的,这样的欲念论真过甚于俗人,如何答之?(陈武吉)

  答:此问有数意,须分别答:一、‘受刺激入空门’。(空门改佛字好明白,空之一字,世人多所错解,余尝有学佛十年,不解一空字之语。)试问世上一切事,何种是不受刺激去做的?刺激就是感触,若有无感而做的事,就是无目标的盲动,何以但加到学佛的身上?二、‘生存竞争的淘汰者’,此大别有两种,甲是不求不义富贵,不妨安贫乐道,席不暇暖,黾不暇黔,老吾老,幼吾幼,博施济众,天下为公,不使少背此等原则,这是君子的生存竞争。乙是寡廉鲜耻,强取豪夺,牺牲大众。奉养自己,这是小人的生存竞争。出家人自是乙种生存的淘汰者,不然佛门不少青年僧,凭其年富力强,若专为衣食谋,只求不择手段,何患不得些许耶。三、‘不足为人师’,人有人的界格,备足仁义礼智信,不犯杀盗淫(指邪淫)妄酒,是为完整之人。令不能如是者,向他看齐,这就是人师。某人莫非以二段乙种之竞存者,方足为人师乎?四、‘往生极乐’,这是佛度众生八万四千法门之一,此名净土法门。出家人所修,各随其机而择其法,并不皆以极乐为目的。五、‘极乐欲念真过,甚于俗人’,这全是外行话,净土之理,八面玲珑,普契群机。实则极乐种种庄严,皆是说法,此必精研净土经典,方解其理。佛以娑婆众生,欲爱太浓,故先以欲方便牵引,使借此转入正法,获得究竟。

  问:佛教教理博广深邃,经典颇多,经句文字多是翻梵音译梵语,使一般人无法研究。有对佛教羡慕的人,即想研究教理,未知从何经典次第研读?又无师授何能研通?(潘玉泉)

  答:梵语不翻者,数量有限,但初读经典大是难题,因台省经典甚缺也,敝意宜先看入门小册子,待少知门径,再看经典不迟,佛经并非文深,实义理深耳,台中成功路瑞成书局及本刊读者服务部,均有流通之‘歧路指归’,‘学佛浅说’,‘佛法导论’,‘佛学常识课本’等,可购读之。

  问:敝人看经虽然不能彻底了解,中心亦觉得十分趣味,但是看不多数头脑昏散睡魔扰乱,欲看不能自主,此是如何?是否业障深重?(潘玉泉)

  答:固为有障,然理深难解,不起兴趣,亦原因之一也。

  问:现为减劫时期,人寿每百年减一岁,每百年矮一寸(安士全书),现在人类寿命就七十岁而论,身长就五、五尺而论,则五千年后寿只二十岁,身长只五寸,则不成其为人矣。日本人民身体短小,明治维新以来,提倡体育,身长较前人且有增长,此理应作何解释?(宗瑞锡)

  答:事有通常及其例外,安士全书所言乃是通常;日人身体加高,乃是例外。此亦因缘关系,是名为增上缘,喻如冬令严寒,室中装置暖器,可受温和,然仍得谓之冬;夏令酷热,装置冷器,可受清凉,亦仍得谓之夏。

  问:在信笺上加印自检劝世,亦会犯不恭敬罪否?(谢普扬)

  答:信笺宜取艺术化,尤宜注意雅俗共赏;如采加劝世诗歌,录印古人之浅显作品为佳。

  问:亚里士多德所云‘人’是感情的动物。照佛教的看法,‘人’是什么?(林国栋)

  答:中国世间圣哲,对人的看法,是有礼有义的动物,书上说过:鹦鹉猩猩都会说话,但仍然是禽兽,因他不懂得‘礼’。书上又说:懂得‘义’的就是人,不懂义,只图利的就是禽。佛的看法,人身是最易解脱的众生,因著「天’贪乐,‘畜’太愚痴,‘鬼’‘狱’被苦逼的太紧,皆不易解脱故。

  问:若有魔外轻视佛子,佛子虽不因此而有所嗔损,此魔外之人,自是罪有应得,佛子视此遭遇,系业感所致当否?(林国栋)

  答:彼因愚迷而如此,宜存悲悯之心而婉化之。

  问:依书所言,世界以须弥山为中心,未知须弥山在何地何山?如世界如佛理所讲,即日月运行如何解释?(许再兴)

  答:须弥为世界中心,是指一个单位世界而言,此单位世界,环山为四个大星球,八个中星球,数万小星球等,下至空轮际,上至初禅天,是其范畴,我居之地,乃四大球之一,可知此须弥山非指此土矣。佛典所讲日月绕须弥山,若明此山不在此球,则日月运行,已无疑问。盖科学家以此地球属太阳系,佛典以此地球(南瞻部洲)属须弥山,中心目标虽异,其理与事则相通也。

  问:佛力六神通是否真实?现今有如此高僧否?而科学上其所以然又如何解释?有专门书籍否?与禅理有何关系?(许再兴)

  答:岂必佛有神通,其他外道亦有神通,不过无漏尽通耳。此有因报所得及因修所得二种,修得者乃得定以后之境界,然佛家注重漏尽一通,此通不得,若现他通尚有招魔之虞,今未必无是高人,但有通者多养晦韬光,决不显示。科学当分精神与物质两系,只迷信物质者,自然不明其理。

  问:世尊在世的时候去海底龙宫说法。海是全水境界,云何能入?甚且数千弟子皆能带去,何以能去?鱼是水族皆来闻法,何以能闻?海龙王有生死轮回否?(宽珠)

  答:有神足通者,穿山无阻,入海不溺。诸大弟子,皆阿罗汉,俱有神通,故可同往。佛语说法,能出一音,使多类众生闻之,皆与本类之语相同,有此奇妙,故水族亦皆能闻。经云‘佛以一音而说法,众生随类各得解’者是也。海龙王未出六道,自然轮回。

  问:在最近的朝代,有哪一朝代的国王皇帝,最笃信佛教的?最好有历史根据的,请例举几位。(愚居士)

  答:最近朝代,便是前清。顺治康熙雍正乾隆,无不笃信。此四帝之文艺中谈佛理者甚多,而雍正御选语录,尤为脍炙人口者。既言历史,又限最近,范围狭矣,实则我国过去之帝王信者,无代无之,而显著历史,或散见文集者,备举则太繁矣。

  问:吾所居住地球,若行坏时,六道灵性要寄托何界?(陈明哲)

  答:一个地球,乃大千世界中所有星球的几万分之一。一个大千世界,又为尽虚空大千世界的几万分之一。一个地球坏,尚有无量星球,何悉无有生处。

  问:怜悯众苦,不觉油然而生,而己身顾不得,且人缘稀薄,要怎样修养才能达到悯救众苦,以免自误误人?(翁德和)

  答:身虽残病,眼与舌尚无恙。除自修外多读佛典,以求开智,多劝人念佛,多讲因果,以求利他,自是悯救众生。若徒发心而不实行,或于佛法,不求深解,而不正说,便自误误人矣。

  问:佛法的教义包罗万象,其真理高于一切,我们何须以神通宣显,致使世人误疑佛教为迷信?(黄槐庭)

  答:佛法宣扬,或演说,多系阐述义理,并未闻有宣耀神通者,惟经中有言及神通处,只得照文述说,然有者亦不能讳而不言也。

  问:俗学‘唯心论’是否由佛学唯识论变出来的?两论有何差异?有何特征?(黄槐庭)

  答:唯心论者,亦非一人,是否有人从唯识演变而出,此是考据问题,必有一番深切工作,方可以言是否,我未从事于此也。论其异同,可说大体相近,惟精粗及相似彻底有别耳。如帛菜‘实在论之心观’,霍尔脱‘论心’皆主心外有境,而亚里士多德亦主外境存在,此皆粗而相似也。唯识则主心外无境,此两派之特征处。

  问:十二因缘头一支的‘无明’是过去的果,‘行’是过去的因,无始前何来的因?渺茫不解请赐示!(黄槐庭)

  答:去今来如环无端,故曰无始,然实亦无古今来,不过为便言说,以当前刹那作‘今’,此刹那‘今’之前后,曰‘去来’耳。向前推有不尽之过去,只可曰无始,向后推有不尽之未来,只可曰无终,此无始之真理也。而居士则问无始前,无始者如上说义,是无能得其开始,何云再有开始前耶?必细思之,方能有悟。十二因缘前二支云过去之因者,亦以当前之‘识’为假定‘今’位,既有假定今,则假定今前,即名过去,更不必泥求远近,定过去也。

  问:欲修六度,是否须读完三藏十二部经典,或各宗派主要经典,内有包含六度教义?(黄槐庭)

  答:求学之道,闻一分行一分,佛家重行解相应,儒家重温故知新,是即知即行明矣。六度是大乘整个教义,不分任何宗派,散见各经。

  问:世尊普度众生,是主张一律平等的慈悲,使其自修自觉自证,何以独修净土一门得以临终时受佛接引?(黄槐庭)

  答:平等普度是原则,能度之方法,所度之愿力,则有各别。愿自力成就者,则说断惑之法,愿他力出要者,则说接引之门,与平等之义无乖。

  问:有人问地藏菩萨誓愿‘众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛’。是此娑婆世界地球到了成住坏空,空的时候,‘众生即能尽,地狱即能空’。是不是?以上意义,甚不明白。(朱幼)

  答:娑婆世界,大千之内,地球不知若干万千,此球坏,彼球成,如水中浮泡,聚散无常,安有尽时。有界即有三恶道,是地狱永无空时,众生永无尽时,而菩萨永无成佛之缘,此愿所以为大也。

  问:经是佛所说真理,教人趋向解脱的方法,依之而修方能有益。何以读诵就能拔度亡灵,消灾解厄。不知读诵有什么功德?各经何以多赞读诵?(洪荣保)

  答:灾厄,乃身口意所造恶业之果报,诚敬诵经,能净此三业,故可转变。万法唯心,念经者如能心想亡者,得其交感,亦能消亡者之业。盖能念为心,所想为境,心境一如,心清净时,境亦清净,故可超亡。

  问:出家的男女众和在家的男女众有什么差别?(庐淑珍)

  答:出家众应远离欲尘,专心修持。在家众未脱尘劳,随分修持。

  问:请问大藏经是佛所说四十九年之法全包括在内,或是一部分?(周慧德)

  答:经藏自是佛说,惟佛四十九年所说之经,究有若干,尚无定说,我国之藏,不过就汉文译者而论,闻未经译来者,为数尚多。以此论断,我国藏经,可说是佛说之一部分。

  问:释迦牟尼佛说法四十九年,谈经三百余会的宇宙人生真理流传世间,使众生即能脱离生死,未知世尊未降生以前的时代有佛法没有?假使有佛法是什么佛说的?(王慧香)

  答:世界无尽,劫波无尽,佛亦无尽,释迦世尊以前如无佛,何以云蒙燃灯授记乎,若问何法,应知佛佛道同,今日所读之三藏经文,其旨与古,并无二致。

  问:世尊在世,见一蚂蚁,说七佛出世,未脱蚁身,七佛出世是若干年?(王慧香)

  答:一佛成就,三阿僧祇。至于出世距隔之时间,则未见经文。但知弥勒佛降生,距释迦佛是五十六亿万 年,再此住劫为二十小劫所积,载有千佛出世。据此,佛与佛出世,似亦无一定时间。假若以五十六亿万 年之少数论,以七乘之,已是三百九十二亿万 年,其长可知矣。

  问:唐懿宗供养悟达国师以沉香座赐之。害国师起一念名利心,有损高僧清德,致左膝生人面疮,未察懿宗须负罪过之责否?(赖慧繁)

  答:帝王以珍品供养国师,自种福田,又能引起庶众恭敬三宝之心,大有功德。国师贪著,乃是自起颠倒,若责因供养而起,将断绝众生布施善根矣。不闻佛见黄金而避之;禹饮旨酒而恶之等事耶?

  问:有客问西洋各国人民多信基督教,杀生特重,而亚洲各国多信奉佛教,尤其我国对于杀戒是为一般佛徒所遵奉,杀戳当较西洋各国为少,何以我国近百年来刀兵不息,此于因果报应将作何解?西洋文明而我国偏多魔劫何以故?(杨慈晞)

  答:东西两处杀生之种类繁简,与数量之多寡,未有精确调查,不能遽云谁多谁少。中国虽连年刀兵,大战皆发自欧洲,然小战亦时有见闻,究竟何地死伤最多,亦须合观比较。中国兵劫因之遇难者,戒杀者与好杀者;数位有统计否?以上问题,如不清楚,自难与以论断。纵如所问估计,尚应知者‘共中共,共中不共,不共中共,不共中不共’四义,又当知轮回酬因,既不定在一趣,亦不定拘一方也。

  问:若有一出家人,忽然与饿虎相遇,无林荒山,出家人如身携武器,此时出家人应执枪以杀虎,抑是弃枪以饲虎?(杨慈晞)

  答:各有各之愿力,饲虎是大乘菩萨,平等无我之大悲。逃避是善人之中道。持枪防卫,亦是常人之常情。然此出家人,既已预先携枪矣,又何须我辈再代为划策耶?

  问:蛇食蛙时,适为吾人所见,此时应与其排解还是任其吞食,如排解则蛇必含恨,岂非多一怨怼,否则蛙为蛇吞,所谓见死不救,岂非教他杀乎?(杨慈晞)

  答:救死是大慈大悲,结怨因布施无畏;救死是利他,怕结怨是利己。何去何从,请自择之。

  问:佛说十方世界无量无边,是否是空中各方无量无边之星球?三界(欲、色、无)各天是否亦是星球?无色界天无形无色它的星球是否亦能看得见?(王耀华)

  答:世界有单位,小千、中千、大千之别,以单位言,亦是若干星球之组合。诸天众生所依,有地居空居不同,自忉利天以上,尽是空居矣。

  问:经载四大洲为人道居集之所,如西牛贺洲等是否均地球范围之内?大铁围山之地狱境界是否是在地球之内?否则究在何处?(王耀华)

  答:四大洲乃四个星球,并非一星而列四洲也。地狱种类甚多,大别可分三类,一根本,二近边,在群球聚成之世界周边;铁围山夹间,或在地中。三孤独,山林旷野,随处皆有。

  问:龙舒净土文卷四第五页有段‘敬礼诸天天帝天人。日月星辰、南斗北斗、司中司命、风师雨师、一切主造化灵神、诸地灵只大燞冥海、群山众水’等,现在所谓正信三宝弟子可拜此否?(静修精舍)

  答:此要分清,拜是敬礼,不是信仰皈依,三宝弟子不再皈依其他,自有正式戒条!如有违背则非佛子矣,但慈悲平等,应一体于对方加恭敬耳。

  问:南瞻部洲(娑婆世界)是指我们居住的地球么?(巫前亭)

  答:南瞻部洲,虽是指此地球,然此地球,不过娑婆世界星球几万个之一,并非南洲即是整个娑婆也。

  问:弥陀经内东方南方西方北方下方上方皆有佛土,但是无中方之佛土,我们在三千大千世界上,是不是指中方佛土吗?(巫前亭)

  答:四方上下,安有一定!如我辈居台,则指中国大陆曰西,居欧美者,又指中国大陆曰东。云六方者,不过依言者所居之处作中心,假设之语耳。弥陀经在此土所说,自以此土称中方。

  问:赞佛偈白毫宛转五须弥怎样解?(何永丁)

  答:佛两眉之间,有一根白毛,宛转是盘旋之义,有五座妙高山之大。

  问:五荤菜之菖一种,本省有吗?称何名?(何永丁)

  答:本省有,俗名独头蒜,科名薤。

  问:焚神衣,灵屋,魂轿,往生,寿生神钱,缴库,灯座,金银纸钱等类实哪教提倡之,可否打消?(何永丁)

  答:非佛教所倡,佛教徒自不需此。

  问:鱼肝油是触荤类,而持长素的人,因眼睛有一点花病,不知可食否?(谢智元)

  答:眼病之因甚多,鱼肝油未必恰合,且心有疑,不如另寻他药,如从方便言,此油比于五净肉,尚是药品,病必须时,亦可以通融用也。

  问:观世音菩萨是食素,普通一般人用鸡用肉来敬菩萨,有无关系,有无罪恶呢?是不是会对不起菩萨呢?(黄天送)

  答:观音大慈大悲,视六道众生,皆同己子,杀生既违观音之心,自然是对不起,杀生如不是罪恶,放生便是罪恶矣。

  问:佛法在世间,不离世间觉。它的意思是否学佛者要深求世间学问。然学佛之心贵乎专一,旨在除妄,若深求世学,岂非使心杂乱,如是能得学佛吗?使我疑情一团,无法知其妙处?(章伯生)

  答:一切法皆是佛法,如五欲六尘法也,染之是迷,离之是觉欲尘原在世间,必就迷处,方能言觉也。二句大旨如此,人依世间,世法固应晓了,若云教深求世学,则误矣。

  问:斯里兰卡,泰国,缅甸是佛教最发达的国家,为什么它们的文化并不高超?国运并不兴隆?(黄冠中)

  答:斯泰缅之国,皆行小乘佛法,不能称为最发达,此节姑且不论。至言国家兴衰者,乃是政治问题,不能责之佛法。譬中国以前推崇儒术,历代因之,然有兴有亡,谓兴由儒,则不应亡;谓亡由儒,则不应兴。梁武帝崇佛法,而享祚不永;唐太宗崇佛法,而威服四夷,是非如何而定?日本崇信佛法,称雄于世界者数世;非洲未闻佛法,沦为殖民属地,以至于今。此又当全面而观,不宜偏指一隅。再言文化,此亦复杂,伦理物质哲学艺术等,皆文化也,不能因一端而抹煞一切,更不可以时尚取为主观。如美国斥中国以牛耕田为不科学,而中国亦笑欧美男女拥抱接吻为不伦理。二者皆属文化,似当分别批评,未可一概而论也。

  问:佛经中之须弥山意义为何?(朱幼)

  答:须弥山乃妙高之义,并非一山之专名。凡假画一个界线,此界内之最高一山,即可以是名之。至经中尝言之须弥,多指大千世界中之最高一山。而大千无量无边,须弥亦如之耳。

  问:妙法与妙理,有何差别?妙字意义请解释之!(朱幼)

  答:妙之一字,中国法华宗智者大师,曾经讲解九旬,然犹以为未尽。兹只能说其大概,借一斑可想全豹耳。此字代表精微深远,无与等伦,且不可思不可议也。

  问:超度父母,以念哪种经为佳?我家乡习俗所念之‘救苦经’与‘血盆经’是否可以?个人在野外清净处念经超度,是否可以?(张椿萱)

  答:救苦血盆等,皆非正式佛经,信奉者,多系无正知见之人。若欲超度尽孝,以弥陀经为最佳。

  问:收皈依弟子和收学生(指在家学佛者言)有何不同?(陈心愿)

  答:佛法僧三宝一体,前已言之,皈依僧时,自必一体皈依,僧是代佛摄受众生者。佛已三德圆满,不生不灭。皈是投托,依是依靠,乃谓众生投靠佛陀,方能了生脱死。除佛法僧,何者堪受众生皈依?此等大事,安可妄为。若夫以佛学教人,收几个学生,此名师生,则不限出家在家,皆可为之也。

  问:地藏菩萨发愿地狱未空誓不成佛,但是在地狱中苦恼众生用何方法求菩萨即能得度?(慧香)

  答:菩萨大慈大悲大愿,自往地狱救之,不待彼求也。

  问:外道说万物皆是神造,我佛说一切法皆从缘起,但如一世界初成之时(如以人言)彼时既无所缘之父母如何能生众生?如言劫初之众生是从光音天来或从化生而有,为何现在又未听说某处,忽然由天空坠落一人,或忽然由地上生出一人来,这等于说上古之人是由猿猴进化成的,现在则否,一样的令人不解,固然学佛人所重‘明心见性’,但此亦为佛知见之一,被他人问及避而不答,或答而非尽理,怎能取他人之进信?(胡正临)

  答:真如本性,无始无终,法尔如是,不假构造。由覆隐故,名阿赖耶识。此即三界众生之亲因缘。再合缘所,增上,无间等缘,便成无色界之众生,此识梵语质多,能变根身器界种子,故能现色界众生之相。然此变幻,渐趋复杂,种子起现行,现行薰种子,迷妄递增,遂现欲界五趣众生之相。谓人从光音天来此,省文而权说也。但幻众生某相,亦是偶尔,如一梦现一事,不能万梦皆同一事。惟是众生生出,即各具繁殖能力,从此交感既多,无非四生六道造形机缘。业力牵引,识神往投,如水就壑,而以前幻现之法,自被其夺矣。此亦对门外人易于明了,设是权说,实则缘生一语,言简意赅,经论莫不主之。若言其始,则乖‘缘’生,义不能通,诸法如义,众生岂在例外。居士有疑缘生乎?试举一喻,虱生虮,虮生虱,繁殖不息。然虱实生人身,请问人身生成以后,身上并无虱之父母,其第一只虱,从何而来?眼前事道得出,便可推测邈远。

  问:观世音菩萨是以大悲水饶益众生,千处祈求千处应,且为施无畏之菩萨,古来有闻菩萨灵感之记载甚多,但菩萨之慈悲救度有否限量?以何为限?不然如乐生院中众生为何不教令勤念菩萨圣号以治此难治之病,以免终生受罪,若谓前生所造罪业甚大能敌须弥,今生须受此苦痛,但彼经中不是说菩萨能施无畏,有求必应吗?(胡正临)

  答:居士信日能消冰乎?兹有百丈之冰,酷夏不终日而解,春则二三日可解。严冬之际,不见其解,实则对日之时,无不消化,不过成分少耳,日消冰原则也。而消之多少,缘分深浅也。乐生院栖莲同仁,统修净土,一句洪名,能消八十亿劫生死重罪,其法更为彻底,何以未见罪消病去,居士亦有疑乎?

  问:虚空无边故,世界无边,乃至众生无边,但佛出世说法亦称不可量、不可说之恒河沙数相喻,且竖穷三世,亦以无量无边阿僧祇计,是以有众生处时即有佛出世说法,广长舌所及遍覆三千大千世界,为诸众生说法,度济,何以众生未见其少(就四生众生说)反见其多,若说由他界来,则此界原有者,亦应应缘往生他界才对,不可能专向此界来生?但此仅能就未蒙佛教化所有现象而论,否则当应见其少,因佛教之诞生已是无始故,若说大乘法在体取生即无生,(诸法实相)则从无始来至今天在此世界至少也应多生上根上智之人,此方不违因律及无果,何以上根上智人竟日渐其少,少根少智之人甚至无根无知之人遍处皆是,此实不解?(胡正临)

  答:此问语繁,可析二段。(一)从首至‘不可能专向此界来生’,本不足怪。然各各世界有成往坏空,各各众生有生住异灭,世界喻如沧海桑田,众生喻如海中浮浪,皆无定相。居士居此地,居此时,所言‘专向此界来生’,是未见沧桑变改,及未见全海之浪也。(二)再至‘无根无智之人遍处皆是’,地上菩萨,不到七地尚有退转,况凡夫乎?且头出头没,又有隔阴之迷,俱生二惑未断,分别二惑再增。佛法如帚,众心如地,帚虽扫尘,明日复生,此不能尽出上智之理也。

  问:五戒十恶杀为首,屠夫既未放下屠刀,自无成佛之理,佛教团体对屠夫一类之加入,可否因系‘谋生之技’,给予‘方便’?盖佛之同体悲心是不弃半个人不成佛,吾人岂可拒之门外?(林光忱)

  答:可容加入,使其薰染佛法,渐生慈心,然须善巧方便,诱其改业。若借口谋生,终操屠刀,是无补于彼,而为佛门腾讥矣。权实之机,须善运用!

  问:从化石考据中,说明人从猿猴变化而来,三皇以前茹毛饮血,巢居穴处,蛮争触斗,显系从洪荒野蛮之中日益进化。此与业感缘起,同合科学。未悉华严经中论人从天降如何记载?(后学无华严经。)是否有断章取义之弊。且释尊生于二千多年前,印度文化亦仅数千年,洪荒野处,人兽几稀,释尊亦必有所见,断无如此不合因明(逻辑)之见。如断章取义,固持一说,我等又拿不出更科学的论据来推翻考古学的证据,处此科学时代又遇障矣。(黎明时)

  答:世界成住坏空,释尊应身现灭,均难算其次数。经中佛言,原有本迹权实之不同,说本则尘点劫与尘点劫前,说迹则尘点劫来,一次复一次,至于今之二千五百年前,说实则一乘无相,说权则万法宛然。明乎此,‘人从天降’,乃言往劫,‘释尊生二千多年’,仅是近迹,以近迹凑合往劫,何能相符,此中却也有个消息,今人曾见古时月,今月未经照古人。

  问:菩提树二十四期答何玉居士问:自觉觉他,觉行圆满,方得成佛一则。解答“圆满”二字:所谓圆满者,指一个时期之机熟众生,皆被度尽而言,喻一树之果千颗,生熟有异,必分期采摘。今日熟五十,则来摘五十,明日熟百颗,则来摘一百,今明二日所摘,皆可向人说,应摘者已摘尽矣。金刚经云:“所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。”又大佛顶首楞严神咒:“如一众生未成佛,终不于此取泥洹”以一个时期之机熟众生皆被度尽而言,学人愚意以为未究竟圆满,愿再教正?(黎明时)

  答:觉行圆满,区区所知者,仅指一期之机熟众生度尽而言。此只就事迹立解也。请看世尊入灭时,不尚有许多异国众生,未闻佛法乎?若合本迹而言,佛实未曾安住涅槃!因众生永不会尽!故世尊在空间,而有百千万亿恒沙化身;在时间,已有八千余次来应娑婆矣。倘从理上立解,净名经云:‘一切众生,毕竟寂灭,不复更度’,既云灭竟,称曰觉行圆满,有何不通。凡此皆宜意会圆观,设拘泥文字一面,试问华严‘未出母胎,度人已毕’,又当何解?

  问:六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,未见神道,世俗所供养神明鬼魂应属何道〉(黎明时)

  答:神有属天道者,如道家之玉皇三官等。神有属鬼道者,如世奉之城隍土地等。

  问:观世音菩萨常以三十二应身说法度生,祛三毒,施无畏,救八难,倘若我人发大愿,观机方便说教度生,善巧契机引祛三毒,广施无畏,救人八难,如此愿力与观世音菩萨愿力相应时,自心即佛,我人能否即称为观世音菩萨应身?(黎明时)

  答:倘蒙加被,可云如是,密宗观成本尊,其理相通。惟此仅是短时间事,至如本问中:所称观音种妙行,我辈万万分不得其一,倘不自量,以凡滥圣,恐招罪无边矣。

  问:有友人问,世尊于往昔因中修行时,尝舍身饲虎,慈悲精神固然钦仰,但虎乃食人之兽,何如听他饿死,于众生中既除一害物,又可减少其作恶之罪,且其饿死乃其平日作恶之报,似不足堪以救之。学人愚痴,当时仅以佛家物我一体之圣人境地及慈悲之义,向彼释之,此外即不知答彼,是故彼疑犹未释故乞指示!(胡正临)

  答:居士所答,即甚正确,我执甚者,自难领会,区区所答,多取权便,不能如是言简义赅。兹再重申其意,佛法慈悲平等,无人我相,但观他苦而已。若谓虎恶,是在人之立场语;若在虎之立场,反说人恶也。(虎虽偶尔食人,亦非入城求而食之,人则于空于海于山于野,设置机械,猎取一切动物,尽屠杀之,虎未尝是普杀也。每数十年,人必凶战一次,同类相残,流血万里,亦未闻虎类聚集而自残也。若虎以此而责人,人将何语以解之?

  问:经中述佛出胎至涅槃及诸圣证果时大地六种震动,未卜此种震动是否即地震?若如此则每当地震时众生生命财物等难免有所伤损,有失我佛慈悲之怀,究属若何?(胡正临)

  答:仅是震动有声,非有损伤一切耳。

  问:在菩提树月刊37.期佛学问答香港林居士所问有关鬼道中老居士回答‘鬼有胎生化生之别,胎生自有父母,化生则否’,鬼有胎生佛经有何根据?鬼若有胎生,自有父母男女之相,鬼属气体岂有如此之耶?(静修精舍)

  答:六道四生,兹有一偈‘天狱俱化生,鬼道胎化二,人畜阿修罗,通别四种生。’各经凡言四生者,其注中皆有说明,如楞严金刚等,即是其例。除真如外,一切皆不离相。宋儒曾云:鬼为二气之良能,此气字并不恰当,试问性与识是气体乎?再者,鬼居欲界,有男女之相,又何足异。

  问:普门品中有段‘仁者,受此法施,珍宝璎珞,时观世音菩萨,不肯受之,无尽意复白观世音菩萨言,仁者,愍我等故受此璎珞’。此二位菩萨是他方世界菩萨来应化娑婆助教主弘法,当时以何种身应化在世,凡夫眼可能见否?(静修精舍)

  答:有缘者可得而见,经云:应以何种身得度者,即现何种身而为说法。

  问:在瑞成书局印行课诵本第七九页赞教主词句中有句‘三类化身’是指何种化身希示明!(静修精舍)

  答:区区所知之化身,有广狭二说:广者,即对二乘及凡夫所现之十界身;狭者,即分化身为二名,现佛形者为应身,现六道形者为化身。三类者,得非如是。

  问:在同期月刊佛学问答敝舍所问第三则‘五逆十恶’老居士回答中言木雕,泥塑,铜铸,纸绘皆属化身,化生者无中生有,此等种种皆是人所造成云何属在化身?而杀阿罗汉,出佛身血,是说事或是说理,若说事者,此二逆凡夫焉能犯之,何也?(静修精舍)

  答:化身不限何类,山河大地,翠竹黄花,皆可幻化。况木雕泥塑,是心所造,心即法身,此化身乃依法身而现,称曰化身,有何不可?出佛身血等,有说事与说理之别,兹就说事论,罗汉如世尊诸弟子,佛如世尊,一是有余依身,一是化身,外道杀害目犍连,调达以石伤世尊足,即犯此二逆。凡夫所害,亦只此应化,若云法身则无有能害者。

  问:僧道怎样区分?今台湾各地和亡人做斋的人称和尚,他吃酒肉吸菸,怎样拜佛与亡人追荐功德呢?是和尚或道士?(何永丁)

  答:论形式,出家圆顶受戒,而著袈裟者为僧,此佛教徒也。带发结髻,而披对襟敞者为道,是道教之徒也。两者真修行者,皆不茹菸酒诸肉。台俗丧家,所请之过桥担经舞火之种种游戏之人,名曰坛门,非僧亦非道也。

  问:一般民众,常杀猪鸡,买金纸糖果等物,请人祈福,或酬神。我们吃素人可否应他之要求,代他祈福,还福?佛教徒如这样和人家作文疏,祈福,酉守神有罪吗?上界放的是素物,中下界均是荤腥之物,及金钱财帛,依我看来是犯慈悲,对吗?(何永丁)

  答:杀牲祭神,佛经所禁,代他求福,迹近觋巫。倘机缘所许,劝以祭神用香花水果,祈福则诣法师前忏悔,请其咒愿,功德方真实也。

  问:我祖父的三弟,专门择日,堪舆为业,生活颇佳,名传新竹县,很多人喊我研究,继续此业,祈师实在指示,佛教徒是否可习此业?择日,堪舆是否迷信,或外道?会违背佛法吗?我家生活困难,欲研究,兼业维持生活,如果是迷信,我就不学此业,祈实在指示明白。(何永丁)

  答:堪舆星相等事,出家之比丘,俱在禁例;在家学人,未受菩萨大戒,为生活计,不妨通融。所谓迷信者,是沉迷其中,深信而不能自拔,听凭支配而已。佛家主张,万法心造,万法心转,自造因果,不受其他支配,故不沉迷。居士倘有他业,而不习此固佳,如必习之,遇事劝以深信因果,可转定数,亦尘劳中之方便也。

  问:何谓阿修罗道,此道居于何方?以及地狱道是否同居此球?(无名氏)

  答:华义曰无端,曰非天,其形丑陋,有天之福,无天之德,强名之是一类凶暴之神。类分四生,空中山窟海底,居处各不同也。地狱同在此界。

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