拯难、济急
心好命又好，富贵直到老，命好心不好，福亦为祸兆，心好命不好，祸转为福报，心命俱不好，遭殃且贫夭；心可挽乎命，最要存仁道，命实造於心，吉凶惟人召；信命不修心，阴阳恐虚矫，修心一听命，天地自相保。
此诗於心命二义发挥周到，果能依之行则命自我作，福自我求，造化之权不归於天地鬼神矣。
再玉其勉之
释印光书
拯难
人当患难的时候，或兵荒水火，或枷锁牢狱，以及病疫官非饥馑之类，前无可进，后无可退，呼天天不应，唤地地不闻，到了这般田地，真是人生的一大悲剧。前贤说：“人在患难颠沛中，善用一言解救，上资祖考，下荫儿孙。”何况或用财救，或用力救，发于至诚，勇往不疑？从这个同体的认识上，便能够发出了光明赫奕的大慈悲心。慈使众生得乐，悲使众生离苦。菩萨普修六度万行，都是为的拔济众生。所以一切都是方便，惟有度生才是目的；一切都是枝叶，惟有大慈悲心才是根本。《华严经》说：“若于众生尊重承事，则为尊重承事如来，若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。”如果能够拯人之难，如己之难，这一点心便是诸佛菩萨的度生心，功德是无量无边的。
举例：
还金钏长途仆仆
罗伦，永丰人。明成化二年，往京会试。路过山东，仆人在旅舍旁，拾得金钏一支。待路上走了五天，主人愁著费用不够时，他才将这事说出来。伦立刻主张物还原主，仆人却怕耽误了试期。罗伦以为这必是婢仆们的一时疏忽，如果主人追究起来怎么得了！于是星夜跑回原处，果然是因婢女泼水遗落的，被主人拷问，正要寻死，又疑心到妻或私送，妻也正想投缳自杀。罗伦拿出金钏还他，当下全活了两条性命。邻人相信因果的，都把状元来预期他。等到他赶到京城，已是三月初四了。仓皇地入场应试。榜发，果然大魁天下。至于有钱的人，又该学绍兴的黄汝楫。当宣和年间，方腊犯境的时候，汝楫将资财埋在地下，正想逃难，却闻贼掳得二千人，即要金帛赎出，否则屠杀。他毫不迟疑，立刻开发所藏值二万金，尽数搬到贼营。二千人皆得归。后来他的五个儿子开、阁、阅、闻、（“门”内“言”），俱得贵显。黄先生真是个会该钱的人，也真是个会使钱的人！
拾沉箱此恨绵绵
正德年间，崇明县某姓，撑船为业。时当七月中旬，大风水涨，沿海居民漂溺致死的无算。在这种时节，会撑船或泳水的，真是救人种福的大好机会。但他偏不救人，只顾捞物，当他驾船中流时，眼见有一女子手抱著箱，随波而来，正攀船求救。他贪图这箱，反用竹篙将人推开，那女子终于溺死了。他得到了箱，好不得意，赶著把箱子打开，内有庚帖一张，姓名生辰，正是他的聘妻。他再仔细地看，一点也不差。这一急非同小可，然而懊悔也来不及了。
济急
急是患难中的紧急处，迟了一步，便要误事。如当饥寒，则衣食最急，当疾病，则医药最急，当死丧，则殡殓最急，当欠债，则追逼最急。在这种人情的迫切处，一时无所措手，极是凄凉。凡存善心的人，对于别人的事原该看做自己一样的关切，一遇到这种情景，便要下个决心，赶紧救济。事关阴鸷，报应最奇。世人每当杯酒宴乐的时候，谁不热肠义气，像煞有介事似的。但一朝有急，富者便要匿其财，只怕人向他借，贵者便要匿其力，只怕人来倚靠。他从前的热肠义气不知到了那里去了。总因他们的福德太薄，所以善缘虽然撞者，却把行善的机会，当面错过。刻实说来还不是他自己的一桩大损失？这就是佛经上头说的“可怜愍者”了。
公子遗书巧偿官债
宋代王曾赴试，在旅馆中，听见母女二人，哭声悲切。从邻人处探问，知因所欠官钱，一时无法清偿，迫得将女儿出卖，故此哀哭。王曾听了，到她们家里问得清楚，开口说：“你的女儿卖给我罢，仕宦往来，相见也便。”即将她们所欠的官钱照数付清了，约定三天之后来娶女。看看三天过了，还不见人来，老母等得心焦，只得到旅馆里去找人。不料旅馆主人对她说：“王曾已经跑了好几天了，有书信遗下，托我转交。”那知信里不提钱银的事，只叫她选择好的人家相配，后来王会三元及第，封到沂国公。
奸商未日天散囤粮
囤积物资，害人不浅。囤积米粮，害人更甚。自古道“民以食为天”。人生之急，莫急于食不能继。性命交关，岂同等闲？在大荒年头，力能救人不死而见死不救，反想在这个上头打发财主意的，罪大恶极，无过于此。在天怒人怨之下，看他怎么消受得了。当巴西大荒之年，有富人罗密，囤谷五千斛，藏在内室，封锁得十分周密，还要索取高价才肯卖出。一日，大风突起，门忽自开，把罗密所藏的谷，尽散街上，最奇怪的是将红白两色，各归一堆，颗粒不杂。贫民纷来拾取，争先恐后，一时都拿光了。罗密一场惊愧，竟自缢死。从来为富不仁的无一能免绝境，何益！何益！再看全琮因受父命运米一千余石，到吴出卖，当地适值旱荒，他就将米完全赈饥，空船而返。父反深奇之。全琮字子瑾，越人，父名柔，都是知名之士。后来子瑾，在吴做官，爵封钱塘侯。看上列两事一生而荣，一死而辱。正是君子落得做君子，小人枉费做小人了。
礼拜观世音菩萨求子疏/求子三要（附注意事项）
礼拜观世音菩萨求子疏
伏以观音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙摄受。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法，良由大士无心，以众生之心为心，大士无念，以众生之念为念。故得慈起无缘，悲运同体。如皓月之普印千江，若阳春之遍育万卉，遍尘刹感，遍尘刹应，无求不遂，有愿皆从也。弟子
同室人 ，痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趋愈下了无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子，以期将来穷则独善，以倡导于一乡。达则兼善，挽狂澜于既倒。特立三约，以为先容。一保身节欲，二敦伦积德，三胎幼善教。勉行此三，以期无负大士之洪慈也。又祈四海内外，一切同人，咸息恶心，咸发善念。咸生福德智慧之子，咸体普覆并载之仁，视邻邦如手足，以天下为一家。互相维持，不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩，下符与天地并称三才之人名。转大乱为大治，普天同庆。畅佛化于两间，万国咸宁。唯愿菩萨，普施无畏，愍我愚诚，满我所愿。
时维天运 年 月 日弟子 上呈
求子三要
第一保身节欲，以培先天。第二敦伦积德，以立福基。第三胎幼善教，以免随流。此三要事，务期实行。再以至诚，礼念观世音，求赐福德智慧光宗华国之子，必能所求如愿，不负圣恩矣。
第一保身节欲，以培先天者。若不节欲，则精气薄弱，必难受孕。即或受孕，必难成人，即或成人，以先天不足，决定孱弱。即无强健勇壮之身力，亦无聪敏记忆之心力，未老先衰，无所树立。如是求子，纵菩萨满人之愿，人实深负菩萨之恩矣。
第二敦伦积德，以立福基者，欲生福德智慧光宗华国之子，必须敦伦尽分，孝亲敬长，善待眷属，愍恤仆使，此行之家庭者。至于乡党亲朋，俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女，幼者善事亲长。常以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮。普为同人，恳切演说，令培出世之胜因，咸作守道之良民。能如是者，一举一动，悉益自他，一言一行，堪为模范。所生之子，必能超群拔萃，大有树立。菩萨固能满人之愿，人亦可慰菩萨之心矣。
第三胎幼善教，以免随流者，古昔圣人，皆由贤父母之善教而成，况凡人乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定贤善。从受孕后，其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平，其行事必须孝友恭顺。行、住、坐、卧，常念观音圣号。无论出声念，默念，皆须摄耳而听，听则心心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗漱，出声念，默念，均可。若来洗漱，及至不洁净处，并睡眠时，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。若至临产，不可默念。以临产用力送子出，若闭口念，必受气窒之病。产妇自念，家属皆为助念，决定不会难产，亦无产后各种危险。果能如此谨身、口、意，虔念观音，俾胎儿禀此淳善正气，则其生也，定非凡品。及儿初开知识，即与彼说因果报应，利人利物者必昌，害人害物者必亡。须知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害己。作善必得善报，作恶必得恶报。及说做人，必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，方可不愧为人，否则形虽为人，心同禽兽矣，不许说谎，不许撒赖，不许拿人什物，不许打人骂人。不许遭践虫蚁、字纸、五谷东西。举动行为必期于亲于己有益，于人于物无损，又须令其常念观音圣号，以其消除恶业，增长善很幼时习惯，大必淳笃，不至矜已慢人，成狂妄之流类，如此善教，于祖宗则为大孝，于儿女则为大慈，于国家社会则为大志。余常谓治国平天下之权，女人家操得一大半者，其在斯乎。其懿德堪追周之三太，庶不负称为太太云。愿求子者，咸取法焉，则家国幸甚。
附记禁忌。免致祸害。
凡求子者，必须夫妇订约，断欲半年，以培子之先天。待妇天癸尽后一交，必定受孕，天癸未尽，切不可交，交必停经，致成带病，颇有危险。又须。吉日良夜，天气清明。大风大雨，雷电震闪，亟宜切戒。礼记，月令，季春，先雷三日，道人以木铎巡于道路目，雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。古圣王痛念民生，特派官宣布此令，又复著之于经，其天地父母之心乎。道人，宣令之官，木铎，即铃，振铃俾众咸听也。巡，行也，道路，城市街巷，及乡村也。容止，谓房事。不备，谓五官四肢不全，或生怪物。凶灾，谓其夫妇，或得恶疾，或致死亡。既受孕后，永断房事，所生儿女，必定身心强健，福寿深长。孕后交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生产难一次。孕久若交，或致堕胎，及与伤胎，兹因浙江永嘉张德田居士，愍念世道人心，愈趋愈下。于去秋，函请光作礼念观音求子疏，并说其保身积德，善教等法，以期所生之子，皆为贤善，庶可渐臻太平。光屡以老辞，彼屡次恳求，情难再却，为作简疏，及与三要，以塞其责。