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康译无量寿经劝持序 <<原窗阅读

《佛说无量寿经》五种译本的译出年代、地点、经题、译者原住地及内容差异等方面来看,其梵文原本亦不尽相同当可理解。佛陀以一圆音说法,众生各随其根性,而有不同之理解。更随其不同之理解,于同一法会上,或不同法会的类似教说中,而有不尽相同之记忆与记录,本不足为奇,此正是佛法圆融,普摄群机的具体表现!因此不同梵本,即代表着不同的摄化因缘,这也是不同梵本之所以会同时流传于世间的意义所在,而不同汉译本之流通,其意义亦复如是。后世佛弟子正可以透过这些不同的汉译本(乃至其它文字版本),从多方面了解佛陀说此教法的旨趣,并在互相的参照中,深化吾等对经文的理解。

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  • (法藏法师)
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  • (2012-07-19)
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夏氏无量寿经会集本之研究与评论 <<原窗阅读

《无量寿经》可称为净土宗之根本经典,其重要性不容忽视。而近来在全世界相继成立之净宗学会,其所提倡、所依止之经典《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,为《无量寿经》之会集本,现今读诵者过于百万人,必影响往后《无量寿经》之诠释,故本文将以其会集之精当与否做一研究。

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  • (何炳仪老居士)
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  • (2013-07-19)
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夏氏无量寿经会集本之解析 <<原窗阅读

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》此为会集本之经名。「佛说大乘无量寿庄严」为宋译经名,「清净平等觉」略自汉译「佛说无量清净平等觉经」,盖支娄迦谶译阿弥陀佛为「无量清净平等觉」,而「平等觉」为佛德号之一,梵语「三藐三佛陀」。

  • 作者
  • (何炳仪老居士)
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  • (2013-07-19)
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印光大师极为反对会集本 <<原窗阅读

会集本在某些地区的流行,很有必要重读一下当年印光大师为了捍卫佛经尊严,反对会集本而亲自写下的复王子立居士三封信,以利众生正确修学净土法门。

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  • (釋戒定法师)
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认清邪教--日本“净土真宗” <<原窗阅读

净土法门以净土三经为修行的依据,在修行上有一套十分系统而又完整的理论。
而日本净土真宗所倡导的本愿念佛,唯凭四十八愿中的第十八愿,以及观经中所说的,即使五逆十恶之人,在临命终时只要对弥陀净土有足够的信心愿望也能往生。净土真宗建立了一种纯他力的净土思想,认为我们只要对弥陀有十足的信心,一切善行都可以不必修,只要信就行了。在这样的指导思想下,真宗认为传统的以自力为基础的净土法门不能反映出弥陀净土的殊胜,是不究竟的,唯有本愿念佛才是究竟的。因此特称为日本净土真宗,以别于以往流传的净土法门。所以,对于日本的和尚来说,在学佛修行的同时,吃、喝、嫖等一切行为都不受影响,这也正是日本佛教走向庸俗化的重要原因之一。

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  • (济群法师)
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  • (2011-03-21)
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关于净土真宗的一封公开信 <<原窗阅读

净土真宗,日本亲鸾创立于唐初,数百年来,中国无闻。清末,随列强入侵,其说亦流入国内,并在南京等地建有多处本愿寺,加之兴办学校,影响渐广(时间在1876年,日本东本愿寺首次于上海创立别院,开始传教)。杨仁山居士因于日本搜求中土佛教佚籍,与净土真宗学人交往甚多,但并未留意其教义。后因净土真宗欲印法然(源空)等人著作于金陵刻经处,故取《选择本愿念佛集》等书一阅,发现“与经意不合处颇多”,于是加以评点,寄还净土真宗学人,希望他们能够尊重佛经,改变认识。但数次往还,终于意见相左,不可统一。而随两次世界大战的爆发,净土真宗在中国未能立住脚跟。加上当时禅、教、净、律、密各宗,均有明眼善知识主持法席,其邪说也没有大的影响。

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  • (宗舜法师)
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  • (2011-03-21)
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关于净土真宗(本愿法门)几个重要问题的讨论 <<原窗阅读

宗舜“关于净土真宗(本愿法门)的一封公开信”在戒幢律寺网站和一些网页上发表后,引起了净土学人的关注。赞同的有,反对的也有。北京一位信仰本愿法门的居士批评宗舜的一封短信被苏州的一位居士四处转发,针对短信中提到的一些重要问题,宗舜与北京那位居士讨论了几次,当然是不能达成共识。但讨论的问题,已经涉及净土真宗(本愿法门)的理论核心。如指出亲鸾的一些思想是外道宿命论的东西,净土真宗(本愿法门)对善导大师的歪曲等等,都有助于帮助大家认清净土真宗(本愿法门)的真相。

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  • (宗舜法师)
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  • (2011-03-21)
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略谈杨仁山居士评净土真宗 <<原窗阅读

净土真宗在国内的流传已经越来越广,一是因为打着净土宗这块金字招牌,二是所说纯信他力,实在符合凡夫的心理。阿弥陀佛为我们蒸好了馒头,现在连开口吃都可以免了,想想就饱,真是妙用无方,不可思议!对净土真宗的问题,杨仁山居士发现得最早,看得最清,批驳得也最透彻。

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  • (宗舜法师)
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  • (2011-03-21)
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《苦行头陀墓林僧笔记本》正邪辨析 <<原窗阅读

珠海市民族宗教局收到佛教界人士来信,要求全面查封《苦行头陀墓林僧笔记本》。据反映,《苦行头陀墓林僧笔记本》自今年初开始出现后,目前已流传到广东珠海,江西,河北石家庄,山西太原等地的在家佛教徒,部分信徒在不明内容的情况下,大量翻印《苦行头陀墓林僧笔记本》和刻录光盘进行传售。该书的内容,以佛法包装,传授“呼吸五音念佛法”,使那些对佛法理解不深的在家佛教徒很容易相信、痴迷,其最大的危害是:描写种种拜佛和九死一生的经历,编造菩萨送饭、拉车、示梦等种种神话,或借居士和动物送饭,动物跟着拜佛等奇异事,骗取信徒的崇拜,满足信徒们因对神鬼、神通、感应的追求心理。佛教界人士认为,《苦行头陀墓林僧笔记本》中有歪曲和破坏佛法、宣传异端邪说和封建迷信的不良观点,会危害社会。

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  • (佛协等著)
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  • (2010-06-14)
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批会集本之非 <<原窗阅读

印光法师指斥龙舒之误,在于“死执三笔即是九品,此是错误根本”。“以下辈作下三品,其错大矣”。又云:「王氏尚有此失,后人可妄充通家乎!既有《无量寿经》,何无事生事?」观印光法师所说,可知夏莲居乃“妄充通家”、“无事生事”,其咎难辞!

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  • (王永元)
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  • (2010-06-13)
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法藏法师对《无量寿经》会集本的质疑 <<原窗阅读

下面还有十五分钟时间接着要稍微讲一下另一件事情,希望你们用心听,但是也不要认为我在批评人,我觉得作为一个出家人,固然是无诤,但既然我们有自己对佛法的认识,这里把我们的疑虑谈出来,希望给大家参考。就佛法的立场来说,这种事情应该公开讨论,那就是有关《无量寿经》会集本的问题。

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  • (法藏法师)
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  • (2010-05-09)
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《阿弥陀经》夏莲居会集本商兑 <<原窗阅读

夏莲居居士的会集本,一向是以“有美皆备,无谛不收”(梅光羲居士《无量寿经》夏会本序中语,第17页。以下简称“梅序”)而著称的,黄念祖居士更是不负责任地宣称夏会本《阿弥陀经》“一字一句,悉本原译;所会所集,咸符圣心。”(见序文第93页)果然是鸠摩罗什、玄奘两大译师以及逍遥园、玉华宫数百预译者依据梵本的“集体智慧结晶”,反而比不上一个居士仅酌华言的闭门造车之作么?答曰:非也!夏会本(包括夏会本《无量寿经》)的“超世希有”,终究不过是一个人造的神话罢了!继考辨“脱文”之后,我们不妨再从夏会本《阿弥陀经》“删正为误、删圆为阙、删深为浅、改是为非”四个方面提出问题,与夏会本的支持者商兑。

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  • (宗舜法师)
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  • (2010-05-09)
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《阿弥陀经》“脱文”考辨 <<原窗阅读

夏会本《无量寿经》始出之时,即得梅光羲居士等推许于前,在当代,则经净空法师、黄念祖居士提倡于后,庶几已成燎原之势。不仅夏会本《无量寿经》已由净空法师提出特有的读法,定为其学人之日课,而且过去流通不广的夏会本《阿弥陀经》,也在《净宗必读》(中国佛教文化研究所印行)、《新编净土五经》(《鸡西佛教》印行)等书中,取代了鸠摩罗什法师的译本而大行于世,颇有“八佾舞于庭”之态。秉承释尊所立“依法不依人,依了义经不依不了义经,依义不依语,依智不依识”的“四依四不依”的原则,对夏莲居居士这二种会集本进行全面系统的考察研究,进而对“会集本”现象重新认识反思,不仅是关系到净土宗弘扬的大事,而且对整个佛教的发展,也将产生积极的影响。

  • 作者
  • (宗舜法师)
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  • (2010-05-09)
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夏氏《无量寿经》会集本之研究与评论 <<原窗阅读

台湾目前佛教的弘传,主要为禅宗、密宗、净土宗,其中更以修学净土宗者最多。广义的净土思想,包含阿弥陀佛净土、药师琉璃光如来净土、弥勒净土…..等。但在中国佛教中,若称“净土宗”,则专指阿弥陀佛净土,为东晋时慧远大师所创立。而净土宗所依之经典有三,曰:《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。其中因阿弥陀佛本愿,即净土宗之思想核心,只见于《无量寿经》,所以《无量寿经》可称为净土宗之根本经典,其重要性不容忽视。而近来在全世界相继成立之净宗学会,其所提倡、所依止之经典《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,为《无量寿经》之会集本,现今读诵者过于百万人,必影响往后《无量寿经》之诠释,故本文将以其会集之精当与否做一研究。

  • 作者
  • (何炳仪(台湾))
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评夏莲居《无量寿经》会集本 <<原窗阅读

佛说无上圣典,岂容后人会集!——评夏莲居《无量寿经》会集本

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  • (释思豁)
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  • (2010-05-09)
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与某某居士谈会集本 <<原窗阅读

看了××居士最近在论坛上关于会集本问题的一些发言,深为其好学感动。学佛人贵在求真,对于大是大非问题,能契而不舍地去查证思考,是对自己法身慧命乃至佛法弘传负责任的态度。对此,我深致随喜赞叹。××居士提出“在研读祖师原文的过程中,深感有必要再思考,宗舜法师的观点到底是不是契合祖师真实意?” 并说“从我个人的观察思考来看,宗舜法师对祖师的真实意的理解有偏差。”不谈结论,起码这个疑问很好,不仅××居士有,可能还有很多人也有。所以我觉得有回应的必要。作为凡夫,我只能祈求三宝加持,使我尽可能用浅陋的智慧去理解佛意、祖师意。但相对于良好的主观愿望,客观现实可能并不尽如人意。我将自己的一些观点提出来,希望更多的人一起思索,加以检验,使之深化,帮助我更好地契合佛意和祖师意。所以,对于一切理性的批评和质疑,我都是乐于接受和回应的。限于时间,我先就一些基本原则谈谈自己的看法。

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  • (宗舜法师)
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李逸尘居士“《佛说无量寿经诠释》序”引言 <<原窗阅读

2001年9月,宗舜收到台湾许万藏居士通过《僧伽》杂志社转来的一封信,随信附了一份资料。在信中,许居士对我们依据佛言祖训反对会集本的作法,给予了高度评价。同时,许居士对于会集本现象,谈了一些自己的看法。我与许居士素昧平生,但对其信中所谈到的观点,深表赞同。尤其令我感慨的,是“自古有三藏法师,未闻有三藏居士”一句。信后所附的资料,乃是李逸尘居士在1954年为其师屈映光(文六)居士《佛说无量寿经诠释》作的序。细读下来,令我大开眼界。在这篇序里面,李逸尘居士对夏会本《无量寿经》予以严厉批评,表示坚决反对会集佛经这种做法。从我掌握的资料来看,这是夏会本问世后,目前可以看到的第一篇明确反对夏会本的文章。我随即给许居士回信,希望找到《无量寿经诠释》这本书,并了解李逸尘居士的情况。

  • 作者
  • (宗舜法师)
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  • (2010-05-09)
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何炳仪居士“夏会本”研究论文两篇小引 <<原窗阅读

宗舜研究会集本,始于1996年初。考辨夏莲居会集本《阿弥陀经》的两篇文章,也是写于1996年,正式发表(《闽南佛学院学报》),则是1998年的事情了。直到2000年为纪念印祖生西六十周年,才写了《论印光大师评会集本》,这中间,仅于1997年写成《关于研究批评会集本的一点说明》,九华山《甘露》发表之时,用我在九华山佛学院讲演的题目,改题《会集本现象的反思》,有关会集本研究的,前后一共只有4篇文章。按照我的本意,尚有3篇,一是《夏会本无量寿经四十八愿发覆》、一是《夏会本无量寿经献疑》、一是总结性质的《会集本现象之反思》,但因循至今,仍未动笔。不仅有客观的忙,也有主观的懒。总觉得撼山易,撼见难。信者自信,疑者自疑,彼此既无法说服,有的甚至难于沟通。前年,我曾给台湾法藏法师写过一信,其中有这么一段话,颇能说明我之心境……

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  • (宗舜法师)
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  • (2010-05-09)
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当前净土宗弘传中值得关注和研究的几个问题 <<原窗阅读

我很荣幸,三次盛会都参加了。特别是今天的这次盛会,肩负着总结中国净土宗的历史经验,发扬中国净土宗的优良传统,开拓中国净土宗弘传的新局面的重任,意义尤为重大。中国佛教协会在发来的贺电中,对这次大会寄予了厚望。贺电说:“在印光法师净土思想研讨会上,不但要总结继承印光法师自利利他的思想,而且要结合时代,面对现实,深入发掘。尤其是净土道场的建设与发展,净土弘传中出现的新情况、新问题,通过研讨,达成共识,以利健康发展。”这一段话充分反应出,中国佛教协会高瞻远瞩,洞察到了当前中国净土宗在发展和弘扬中出现了一些新的情况和动态,并给予了高度的重视。

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  • (2010-05-09)
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会集本现象的反思 <<原窗阅读

对会集本及会集现象的关注和讨论,目前已经逐步为教内外的有识之士重视。但是,在问题还没有完全澄清的时候,批评会集本,主张恢复《无量寿经》原译,仍是“悖于常情”的。在“净空学人”和多数不明夏会本真象的净宗学人心目中,也是惊世骇俗的,甚至会被谥以“诽谤大德”。但是,无可讳言的是,反对会集本与提倡会集本,代表着依法与依人、重三宝与重名居士的“两条线路”斗争。

  • 作者
  • (宗舜法师)
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  • (2010-05-09)
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