戒律在现代僧团是否具有实践价值?今天的中国佛教是否需要戒律?如何看待戒律?如何发扬戒律的价值造福人类?这是当今僧团需要认真面对的一个重要问题。笔者想就此问题谈些个人看法。
佛教的戒律,是相当人性化、且富于人情味的,因其重视实用性,故也富有伸缩性。佛教虽有种种戒律,并未规定所有的人都受同样多的戒律,那是依照各人发心的程度,来自由决定的。
昔莲池大师于律藏中集诸要义,着威仪门二十四章,以便学者易于记忆,简而易持,久之相习成性,则于戒律,必无瑕疵矣!近时一班新进居士,发心虽猛,而于行仪,多未合法。夫学佛乃超凡入圣之事业,有一分恭敬,即有一分道德。若行仪未审,而能自修有得,深入佛道者,盖未之见。
一般居士学佛停留什么程度? 认识七种心的相互关系、为什么要发惭愧心来礼忏? 为什么要发恐怖心来礼忏?为什么要发厌离生死心来礼忏? 为什么要发菩提心来礼忏?为什么要发怨亲平等心来礼忏?为什么要发感怀佛恩心来礼忏?为什么要发罪性本空心来忏悔?
为了实际的要求,本书的内容既是通俗性的,也是研究性的,尤其是实用性的。所以除了具足戒及式叉戒之外,其余各戒均录有受戒仪轨,并且尽量介绍最切实、最简明、最能适应于普遍要求的受戒仪轨。至于介绍各戒的性质、意义、渊源、作用以及为何受戒、如何受戒、受戒之后又如何,那自是本书应负的责任了。所以读了本书之后,对于戒律当可得到一个具体的印象。
僧人赠送居士物品,破坏在家人对僧人本该有的清净信仰和恭敬,失去敬僧供僧而有的福报,错过亲近善知识的机会,而且破坏了佛法。僧人不能赠送居士及俗人任何物品,居士接受僧人的赠送,不仅损福而且罪过很重。
所谓佛法于恭敬中求,身为一个在家居士,乃至出家人,对于出家师父的称呼方式,皆有佛门中的规矩。因此身为佛弟子,都应该知晓对出家师父适当而得体的称呼法,方能彰显内心的恭敬,从而得到佛法的利益。
今日的中国佛教徒中,很少有人能犯“破和合僧”这条罪!因为和合僧不是随人随便随时随处可以破得了的;尤其是在家二众,乃至出家的小众,根本是不够资格犯这条罪的。所以不可将破僧的帽子,随便给人乱戴。
我们在大律中看到,凡是未受具足戒的人,不得偷听比丘诵戒,否则便是贼住,便成比丘戒障,终身不得出家受比丘戒。后世的高僧,根据这一理由的推断,以为既不得偷听比丘诵戒,自也不得偷看比丘大律,并以为佛陀制定此一规矩,乃在维护比丘的尊严,尤其是在保护未受大戒者的信心,避免知道了比丘戒的内容之后,不能体察佛陀制戒的圣意,便来妄加轻视。此一观点为藕益大师等所主张。
守持戒律,并不是世尊“规定”,我们只好做,也不是为了名和利的私心守戒给别人看。修行的道人,无论僧人,还是居士,自然而乐意地受戒与持戒,为的是道业的增上、烦恼的断除、生死的解脱,佛道的成就。如果不持戒,三途六道,万劫千生,易堕难出。
我们千万不要图一时眼前的利益好处,占一点便宜,这个千万要不得!很多人,一些不信佛的人到寺庙去,拿寺庙的东西或者在庙里打工占庙里的便宜,这个千万也要不得,我们知道应该转告。
他的弟子劝他对皇帝要屈躬些去迎送,稠大师回答说:‘往昔宾头卢尊者出迎优填王七步,致使他七年失国。我实在德行不够,是比不上宾头卢尊者,但不敢破坏出家人尊贵的形相,只希望皇帝因恭敬三宝而获得福报罢了。’
僧人赠送居士物品,破坏在家人对僧人本该有的清净信仰和恭敬,失去敬僧供僧而有的福报,错过亲近善知识的机会,而且破坏了佛法。僧人不能赠送居士及俗人任何物品,居士接受僧人的赠送,不仅损福而且罪过很重。
一位同性恋者提出以下问题:1.佛教谴责同性恋吗?2.假如一个真正的佛教徒,信奉佛教,然而同时也是一个同性恋,这算不算是破戒,特别是那条"戒不正当性事"?3.假如两个男人相爱,是否有错?
师父与师傅音同字不同,师父与师傅意义差别大。师傅传授技艺之人,师父启迪智慧之僧。技艺可养家糊口,功成名就,不过如梦如幻;智慧可证得法身,世出也间,始终自在无碍!
对居士来说,五戒是最基本的戒律。此外还有八戒,是居士体验出家生活的戒律。在《戒律学纲要》一书中讲得比较清楚,可以作为参考。如果我们在受持五戒、八戒之外,对自己还有更高的要求,可以进一步受菩萨戒。
三宝的资粮田远比世间任何良田更为殊胜,如果不加耕耘,实在是最大的浪费。正如宗喀巴大师所说:“此田若任其荒芜而不播种,其愚痴直无寻处。此福田既不分四季,亦不论主权,任何人可种,但须以信犁为耕而勤播善种。”
佛经云:“佛在世时,以佛为师。佛灭度后,以戒为师。”《等持王经》云:“经恒沙数劫,无量诸佛前,供养诸幢幡,灯蔓饮食等。若于正法坏,佛教将灭时,日夜持一戒,其福胜于彼。”此是说往昔佛法兴盛时,在百千万劫中,于十方诸佛前,守持圆满戒而作种种供养的功德,不能与在未法时代一日中受持一学处(戒律)的功德相比。
戒的意义,就是止恶生善的意思,止除十恶五逆的罪恶,如防流水,似护眼珠,滋长善法,是名戒义。大集月义经说:“诸仁者;离欲义是戒义,解脱义是戒义,休息义是戒义,尽义是戒义,灭义是戒义,此诸句义,名为戒义。”释尊将涅槃的时候,阿难请问佛在世时以佛为师,佛去世后以何为师?佛说:“以戒为师”,所以我们佛弟子,能持戒律,方有导师,若无戒行,等于无师传!但是佛教律藏中,关于律学的戒相很多,有在家五戒八关斋戒十善戒等,出家沙弥十戒,比丘二百五十戒,比丘尼三百五十戒,菩萨十重四十八轻戒,广见经律,总之皆以五戒为根本。吾人果能基本五戒持得清净,其他枝末就易持了。