圣教虽云大同，佛法实为最胜，不必深求奥义，即所制不杀一戒，可以断为圣中之圣，无可比伦矣。夫人无智愚，莫不以杀为极苦，生为大德。罪、福之甚巨者，莫过于戕生、止杀。而物类之好恶趋避，与人情初无少异。乃大烹用享、宴宾充庖之类，犹杂见于书传中，致使人忽于习见，狃为固然〖狃（niǔ），为习见所拘〗。自非大雄氏，首垂禁戒，痛切提持，谁复知蠢动含灵、万物一体之义？今儒门亦云爱物，吾未知脔割刳剔之可以称爱也。云断树、杀兽不以其时，非孝；不知太和常在，宇宙间固无可杀之时也。旱干水溢，亦知禁绝屠宰，仰格天心；而平时之鼓刀肆毒、干和酿灾者，置之不问。吾不知其解也。经云：转轮圣王出现世间，普行教命，令除杀业，而国土人民寿命福乐，乃至不闻刀兵饥馑之名。生当劫浊，世运江河，先圣睹极重难返之势，万不得已，为害去太甚之言，而经传遗文，犹未免为饕夫藉口。言之可胜悯叹！友人安士周子，慨然著书，警发良心，挽回杀运。搜抉分疏，披诚沥血，兼示域外之旷观，大破拘儒之陋说。期于大梦顿觉，沉疴必瘳而后已〖瘳（chōu），病愈〗，实贪残世界中大光明幢也。同志相劝，梓而传之。念杀为戒首，仁为善元，诸圣昭垂，决定明诲，因目之为《万善先资》。是编所在，无量贤圣，慈心三昧，为之护持。诸天鬼神，恭敬围绕，应以华香，而散其处。同邑五云学人冰庵张立廉述。

万善先资集卷一

　　因果劝（上）

　　劝阅是集者（此篇是戒杀之纲领）

　　仁列五常首，慈居万德先。皇哉三教论，异口若同宣。人人爱寿命，物物贪生全。鸡见庖人执，惊飞集案前。豕闻屠价售，两泪涌如泉。方寸原了了，只为口难言。蓦受刀砧苦，肠断命犹牵。白刃千翻割，红炉百沸煎。炮烙加彼体，甘肥佐我筵。此事若无罪，勿畏苍苍天。古来生杀报，往复如轳旋。吾昔弱冠时，目击生哀怜。搜罗今昔事，将盈数万言。誓拔三途苦，此志久愈坚。落笔伤心处，一字一呜咽。绣板贫无力，劝募亦辛艰。崎岖三四载，今日方流传。奉劝贤达者，留神阅是编。

　　下附征事（三则）

　　示劝全禄（出《梦觉篇》）

　　交河孟兆祥，登万历壬子贤书〖登贤书，指乡试取中〗。患脾疾，梦至阴府。王语曰：“汝禄远大，但杀生过多，将折尔算。今宜戒杀放生，刻梦中语劝世，可赎此罪。”孟许诺，苏后忘之。一夕，复梦如前，大惊。时正会试下第〖即落第〗，急归成其事。是夕，寓屋栋折，床榻齑粉。因刻《梦觉篇》行世。后登进士，官至理卿。

　　［按］人皆为因循二字，蹉过一生。孟君若有一念因循，便与筦（guǎn）簟（diàn）〖供坐卧用的竹席〗床第，同为齑粉矣，安能更享后福耶？其所刻《梦觉篇》，诚哉梦觉篇也！

　　冥主遵行（见《感应篇广疏》）

　　钱塘郑圭，病，梦已故孝廉陆庸成，来访，仪从盛于平时。问授何职，曰：“冥曹观政。”因出二书以赠，一《孝义图》，一《放生录》。郑曰：“此《放生录》，莲池大师所刻也。公在冥府，何以得之？”陆云：“冥主遇世间嘉言善行，随敕记录，且颁布遵行，惟恐人之不信也。君能奉行，病将痊矣。”寤而随觅二书玩之〖玩，指反复研读玩味〗，即坚持杀戒，病果痊安。

　　［按］道二，仁与不仁而已矣。戒杀，仁也。戒杀书，与人共广其仁者也。独善者，其仁小。兼善者，其仁大。莲大师，儒家麟凤，敝屣科名，后舍俗出家，为法门砥柱，所以祈雨而甘霖速沛，居山而猛虎潜踪。则知戒杀一书，天且不违，况于人乎？况于鬼神乎？

　　阻善显戮（见《证慈编》）

　　程嗣昌在密州，见胶西镇人好食生命，因夜拜星斗曰：“昌欲为一切众生，并同七世父母因缘，将《戒杀图说》一本印施。今日真武真君下降，愿凭圣力流通。”部民彭景妻华氏，扯破，投于秽处。明日买鱼欲脍，鱼忽跳，触破华眼，流血化虫，绕身咀嚼。方喧传，监镇郭向，见一神，自言：“吾是真武，察知此地大善人程嗣昌，印施《戒杀图说》。华氏弃投秽处，罪重当死。其不悔者，亦当获罪。俟再降施行。”

　　［按］末世之人，恶业转多，善根浸少〖逐渐减少〗，见人行一善事，发一善言，未有不阻挠之者。且如见人戒杀，必曰：“此迂阔之为也，此薄福之态也。”见人放生，必曰：“放之未必终活也，纵去之后，不旋踵而被人取也。”甚至露齿谈笑，谤无因果。或于多众之前，讥其惑。或引他端之失，指其愚。直使善人面赤内惭，退厥初心而后止。噫！此等恶人，天仙见而怒之，等于鸠槃恶鬼，一瞑目后，不可问其为何物矣。敢劝同心善士，凡遇阻善之人，纵或肆行诽谤，但当顺受之而已，不可存忿恨之心。劝化之而已，不可发自矜之语。怜悯之而已，不可萌弃彼之想。观于华氏，能不凛然知所惧乎？

　　劝宰官（以下言居官不宜杀生）

　　普天之下，富贵贫贱，万有不齐。有人焉高车驷马，威德巍巍，即有人焉负贩肩挑，伶仃孤苦。有人焉安富尊荣，金珠满藏，即有人焉糟糠不继，哀乞穷途。其间荣辱相去，不啻天渊。若不信佛家报应之说，宿世酬偿之理，则天之赋于人者，亦甚不平矣。所以经言：“为人豪贵，国王长者，从礼事三宝中来。为人大富，从布施中来。为人长寿，从持戒中来。为人端正，从忍辱中来。”宿生作如是因，今生受如是果。喻如典乐之士，叩钟得钟声，叩磬得磬声。亦如治圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。此富贵贫贱所以悬殊也。叩以小者小鸣，叩以大者大鸣，乃至种一树得一树果，种十树得十树果。此富贵贫贱所以又有差等也。今之年少登科，享高官厚禄者，皆宿生好善不倦，广修福德之人。不然，彼苍何独厚于宰官乎？然居高乘势，顺风疾呼，为善有力，为不善亦有力。譬之服参苓者，却病在于此，致病亦在于此。此孟子所以言“惟仁者宜在高位”也。又况爵秩既尊，则日用烹炰〖炰（páo），烹煮〗，宾朋宴会，所杀尤广。身至一方，一方水陆众生，蓦尔而被凌迟之惨。居官一日，一日无辜物类，相继而遭刳剔之刑。是以往昔高贤，恻然戒惧，随在设放生之河，不时悬禁屠之榜。发一令曰“宰牛者有罚”，而觳觫群牛，悉庆余生于屠肆。发一令曰“屠犬者有罚”，而司阍义犬，皆脱惨报于刀砧。至围山而猎，竭泽而渔，尤为申严号令，禁止杀机，诚恐事权既去，有善愿而无善力耳。普劝当道仁人速种善缘，乘机作福，仰体上帝好生之意，朝廷恺悌之心〖恺悌，和易体贴〗，一操政柄，便当广积阴功，苟可生全，无或因循错过。爵尊者，谕各属以禁其屠。位卑者，请诸宪以止其杀。若能奉仁风于万世，固当名挂仙曹。即使广惠泽于一时，亦可福资后代。否则何异身入宝山，空手而回者乎？

　　下附征事（四则）

　　勒石垂慈（出《旧唐史》）

　　唐颜真卿，字清臣，精于书法，信奉三宝，尝受戒于湖州慧明禅师。乾元三年，肃宗置天下放生池，凡郡县要津，沿江带郭，共八十一所。各乞御制碑文，勒石以垂不朽。公爵至尚书右丞，封鲁郡公，为一代名臣。

　　［按］设放生池，须奉宪立石，一切渔舟网簖，概不得近，方可久远。鲁公所请碑文，虽称御制，实出自公手。自唐迄今，千有余载，其间所救无量物命，种无量阴功者，皆公创始之力也！

　　鱼泣志感（见《广仁录》）

　　宋诸暨县令潘华，修普贤忏法，禁捕鱼。后奉诏诣阙〖奉旨入朝为官〗，梦江河中数万鱼，皆号泣曰：“长者去，吾属不免烹矣。”哭声沸天。华异之，作《梦鱼记》，嘱后来邑宰。

　　［按］圣人之心，岂不欲尽物命而生全之？但羊豕之类，势所难禁。至兽类中，若牛若犬；水族中，若虾若鳝，若鳖若蛳等类〖蛳（sī），螺蛳〗，无不可禁者。宜于数日前，先申号令，其有违者，所卖之物，人人得而夺之，且凭夺者送官究治。通邑之人，亦不许买违禁之物，如有买者，亦凭路人夺去。务在信赏必罚，慎终如始。则虽日挞而求其捕生，不可得矣，所谓拔本塞源之禁也。

　　两度回生（出《感应篇广疏》）

　　吴郡司理某暴卒，一宿而醒，急呼家人请太守及僚属至，叩首曰：“吾至阴司，乞命甚哀，初犹不许，既而曰：‘汝能劝千人不食牛乎？限以三日。’今幸再生，非诸君为我遍劝百姓，不可得也。”众佯许。越三日，复死。郡守大惊，召僚属共持此戒，复立簿于通衢，令百姓皆书名，得数千，焚之。少顷，司理复生。曰：“被使摄去，主者方怒责，忽黄衣人持簿至，云是戒食牛肉姓名。主者启视，大喜曰：‘不但再生，且延寿六纪。太守与众，俱受福无量。’”司理后至百岁。

　　［按］迩来官长，亦有能禁宰牛者，第不得其方，所以禁榜虽悬城市，牛羹遍列通衢也。屠牛为业，本欲得利，利无所得，自当息刃。宜着衙役，更番纠察，有缉得牛肉者，即罚卖主出银以赏之。务使缉获屠家之利，倍于私受屠家之利，则衙役皆乐为官长效用，无所容其欺罔。不然，受屠人之重贿，互为掩饰，官长何从知之，何从见之乎？

　　禁牛益算（出《戒牛汇编》）

　　嘉靖间，福建布政胡铎，宴召众宾。座间尚书公林俊，忽昏倦熟寐，呼之不醒，良久方苏，曰：“异哉！予适被召至冥，主者乃吾宗尚书林聪也，云：‘今阎罗王即宋范文正公，吾为其属。以尔昔为县令，未禁宰牛，合减寿一纪，故特摄汝。’予辩曰：‘吾任某县时，曾有禁宰牛榜，案卷犹存。’聪愕然曰：‘得毋失检乎？’急命再查。有顷，县土神以予禁榜呈复。聪喜，仍代申奏，还寿一纪，敕原使送归。”座客皆惊，共誓不复食牛。俊后寿果一纪。

　　［按］贫人所望者富，富人所望者贵，贵人所望者惟寿耳。冥冥之中，为屠牛一事，宰官之增龄者，不知凡几；减算者，不知凡几。惜幽明隔绝，无由觉悟耳！

　　劝在公门者

　　衙门之士，见人婴木索，受笞棰，略不悲悯。其视戒杀，尤为迂阔。所以一至乡村，肆行无忌，见鸡索鸡，见凫索凫，甚至迫其卖女鬻男，以供口腹。所欲既遂，则又夸于侪伍，而凶暴之风日盛。抑知天道好还，或陨身杖下，或丧命囹圄，或不再传而子孙乞丐。良由设心惨刻，以致自速其辜。普劝公门善士，行时时之方便，见颠连莫告者，以善言安慰之。无辜被冤者，于公庭昭雪之。至于口腹，无有穷尽，与其上干天怒，何如惜福延年，克昌厥后乎？古云：“推人扶人，同一运手；吞菜吞肉，同一举口。”明理者何弗思之？

　　下附征事（一则）

　　党恶冥谴（见《观感录》）

　　龙游邵秋芳，崇祯甲申，县禁屠宰，乡间虑衙役为扰，贿秋芳御之，屠户遂得肆志。乙酉四月二日，秋芳死。七日苏，自言至冥，见冥君审宰牛事，有牛来啮。又屠人王十一，亦欲嫁祸焉，牛刀、血盆，忽现目前。秋芳力辩。冥君曰：“虽非汝杀，然当日无汝，此辈畏罪，未必杀矣。”查寿数未尽，因令回阳，死后处分。

　　［按］屠戮之事，开之易，禁之难。一劝人开，披毛戴角矣。出入衙门者，尚其慎之哉！

　　劝养亲者（以下言居家不宜杀生）

　　人子养亲，其道各别。全乎下养者为小孝，全乎次养者为中孝，全乎上养者为大孝，惟全乎最上养者为大孝之大孝。何则？下养者，惟知口腹之奉，酒食甘旨，不致有无余之叹，是亦世所难能，谓之小孝。次养者，体亲之志，父母所爱亦爱，所敬亦敬，使亲心安乐，是名中孝。上养者，谕亲于道，善则赞成，过则几谏，使父母圣德在躬，是名大孝。至于最上养者，更有进焉。常念父母之恩，同于覆载〖覆载，指天地〗，父母之寿，易于推迁。当用何法可报亲恩？何法可延亲寿？何法可使父母出离生死？何法可使父母罪障消除？何法可使父母得入圣流，究竟成佛？譬如刀兵劫至，负亲而逃。遁入山中，得毋亦有寇至乎？遁入水中，得毋亦有寇至乎？遁入旷野，得毋亦有寇至乎？辗转熟思，必置父母于万全之地。是名最上养，亦名无上养，亦名超出一切世间养。岂非大孝之大孝乎！若杀物养亲，使物类抱冤来世，父母偿债多生，不啻以漏脯救亲饥〖漏脯，因屋漏沾水而有毒的干肉〗，鸩酒止亲渴矣，何逆重之，而可托言孝耶？或曰：士人功成名遂，光祖扬宗，可谓孝乎？答曰：功成名遂，固足取也。若以此济其善，固为荣亲。倘以此济其恶，不反为辱亲耶？桧、嵩之父，亦宰相亲也，假令起于今日，人必恶之疾之矣。故知孝子荣亲，莫如积德，功名其次焉者耳。

下附征事（二则）

　　业钱偿报（见《好生录》）

　　嘉兴一老媪，子以捕蟹为业，常用草索缚卖，卖后，随易薪米给母。一日媪病，即将草索纳腹中，纳尽，仍逐节抽出。出已复纳，纳已复抽，肠肺间血秽，一一自口牵出。自云：“我受子业钱奉养，故得此报。稍不如是，反觉难过。”观者如蚁。如是数日而死。

　　［按］昔世尊在王舍城中，见一大鱼，身有多头，头头各异，堕于网中。世尊见已，入慈心三昧，乃唤此鱼，鱼即时应。世尊问言：“汝母何在？”答言：“母在厕中作虫。”佛语诸比丘：“此大鱼者，迦叶佛时，作三藏比丘，以恶口故，受多头报。其母尔时受其利养，以是因缘，作厕中虫。”观此，则知业钱养亲，尚非孝子所为。况殉世俗之见，杀物以享乎？

　　饾饤余业（出《观感录》）

　　常熟顾顺之，寓无锡，素茹斋。康熙庚戌二月朔，瞑七昼夜苏，曰：“见道人约往听经，至其处，前法堂讲《金刚经》，后法堂讲《报恩经》。讲毕云：‘茹斋者坚心念佛，食肉者务戒杀生，一可超度父母，二可消己罪业。’少顷，忽见母在血池中哭，螺蛳、蚯蚓绕身。道人云：‘汝今生之母已度，此过去母也，因其好食肥鸭，故群类绕身耳。须念往生咒度之。’遂觉。”〖饾（dòu）饤（dìng），堆叠食品。〗

　　［按］世俗称孝，止于一世。佛门尽孝，广利多生，所以为大。

　　劝爱子者

　　儿童所造杀业，由于父兄不禁，则习以为常。始仅以昆虫蝼蚁为不足惜，继即以屠牛杀犬为不必戒。恻隐既失，陨节败名，覆宗绝祀，靡不由之。故知总角〖幼年〗之时，习善则善，习恶则恶，不可一日失教也。普劝为父兄者，毋以物命微而不救护，毋以儿童幼而弗防闲〖闲，防范〗。使子弟见闻无非善行，虽至不仁之质，犹将化之，况本善者乎？不然，幼时失教，后虽悔之，弗可及已。

下附征事（二则）

　　汤公述冥（出《观感录》）

　　溧水汤聘，顺治甲午乡试，出闱疾作，至十月六日夜半，举体僵冷，一生行事，俱现目前。忆童子时，戏藏一鸡于沟中，为黄鼠所伤。又杀蝙蝠一窠〖窠（kē），鸟兽的窝巢〗。又一仆善睡，燃油纸伤其手。须臾见蝙蝠等皆来索命，心甚怖之。其余善事，亦丝毫必记。忽思《心经》“无挂碍故，无有恐怖”语，觉心渐安隐，见观音大士，杨枝一洒，遂苏。至辛丑，成进士。

　　［按］公之藏鸡、杀蝠，特儿童时事耳，然方至冥间，皆来索命，则杀业之不恕于幼也明矣。况儿童所害，岂止一鸡一蝠乎？爱子弟者，急宜思患而预防之。

　　探巢枯足（见《好生录》）

　　冀州一小儿，恒探巢取卵以食。一日有人唤云：“彼处有卵，可同吾取。”即牵之至桑田。忽见道左一城，城中悉绣户花街，笙歌喧闹。儿怪曰：“何时有此城？”使者喝勿言，遂引入城中。城门忽闭，满城热铁碎火，烙足不可忍。小儿号呼，奔至南门，南门闭。至东门，东门闭。西北亦复如是。时有采桑者，见其在田中号泣奔走，以为狂疾，归语其父。父至呼之，儿始应声倒地，城火俱不见矣。父视其足，膝下焦烂如炙，儿语其故。抱归疗养，膝以下遂为枯骨。

　　［按］地狱之苦，俱是自心所造，亦从自心所现。福力既厚，地狱即是天宫。罪恶既深，天宫即成地狱。譬如病疟之人，与无病者同处，无病者初不以为寒，而病者则摩牙股栗，若卧大雪之中。无病者初不以为热，而病者则汗注滂沱，如居猛火之中。此一证也。又如六欲天子，皆享天馔，而其中福力胜者，其色纯白，福力次者，其色渐赤。天衣天宝，及诸宫殿，亦复如是。此亦一证也。又如世人在母腹中，为五脏血秽所蔽。而世尊在摩耶夫人腹，入离垢三昧，则有旃檀妙宝宫殿，百千万数，以自庄严。岂非一切惟心造耶？是知此儿所闻有卵者，自心所现无明卵也。桑田有城者，自心所现冤业城也。满城皆火者，自心所现烦恼火也。闭于四门而不能出者，自心所现牢狱门也。故曰：地狱不远，即在目前，随人业报以现耳。

　　劝妇女

　　女子无非无仪，唯酒食是议，其于屠割烹炰，往往习为故态。苟非宿植德本，不能毅然信从。然既司中馈之权〖中馈，指家中饮食之事〗，则一家之生杀，操之者居其大半。好生者，岂可不以慈祥之化，自淑其闺乎？

　　下附征事（二则）

　　写经脱苦（出《法苑珠林》）

　　唐龙朔元年，洛州伍五娘，死月余，托梦其姊及弟曰：“吾幼时患疮，杀一螃蟹涂之，疮虽得愈，而我已堕刀林之狱。现有七刀在身，痛不可忍，愿作佛事救吾。”姊乃以其遗衣送净土寺宝献师，为写《金刚经》七卷。写毕，复梦其致谢曰：“今七刀并出，蒙福托生矣。”

　　［按］有补于病且犹不可，况徒造杀业哉？

　　蝇蚁索命（出《观感录》）

　　明末，无锡余氏，年二十余，即持斋奉佛。而性恶蝇蚁，见辄杀之。七十二岁，病甚，大呼有无数蚁子入口，又呼有千万苍蝇，皆来索命。少顷，见引魂童子来，即死。

　　［按］观余氏好杀蝇蚁，及临终恶报，则其持斋奉佛，必系泛泛之徒可知。不然，如来具无量威力，至心念佛一声，犹能免宿世重罪，岂有毕世修持，而不能免现在之业者乎？亦岂有真实奉佛，而尚欲戕杀蝇蚁者乎？

　　劝勿畜猫

　　人造恶业，如植葛藤，一本既发，枝叶蔓生。且以畜猫论，自世俗观之，不过造业一端。若明眼观之，则能长养无量恶业。今试略陈一二。盖鼠本无害于人，而吾忽兴恶意以害之，是名无缘杀。吾不能害，而假手于猫，是名教他杀。见捕鼠而悦之，是名随喜杀。见捕鼠而称之，是名赞叹杀。纵猫于有鼠之所，是名方便杀。欲其日日捕鼠，是名誓愿杀。本欲养猫以食吾家之鼠，而猫正食吾家之鼠，是名正杀，亦名通心杀。本欲养猫以食吾家之鼠，而猫反食邻家之鼠，是名盗杀，亦名隔心杀。畜猫止欲杀鼠，而至烹鱼以啖之，是名增益杀。使亲邻效之，子弟效之，是名辗转无尽杀。如是无量恶业，皆从畜猫一念基之也，可不严戒乎？

　　下附征事（一则）

　　硕鼠呈文（出《古史谈苑》）

　　李昭嘏（gǔ）应会试，主司阅其文，未佳，因投之架上。旋为大鼠衔于枕侧，弃而复衔至者三，主司异而录之。榜发问故，曰：“已三世不畜猫矣。”

　　［按］家中多畜一物，即多一业。《菩萨戒经》云：若佛子，长养猫狸猪狗者，犯轻垢罪。《优婆塞戒经》云：畜猫狸者得罪，养猪羊等者得罪，养蚕者得罪。琅函所载不一，惜世人无缘见之耳。惜物命者，种花养鱼之类，皆不可高兴为之，多杀生之累也。幸细思之，勿以为迂言也。

　　劝诞日称觞者（以下言吉庆不宜杀生）

　　诞日称觞〖举杯贺寿〗，诚为乐事。然当念今日济济儿孙，衔杯上寿之辰，正是昔年哀哀父母，生我劬劳之日。今人一遇寿诞，但杀物类，广宴亲朋，至罔极之恩，殊不念及，良可异也。呜呼！人子一生，费父母无量精神，增父母无量烦恼。至皓首庞眉，犹以杀业累及，于心何安？昔唐太宗居万乘之尊，犹且生日不敢为乐，况其他乎？敢告仁人孝子，每逢诞期，宜怃然自思曰：“今日无逸乐为也，当年父兮母兮，为吾不肖形骸，几度彷徨濒死，在此日也。今日无逸乐为也，当年过此日后，慈母夜夜朝朝，怀我腹我，推燥就湿，数载不得安眠也。今日无逸乐为也，吾则妻孥完具，安享家赀，不知父母托生何道，此时苦乐何如也。”纵或广修善事，以资冥福，犹恐不及。忍以母难之期，为群饮酣歌之用哉？

　　下附征事（三则）

　　送经答寿（昆邑共传）

　　昆山徐母许太夫人，翰林公锡余母也，持斋好善，礼诵不辍。崇祯丁丑冬，系六旬诞，是日惟修福斋僧。将亲友寿分〖分，指礼金〗，刻《法华经》一部。答贶仍用蔬肴〖答，答谢。贶（kuàng），指宾客赠送的贺礼〗，即以所刻之经，每人各赠一部，识者无不羡之。夫人后益康强寿考，子孙特盛云。

　　［按］他人以腥膻答贶，反招短寿之因。徐母以法味酬恩，乃种长生之果。此孰得孰失，何去何从，唯愿清夜思之。

　　福事酬宾（思仁目击）

　　昆山张冰庵，讳立廉，登崇祯丙子贤书。累世修德，虔奉三宝，公尤精研教乘，雅志禅宗。康熙己未秋，系公周甲，捧觞者踵至，乃汇分〖将所得礼金全部合在一起〗刻《普门品》、《大悲咒》数种。其答贶也，一如许太夫人盛举，片鳞只凫无伤焉。

　　［按］亲友贺寿，皆谓喜祥之举，不知甚不然也。人若修善，自享遐龄，则高寿乃意中事，何须作惊讶态，人人称贺。唐虞以前，寿皆百数十岁，然无庆贺之名。其后福德渐薄，齿算渐亏，所以受贺渐早。呜呼！此三灾将至，人寿短促之兆，不可不知。先生所为，可谓迥出寻常矣。

　　宴费惠贫（思仁目击）

　　武林袁午葵，讳滋，寓居昆邑，好善不倦。康熙己卯孟夏，正值五旬之诞，绅士与交者，悉敛分称觞。袁公却之，不得，乃汇亲友于景德寺，以众分给散贫人，及孤寡废疾者。而又自出几金，贮之同善会中，以作答贶云。

　　［按］果之熟者，其落也可待。木之大者，其伐也有期。是以智者过中年后，即当于室家作旅舍想，眷属作同伴想，光阴作少水鱼想。若至视茫茫，发苍苍，齿牙动摇之后，犹然恣意杀生，迷而不悟，则民斯为下矣。

　　劝节日杀生者

　　良辰美景，人逢之而色喜，物遇之而心伤者也。何则？人于此时，欢呼畅饮；物于此时，魄震魂飞。人于此时，骨肉团圝（luán）；物于此时，母离子散。人于此时，饰衣服，贺新禧，珍羞草芥；物于此时，血淋漓，肠寸断，肝脑沙尘。故节日杀生，第一残忍者所为也。试于操刀之顷，蓦地回光一照，虽嘉肴在御，当必黯然神伤矣。《梵网经》有“不敬好时戒”，盖为此耳。

　　下附征事（一则）

　　鹅死代亡（见《戒杀现报》）

　　明末，杭州府庠赵某，仁慈不杀。岁尽，有以鹅馈者，家人欲杀，赵力止之。元夕复请，又止之。逡巡至端阳，家人又请，赵怒，又得不杀。是月十七，赵病，至六月朔，甚笃。见青衣摄至一衙门，有投文者三，堂官一一接览。又见某某，并杨妪，亦摄至。正欲讯赵，忽见一鹅，掷体吐人言，谓赵曰：“汝去，我代汝矣。”赵从旧路归，见尸停棺盖上，以魂合体得苏。而鹅于是日，已自扑杀笼内矣。所见三人，皆同日卒。

　　［按］生死之事，父子不能相代。赵虽有德于鹅，鹅焉能代死于赵？然思法性圆明，互融互摄之义，则诚之所感，何所不通。鹅之救赵，不可谓无其理也。

　　劝弄璋家

　　富家生一子，珍之如宝玉。物类若引群，便作羹中肉。清夜一提撕，此心何太毒？愿将《地藏经》，与君三复读。经云：阎浮提人，初生之时，慎勿杀害，广聚亲戚，能令子母不得安乐。观此，则求儿孙长育，福寿康宁者，断断不宜杀生矣。世人每遇生子，辄有一种鄙夫，争来索酒，口中虽称祝贺，心内实为甘旨。愚痴者不觉为其所动，小则烹鸡炙凫，大则割彘刲羊〖刲（kuī），割〗，致来世今生，怨怨相报，甚无谓也。〖弄璋，指生育男孩。〗

　　下附征事（一则）

　　烹羊速报（出《法苑珠林》）

　　唐显庆中，长安某氏，诞儿弥月，大宴亲朋。欲杀一羊，羊屡向屠人拜，不顾，竟杀之。有顷，烹羊于釜。产妇抱子而观，釜忽自破，沸汤冲入猛火，直射母子头面，顷刻俱毙。

　　［按］佛世一鬼王有五百子，幼者名嫔伽罗。其母凶暴，食人儿女。世尊取其幼子覆钵内，鬼母飞行天下七日不得，问佛所在。佛言：“汝子五百，仅失其一，何故愁忧？世人生子，岂不爱惜，汝何食之？”答言：“我今若得嫔伽罗者，更不杀世人之子。”佛示鬼母钵处，鬼母同五百子取之，尽神力不能动，还求世尊。佛言：“若受三归五戒，当还汝子。”鬼即依佛敕。佛言：“好持是戒，汝是迦叶佛时羯肌王女，以不持戒，受是鬼报。”（详载《杂宝藏经》）噫，天下为鬼母者，岂少哉？

　　劝祀先者（以下言享祀不宜杀生）

　　祭祀祖先，不过尽报本之思而已。至祖宗来格〖降临〗与否，未可知也。何则？祖宗修人天之福，必生人天受乐。造三途之业，必在三途受苦。然享乐者少，受苦者多。故孝子慈孙，每遇节日忌日，但当虔诚斋戒，念佛持经，回向西方清净佛土，使祖先出轮回苦，是为真实报恩。至杀生以供鼎俎，徒增死者业障耳，遇明眼人，不胜悲悯。

　　下附征事（一则）

　　杀生冥累（出《竹窗随笔》）

　　钱塘金某，斋戒虔笃，没后附一童子云：“吾因善业未深，未得往生净土，今在阴界，然亦甚乐，去住自由。”一日诃妻子云：“何故为吾坟墓事，杀鸡为黍？今有吏随我，不似前日之自由矣。”子妇怀妊，因问之，曰：“当生男，无恙。过此复当生男，则母子双逝。”众异而志之，其后一一皆验。

　　［按］祭不能用蔬，第一不可杀生。而世有科名得志，杀猪羊以祭祖，彼且扬扬自得，以为荣亲，旁观者亦肩摩睨视，啧啧称羡。问祖先此时，果能享一脔一箸乎？徒杀物命，致父母沉沦，死者有知，当必拊膺痛恨于九原矣。反不如单寒之子，蔬果告虔之为愈也。

　　劝祷祀神祇者

　　世俗认造罪为烧香，以逆天为修福者，莫如祷赛〖赛，祭祀酬神〗。祷赛中最可恨者，莫如代人保福。盖寿夭生死，皆宿世因，业果既定，不可复逃。譬如官吏奉旨摄人，衙役岂因口腹之故，代其上击登闻，挽回圣旨乎？所以堂中献神，室内气绝者，举目皆是。而沿习成风，皆口腹小人误之也。小人见人疾病，辄敛金杀物，以媚邪神。主人愚痴，不知病者阴受其祸，反以为德，不亦重可怜乎？普劝世人，凡遇有疾者，宜劝其作善消灾，诵经礼忏。如病势危剧，必劝其专心念佛，求愿往生，是为无边功德。慎勿听巫卜妄言，使病人以苦入苦也。

　　下附征事（四则）

　祀天遇佛（载《法句经》）

　　佛世有一国王，名曰和墨，奉事外道。举国信邪，杀生祭祀。王母寝病，经久不瘥〖瘥（chài），病愈〗，召婆罗门问故。答言：“星宿倒错，阴阳不调，故使然耳。”王言：“作何方便，使得除愈？”答言：“当备牛马猪羊百头，杀以祀天，然后乃瘥。”王即如数，牵就祭坛。佛怀大慈，愍王愚迷，往诣王所。王遥见佛，为佛作礼，白佛言：“母病经久，今欲祀天，为母请命。”佛言：“欲得谷食，当行种田。欲得大富，当行布施。欲得长寿，当行大慈。欲得智慧，当行学问。行此四事，随其所种，得其果实。祠祀淫乱，以邪为正。杀生求生，去生道远。”佛即放大光明，遍照天地。王闻法睹光，惭愧悔过，遂不祀天。母闻情悦，所患消除。王于是后，信敬三宝，爱民如子，常行十善，五谷丰登。

　　［按］生天宫者，皆具清净色身，光明赫奕。无有脓痰涕唾，大小便利之秽。所食甘露，自然化成。下视阎浮世界，坑厕荆榛，腥膻恶气，不欲闻见。望其乘云来享，无有是处。鸡虽自爱蜈蚣，岂可衔之以塞人口？若谓但吸其气，则普天之下，肉气薰蒸，时刻不断，天亦吸之久矣。如云为天杀者乃享，则和墨国王，祀仅一日，过此以后，天其枵（xiāo）腹〖饥饿空腹〗耶？黍稷非馨，明德惟馨，《书》言可考。东邻杀牛，不如禴（yuè）祭〖指薄祭〗，《易》有明文。惜读书者，不善会耳。

　　祷树变羊（载《杂宝藏经》）

　　佛世有一老人，其家颇富。忽思肉食，指田头树，告其子曰：“吾家薄有产业，由此树神恩福所致，可于群羊中杀一以祭。”诸子从之，寻即杀羊，祷于此树。复于树下，立一神祠。其后父死，即生己家群羊之中。时值诸子欲祀树神，执而将杀。羊忽自言：“此树无神，我于往日，思食肉故，妄使汝祀，与汝同食。不谓偿债，我独先之。”时有罗汉乞食，以神通力，令诸子皆见其父。遂毁此树，悔过修福，不复杀生。（在七卷）

　　［按］《增壹阿含经》云：“有五种布施，不得其福。一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者以淫女施人，五者造作淫祠。”（在二十八卷）〖淫祠，指民间滥设的祠庙。〗世有无知之辈，遇三宝福田，不肯布施，而于鬼神庙宇，辄欣然创造者，良由正眼未开耳。一祠既成，书其上栋曰“某年某月某日某建”，彼且扬扬自得，以为我施财作福。呜呼！岂知自此之后，大则猪羊鹿兔，小则鸡鸭鱼虾，哀鸣于白刃下，跳踯于镬汤中者，不知几千万万乎。所谓天堂未就，地狱先成也。孔子曰：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”大哉圣训，不异金口亲宣矣！

　　东岳受戒（出《传灯录》）

　　唐元珪禅师，俗姓李，伊阙人也。永淳二年，受具戒。后谒安国师，印以真宗。卜庐于泰山之庞坞。一日，有异人峨冠而至，舆从赫奕，问：“师能识我否？”师曰：“我等视一切众生，不作分别。”神曰：“我岳帝也，能操人生死之权，何得一目相待？”师曰：“我本不生，汝安能死吾。吾身如空，汝能坏空乎？”神即稽首曰：“我亦聪明正直，胜于余神，愿受正戒，令我度世。”师乃张座秉炉，正几告曰：“付汝五戒。汝能不淫乎？”神曰：“我亦曾娶。”曰：“非谓此也，谓无外色耳。”神稽首曰：“能。”又问：“汝能不盗乎？”神曰：“我无所乏，焉得有盗？”曰：“非谓此也，谓不因受享而福淫，不奉而祸善耳。”神稽首曰：“能。”又问：“汝能不杀乎？”神曰：“实司其柄，安得不杀？”曰：“非谓此也，谓无滥误疑混耳。”神稽首曰：“能。”又问：“汝能不妄乎？”神曰：“正直之神，何曾有妄？”曰：“非谓此也，谓先后皆合天心耳。”神稽首曰：“能。”又问：“汝能不遭酒败乎？”神稽首曰：“能。”师曰：“如上五戒，乃佛戒之本。”辩论良久。神曰：“我受师教，当报师恩。乞师命我为世间事，现我小神通，使未信之人，皆生信念。”师辞。固请，乃告曰：“东岩寺之障，空旷无树。北山有之，而非屏拥。汝能移北树于东岭乎？”神曰：“闻命矣，但昏夜间必有喧动，愿师无骇。”即作礼辞去。师送出，观之，见仪卫如王者，云霞瑞霭，环佩幢幡，凌空隐没。其夕，果有暴风吼雷，奔云震电。诘（jié）朝〖翌日〗视之，则北岩松柏，尽移东岭，森然行植矣。开元四年丙辰，嘱门人曰：“吾始居寺东岭，没后可塔于此。”言讫，安然而化。

　　［按］水陆神祇，宿世亦曾修福，但不能发菩提心，所以一受福报，便复昏迷。世有持戒之僧，转世居权要，遂饮酒食肉，毁谤三宝者，皆修福不修慧故。昔世尊未成道时，在菩提树下端坐。魔王波旬恐其成道，将八十亿众，欲来害佛，而告佛言：“悉达太子，汝可起去，若不去者，我执汝足，掷之海外。”佛告波旬：“我观一切世间，无能掷我海外者。汝于前世，曾作一寺主，受一日八戒〖即八关斋〗，布施辟支佛一钵之食，故生第六欲天，为大魔王。而我于阿僧祇劫，广修功德，供养无量诸佛。汝安能害我？”波旬谓太子：“汝之所言，有何证据？”佛指地言：“此地证我。”说是语已，大地震动，无量地神从地涌出，胡跪合掌，白佛言：“世尊，我为作证，如佛所说，真实不虚。”（详载《杂宝藏经》）故知福慧二者，不可偏废。东岳圣帝，可谓不昧正因矣。所以垂训有云：“不因享祀而降福，不因不奉而降祸。”明明是受戒后语也。世俗不察，枉杀物命，良可慨已！

　　关公护法（见道书《关帝经注》）

　　关公讳羽，字云长，后汉人也。没后奉玉帝敕，司掌文衡及人间善恶簿籍，历代皆有徽号。归依佛门，发度人愿。明初，曾降笔一显宦家，劝人修善，且云：“吾已归观音大士，与韦驮尊天，同护正法，祀吾者勿以荤酒。”由是远近播传，寺庙中皆塑尊像，显应不一。

　　［按］余阅道家书籍，见有《文昌忏》三卷，系帝君降笔。其言纯用佛书，虽不及《梁忏》之圆融广大，然其归信三宝，殆不亚于关公也。因叹二帝现掌文衡，一应科场士子，皆经其黜陟，出天门，入地府，威权如此赫濯，然且倾心归向，则佛法之广大，不待辩而可知矣。孟子以伯夷、太公为天下父，曰：“天下之父归之，其子焉往？”余于二帝亦云。

　　劝星卜之士

　　刀杖杀生，显而易见。言语杀生，微而难知。且如卜人占病，必曰某神见咎。遂使愚人误信，燔鱼鳖〖燔（fán），烧、烤〗，割鸡鹅，无所不至。由是被杀物命，生生与病者为怨，且生生与占病者为怨。则卜筮者一言之害，岂不大乎？普劝卜者，凡遇占疾，必告以行善修福，念佛持斋。倘诚系鬼神见咎，祷祀势所难已，劝之以蔬代腥，可也。

　　下附征事（一则）

　　师巫偿报（出《广仁录》）

　　江陵吕师巫，断事必言杀生。后至病家，正欲判断，忽仆地死。两日苏，问之，曰：“见一丈余恶鬼，摄至王所。王以我妄言祸福，广害生灵，大加诃骂。又见鬼囚数百，泣且詈曰：‘误听汝言，致吾受罪。’皆持枷抵触。又见无数禽兽，皆咆哮怒目，争来攫掠。时王即欲驱吾入狱，一绿衣者云：‘彼阳寿未尽，姑放之，旋当追论也。’因得苏。尔家病人，闻已上牌，想不复起矣。”不数日，果死。巫自此改业，遍书其事以告人。

　　［按］城隍社令，江河土神，人皆谬称为菩萨。甚至杀生设祭，亦名献佛。噫！此等幺麽神鬼〖幺（yāo）麽（mó），微不足道〗，滥加以佛菩萨之号，则朽木亦可指为旃檀。若夫史鉴诸书，皆称：“西域有神，其名曰佛。”则是佛而反称以神矣。正眼未开，一至于此！

　劝宴客者（以下言宾燕不宜杀生）

　　世人皆恶吃亏，而人人做吃亏之事。世人皆畏堕落，而在在种堕落之因。有人于此，父母无故而詈之曰：“尔乃犬豕，尔乃异类。”彼必愀然不乐，愠父母之辱己矣。夫犬豕异类之名，既恶之惟恐不至，则犬豕异类之实，宜绝之惟恐不深。独至宴客，辄炰鳖烹鱼，屠鸡割凫，惧以三途之苦报而不悟。岂非但恶虚名，不畏实祸耶？《楞严经》云：以人食羊，羊死为人，人死为羊。食余众生，亦复如是。死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。佛无诳语，何敢不信？故知割鸡者得鸡报，屠犬者得犬报，理所必然。呜呼！向虽父母詈我而不受，今为他人口腹为之。向虽父母詈我而不受，今为一时欢笑为之。是亦不可以已乎？

　　下附征事（三则）

　　夫杀羊妻（见《广仁录》）

　　刘道原，为蓬溪令，解官，宿秦氏家。梦一妇泣诉曰：“吾乃秦之妻也，曾捶杀一妾，冥官处我以死，仍罚为羊。今现在栏中，明日将杀以享君。死固不惜，但腹中有羔，若因吾而死，则吾罪愈重耳。”刘待旦言之，则已宰矣。举家大恸，纳羔于腹而葬之。

　　［按］昔舍卫国有一邪见长者，名曰都提，一日偶出。世尊至其家，见一白狗，在于床上，盗盘中食。狗见佛来，下床便吠。佛言：“汝于往世，悭惜财宝，不肯布施，故堕于此。”狗闻而怒，卧地不食。都提归见，亦起瞋心，来诣佛所。佛言：“狗是汝父，汝若不信，回家问狗，令狗示汝伏藏。”都提惭惧，如命问狗。狗即趋至床下，以口足开土，大获宝物。都提乃信，归命佛僧（详《中阿含经》）。所以佛言有生之属，或多宿世父母六亲。夫人一世，即有一世之父母六亲。无始以来至今日，托生之数，满一恒河沙，则有一恒河沙之父母六亲，满百千恒河沙，则有百千恒河沙之父母六亲，岂可妄杀？即如秦氏之羊，当被杀时，举家咸指为羊耳。夫不知为杀妻以享客，子不知为杀母以娱宾，奴婢不知杀主母以供鼎俎。及四体瓜分，身首异处，方悟辗转刀几者，即向之虫飞同梦者也〖虫飞同梦，语出《诗经·鸡鸣》，喻指夫妻〗；哀号挺刃者，即向之顾我复我者也；口不能言，含怨就死者，即向之供服役、效勤劳者也。碎骨粉身，不可复赎。向使秦氏戒杀，则自救其妻，自救其亲，自救其主母矣。乃以泛泛知交，杀至亲骨肉。宴客杀生者，宜痛心切戒矣！

　　多杀变猪

　　正德中，南京孝廉某，家巨富，多杀生，常以三、四猪宴客。一夕梦城隍神谓曰：“汝杀生无算，当先变为猪。”卒不戒。越半载，暴死。既殓，棺中有声，启视之，已化为猪矣。

　　［按］世间杀生，大约为宴客居多。独不思密友良朋，当其饮我食我，未尝不称为莫逆。至他日途遇，不过一谢而已。患难相恤者，千中希得一二。而三途之苦，已冥冥注定。安见阎罗殿上，可引某客以宽其罪耶？即如孝廉宴客，非不自谓豪侠多情。及尸化为猪，丑声外播，斯时成何意兴耶？

　　黑气示灾（其友面述）

　　玉峰许某，富而好客，食务精美，所杀无数。顺治乙酉，厨下忽有黑气如车轮，绕庭一转而灭。未几，北兵陷城，家中四十口尽毙。

　　［按］富家中馈，乃大怨业薮也。地虽寻丈，然哀号望救者，恒于斯；母离子散者，恒于斯；剖腹刳肠、脔心拔肺者，恒于斯。积之久久，将见怨气充塞，怒鬼悲啼，愁声彻夜。或有现形为无头者，或有现形为血身者，或有现形为闭目突目者，或有现形为摇头鼓翅者；或作咯咯喷血之声，或作啾啾忍痛之声，或作唧唧受苦之声。莫不切齿椎心，磨牙掉尾，各欲得怨对而甘心焉。是以天地灵祇，往来神鬼，录名恶簿。生遭九横，死堕三途，莫能救之。则中馈岂非大冤业薮乎？好客之士，甚无蹈此覆辙也。

　　劝膳师者

　　人情莫不爱子，不知用爱之方。即如延师教子，本望其成名，列身士林耳。然以膳师故，往往炰鳖烹鱼，割鸡煮蟹。假令一岁伤千命，十年即害万命，积之久久，子弟虽有大福，亦削去矣，况福力未厚者乎？如谓肴膳未丰，未遂西席〖家中延请的教师〗之志，则当移杀生所费，额外加隆，使为师者常欣然教育。则沽酒市脯〖到市场上买酒买肉〗，自当相谅。而子弟福基寿算，冥冥日增矣。何必伤杀物命，相率而入三途也？

　　下附征事（二则）

　　为膳殃儿（见《广仁录》）

　　常熟有人，善鸟铳（chòng）〖打鸟用的火枪〗，所杀无算。年四十，产一儿，头面端正，心甚爱之，因悔前非，不复打鸟。儿长就塾，为膳师故，复理前业。年余，子患痘，满身发紫泡，皮肉焦烂，毛孔皆出铁珠而死。

　　［按］铁珠从何而来，岂非一切惟心造乎？

　　烹羊祸子（见《续笔乘》）

　　徽州方尚贤，家巨富，二子各请一师。幼子乃宠姬出，甚爱之，故待其师加厚。其师田姓者，嗜羊羹。尚贤日进其味，至畜三、四头于栏，择肥而宰之。康熙丙午，幼子疽发于颈，哀号半月，未溃。尚贤日事医祷。一日，其子忽作羊鸣而绝。

　　［按］方既受报，田亦难免。

　　劝塾师

　　设教之士固难，不知膳师之家尤难。朝而饔〖饔（yōng），早饭〗，夕而飧〖飧（sūn），晚饭〗，日费经营。外而奴，内而婢，咸供奔走。甚至庭闱〖指父母〗之奉，反多缺略，而西席不致有无鱼之叹，比比然也。今人不念及此，所以甫就西席，辄谓彼家礼当奉我，稍不尽礼，悻悻然见于面。而生徒学业，反若置之度外。此弗思之故也。敢告同心善士，宁使功浮于食，毋使食浮于功。倘生徒实系顽劣，教无所施，则馆课之外，当以福善祸淫之说，谆谆劝勉，使主家得一培植元气之子弟，未始非西席大功德也。至口腹之奉，自有定限，若享之既尽，命亦随亡。譬如有钱一千，日用百文，可延十日，用若倍增，数必倍减。故知藜藿是供〖藜藿，指粗劣的饭菜〗，亦延年之事。食前方丈〖方丈，谓菜肴罗列之多〗，实堕落之因。诚能以戒杀之理，劝勉东家，将东家父兄子弟，皆因吾言而积德矣。其不素餐也〖素餐，不劳而食〗，孰大乎？

　　下附征事（二则）

　　惜福延龄（见《因果目击编》）

　　福建曹舜聪，设教于汀州郑氏，奉十斋甚谨。凡鲜鸡虾蟹之类，一切屏除，盖恐主家为己烹杀也。席中若陈腌腊诸品，辄尽欢而退。顺治丙申，患腹疾，僵冷三昼夜。举家号哭，后事悉备。忽苏，告妻子曰：“吾命应于甲申初夏，被流寇所斩。缘设教以来，诚心爱物，主家未尝特杀一命，故延寿一纪，且免横夭。又于庚寅夏，劝人刻《金刚经》三页，又延三载。今阳寿尚有二年也。”果阅二年而卒。

　　［按］崇川一友，性慈戒杀，但不能持斋。故鲜鸡鱼蟹之属，生平严戒。亲友招之，席间惟列腌品，虽至好杀之家，曾无一物为己而烹者。若仁人君子，能仿此而行，是永无杀生之累矣。

　　贪饕丧命（云间人共述）

　　松郡郭止一，三十六岁，顶何姓卷游庠。康熙十四年，馆某氏，主人以郭嗜犬，时进其味。一日指主家黄犬曰：“此犬腿甚肥，未识可烹而遗我否？”主人从之。越数日，郭忽昏愦，摄至郡城隍庙，时黄犬先在。神曰：“何某，汝何唆主杀犬？”郭辩曰：“我姓郭，不姓何，不过庠姓耳。”神怒鬼卒误拘，郭遂苏，苏而甚夸其辩。未几，何姓随卒，明日忽苏曰：“被郭某诬我杀犬，吾力辩不食牛犬，犬亦言音声非若。放我暂还，候郭到同审。但吾寿将尽，不能再生。”处分家事而绝。是晚，郭邻途见鬼卒，严锁郭入城。归探其家，已闻哭声矣。

　　［按］膳师之馔，虽杀自主家，然为我而杀，自不得不分其咎。假令西席诿东家，东家复诿西席，则物类默默受冤，无所控告矣。

万善先资集卷二

　　因果劝（下）

　　劝求功名者（以下言求福不宜杀生）

　　海内操觚之士〖操觚（gū），撰写文章〗，夙而兴，夜而寐，继晷焚膏者，曰为求功名也。父诏子，师勉弟，惟日不足者，曰为求功名也。然而少年之士，每有早掇巍科。博古之儒，往往怀才不售〖不售，科举考试未中〗。非荣枯得失，操之者天耶？既操之天，则合天而天佑之，违天而天弃之，必然之理也。戒杀一端，文人每视为缓图，以为此特佛氏之教耳。噫！岂佛氏好生，吾儒独好杀乎？昔程明道，主上元县簿，见乡多胶竿以取鸟者，命尽折其竿，然后下令禁止（出《宋史》）。而吕原明，得程氏正传，然累世奉佛，戒杀放生。为郡守时，署中多蓄笋干、鳆鱼干，以代水陆生命（见《圣学宗传》）。彼诚见好生恶死，天心所在，不可违耳。人能以天地之心为心，则福禄随之矣。

　　下附征事（三则）

　　嗜蛤不第（见《龙舒净土文》）

　　宋初，镇江邵彪，梦至冥府。主者问曰：“汝知未及第之故否？”对云：“不知。”遂引彪去，见一镬煮蛤蜊，俱呼彪名。彪惧，合掌念阿弥陀佛，蛤变黄雀飞去。彪遂戒杀，仕至安抚使。

　　［按］科名之事，虽锡自天曹，若有冤对相阻，鬼神亦不能禁之。欲向青云路，安可不虑及乎此？

　　帝君示梦（见《护生编》）

　　明末，蜀士刘道贞，客至。将割一鸡，忽不见。客坐良久。欲杀一鸭，忽又不见。索之，见同匿暗处。鸭以首推鸡出，鸡亦如之，相持甚力而无声。刘悟，作《戒杀文》劝世。辛酉七月，其友梦至文昌殿。帝君揭一纸示之，曰：“此刘生《戒杀文》也，今科中矣。”寤而语刘，刘不信。榜发，果符其言。

　　［按］禽兽与人，形体虽异，知觉实同。观彼被执之时，惊走哀鸣，逾垣登屋。与人类当王难被擒之时，父母彷徨莫措，妻孥攀援无从，异乎不异？观彼临刑之际，割一鸡，则众鸡惊啼，屠一豕，则群豕不食。与人类当劫掠屠城之际，见父母血肉淋漓，妻孥节节支解，异乎不异？观彼宰割之候，或五脏已刳，而口犹吐气，或咽喉既断，而眼未朦胧。与人类当临欲命终之候，痛苦欠伸，点头熟视，异乎不异？即鸡鸭之私相推诿，世人当痛心而镂骨矣！

　　救物同登（见《广慈编》）

　　会稽陶石梁与张芝亭，过大善寺放鳝鱼数万。其秋，陶梦神云：“汝未该中，缘放生，得早一科。”榜发而验。因曰：“事赖芝亭赞成，奈何功独归吾？”数日，南京录至，张亦中式。

　　［按］迩来恶俗，有应乡、会试者，亲友必合赀祈祷，所杀无算。名为保福，实为造罪，高明者其痛绝之。

　　劝求子者

　　富家无子，挥金纳妾者有之，重价市药者有之。然求之愈切，得之愈艰，何哉？盖三界中定业，苟非大善，不能挽回。古来无子之人，往往因一念觉悟，勇猛修德，因而连生贵子者，指不胜屈也。求之不得其道，而徒怨天尤人，致慨宗祧之失守，亦惑之甚矣。

　　下附征事（四则）

　　放生得子（见《广仁录》）

　　元朝一富商求子，闻太岳真人召仙判事有验，因往叩之。判云：“汝前生杀业多，使物类不能保有子孙，故得斯报。今放满八百万生灵，方可赎罪。若误伤一虫，须放百灵以准之。挽回造化，是为第一。”商即立誓戒杀，捐资放生。未几，得一子，以孝廉出仕焉。

　　［按］《华严经》云：杀业之报，能令众生堕于三途。若生人中，得二种果报，一者多病，二者短命。富商杀业甚多，而报不过无子者，想既受三途之正报，而后受无子之余报，未可知也。否则或宿世福力尚厚，先受无子之华报〖在正报到来之前所受的业报〗，而后受三途之果报，亦未可知也。今能赎前过恶，回心向善，自应免祸获福矣。

　　悔过延嗣（见《感应篇图说》）

　　杭州吴恒初，好食牛肉，连丧子女。适一子患痘，医祷莫效。吴忽梦至阴司，有诉吴杀牛者，争辩良苦。主者唤群牛嗅吴周身，牛竟无言。吴自供食牛，不杀牛，且誓永不复食。主者谕牛而遣之，吴遂得释。出见一阁，阁上有人呼己，吴仰视之。忽掷一物，曰：“还却汝！”视之，乃其子也，遂觉。子寻愈。

　　［按］食其肉而至连丧子女，则杀其身者可知。

　　戒牛育子（见《护生录》）

　　京师翟节，五十无子，绘大士像，恳祷特至。妻方娠，梦白衣妇抱送一儿，妻方欲抱，牛横隔之，不可得。既生子，弥月不育。又祷如初，或告曰：“子酷嗜牛肉，岂谓是与？”节悚然，合门戒牛。未几，复梦妇人送子，抱而得之，后果生子成人。

　　［按］所谓现妇女身，而为说法也。

　　嗜鳖速毙（袁午葵述）

　　明末，杭州有潘德斋者，老而乏嗣。偶见一书云：“食鳖者有子。”乃买而畜之，且饲以小鳝，烹割无虚日。如是年余，遍体皆生肿毒，毒有数口，宛如甲鱼之嘴，其痛入骨。未几死，竟无后。

　　［按］邪见之人，一时害人以言，百世害人以书，正谓此也。是故著书立说，虽善人君子，犹不可不慎，况其他乎？（附儒言以辟佛法，传医方而杀生命，更有刻佛书、善书，而不具正知正见，自作盲论瞽说，反致疑误众生，比比皆是。岂知其自入邪见，复引人入邪见，空负好心，大作恶业，仍当堕落者乎？）

　　劝避难人

　　世人当乱离之际，避处深山旷野，颠沛不一。望旌旗则母离子散，闻金鼓则胆落魂飞。此等流离倾覆，虽国家大数，然莫非自业所招。慈受禅师偈云：“世上多杀生，遂有刀兵劫。负命杀汝身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。”由是观之，无论杀身亡家，属之前定。即一指之伤，一针之失，乃至刹那恐怖，未有出于无因者。普告世人，但遇兵戈之际，宜回心自念曰：吾身尚未被执，然且如此恐怖。则物类当被执之时，恐怖更当何如？骨肉尚未分散，然且如此凄惨。则物类当分散之时，凄惨更当何如？四体尚未宰割，然且如此悲苦。则物类当宰割之时，悲苦更当何如？由是过去杀业，必念佛超荐。未来杀业，当直下斩除。如此用心，则来世必生太平之代，必不生危乱之时。纵或生危乱之时，必不生被兵之地矣。岂非避难最上策乎？彼登山涉水，非万全计也。古德云：“世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。”

　　下附征事（二则）

　　刀兵偿报

　　宋徽宗时，寇兵入内，所至焚戮。惟安阳镇，被祸尤惨。后有一僧，能于定中勘冥事，众叩之，僧为入定，具知其详。乃曰：“此乡所造杀业，惨于他处，故受报亦惨于他处。然业报未尽，怨对方来，众等未能安息也。”后连年兵火，人民屡遭屠戮，果无遗类。

　　［按］人见渔翁漉网〖漉（lù），过滤〗，忽得大鱼，必鼓掌称快。不知此又增一怨对也。悲怜救解，犹恐不及，奈何反称羡之耶？称之，是赞叹杀。羡之，是随喜杀。慧眼一观，皆是刀兵种子矣。

　　龙子救难

　　巢江水暴涨，寻复故道，有巨鱼重万斤，三日死，合郡食之。一老妪独不食，忽有老叟告曰：“此吾子也，不幸罹祸，吾厚报汝。若东门石龟目赤，汝急出城，城将陷矣。”妪因日往视龟。有稚子讶之，妪以实告，稚子伪以朱傅龟目。妪见，急出城，遇一青衣童曰：“吾龙子也。”引妪登山，而城果陷为湖。

　　［按］佛世有一大臣，相士决其兵死。日夜以兵自卫，至执剑而卧。一日请佛诘朝赴斋，佛不受，告其国王曰：“此臣今夜必死。”是夕有四臣，亦在其家防守。其妻见夫熟睡，代为执剑，未几，妻亦睡去，落剑断头。国王闻之，疑四臣与妇有私，俱断其右手。阿难问佛何因，佛言：“其夫前世作牧羊儿，妇为白母羊。四臣尔时同为劫贼，见儿牧羊，同举右手，指羊谓儿曰：‘杀以食我。’牧儿涕泣从之。以是因缘，辗转酬报。”（详载《杂譬喻经》上卷）童子伪赤龟目，亦系福力所致，因缘会遇，自然而然，不可强也。

　　劝食牛犬者（以下言自奉不宜杀生）

　　劝人戒食牛犬，不如劝人戒杀牛犬。劝屠户戒杀牛犬，不如劝官长禁杀牛犬。何则？劝人莫食，虽或面从，然肴俎在前，谁能自制？是知劝人戒食，不如劝人戒杀也。屠人因劝改者，十难其一。苟不摄以官长，惧以严刑，虽日进屠门诏之，终为无益。何如号令申严，群凶匿刃乎？况禁屠一事，贫儒亦能得之官长。俟禁榜既悬，而后严行纠察，奉为成规，虽不劝人戒，自无牛犬可食矣。惜乎，缙绅之士，凡名利所在，辄俯仰当道〖周旋俯就于当权者〗，哓哓不已，遇此等事，则钳口卷舌耳。

　　下附征事（四则）

　　命终酬业（出《颜氏家训》）

　　齐贵人奉朝请，性奢荡而嗜牛犬，食必特杀。年三十余，一日见犬牛忽至，遍体痛如刀割，嗥叫发狂而死。

　　［按］异类有功者，莫如牛犬。食之最损阴德者，亦莫如牛犬。世人必欲沾其味，何哉？

　　戒牛得魁（出《广慈会要》）

　　金陵朱之蕃，未第时，梦神曰：“今年状元，当是镇江徐希孟，因私一奔女，黜之。次当及汝，但彼三代不食牛，汝父子未戒，倘能悔过，犹可及也。”觉而语父，父不信。是夕，父梦亦如之，始大惊，誓不复食。是年果魁天下。徐止二甲第三。

　　［按］或云，牛系郊祀之物，唯有福者方得食。观此，可以塞口。

　　鬼显业因（出《观感录》）

　　无锡书吏王某，顺治丁酉，以钱谷事，狱死北都。癸卯夏，苏州金太傅子汉光，自京归。舟次张家湾，有人乞附舟，称无锡王书吏。泊舟待之，不至，舟发复呼。诘之，以实告，舟中皆惊。鬼曰：“无妨，居舟隅可也。”舟近岸，似有人跃入。未几，忽叫跳。问故，曰：“遗一小囊于岸，内有钱粮数，乞停舟取下。”从之。行三日，鬼曰：“姑止，此地施食，吾欲往投。”去即下，曰：“观音菩萨主坛，无饭与吾，以生前喜食牛耳。”汉光曰：“天下有此奇事？吾素食牛，今当戒矣！”俄而大哭，问之，曰：“天上戒坛菩萨至，吾不敢居此。”汉光停舟，鬼杳然。

　　［按］瑜伽法味〖瑜伽，汉传佛教中常用指拜忏、超度、施食等法事仪式〗，普济人天。上而天龙八部，下而地狱鬼畜，皆在所施之内。岂有菩萨主坛，嗜牛者不与食乎？王鬼不得食，自业所见耳。饿鬼积劫不闻水浆之名，纵行于水上，望之但见为脓血，非业力使然乎？昔目连尊者，以天眼视世间，见亡母在饿鬼中，以钵饭饷之。其母左手障钵，右手取食，食未至口，变成火炭。目连大哭，求救于佛。佛言：“汝母罪重，非汝一人力所奈何。汝虽孝动天地，天地鬼神亦莫奈之何。必须十方众僧威神之力，乃得解脱。”目连遂大兴佛事，供养众僧。其母即于是日，脱饿鬼苦（详《盂兰盆经》）。观此，则王鬼不得食，岂非自业所招乎？或曰：既如此，则世间施食，亦多无用。答曰：众生与佛，分有缘、无缘二种。有缘者，即能沾惠，不沾，偶系无缘耳。非可执一论也。（有信心便是有缘，无信心则无缘矣，可不早发信心乎？）

　　戏侮速殃（出《现果随录》）

　　麻城二孝廉，一信佛，一谤佛，同读书地藏殿。一人馈犬肉至，信者麾去，令不得入，且仓皇避门外。谤者曰：“吾奉儒者教，不知所谓佛老也。”遂登座，夹肉戏献菩萨。才举箸，觉空中一推，仆地立死。少顷，门外孝廉亦死，见谤者百刑皆受，颈陷火枷，遍体烧烂。冥君向信者曰：“汝有信心，不应到此。令汝来者，欲汝见彼受苦，传示世人耳。”敕回阳而苏。

　　［按］地藏菩萨，于娑婆世界，有大誓愿，一人不解脱，若己推而纳之沟中。世尊在忉利天宫说法，称之曰：假使十方诸佛，赞汝功德，经千万劫终不能尽。又云：若有天人，享天福尽，五衰相现，当堕恶趣。见地藏菩萨形像，志心瞻礼，是诸天神，转增天福。又云：若有众生，专诚供养，终身不退者，未来世中，常在诸天受乐。天福纵尽，下生人间，百千万劫，犹为帝王（俱载菩萨《本愿经》）。嗟乎！大士有如是不思议神力，名震河沙世界，威摄万亿诸天。一切众生，闻名见形者，皆获胜福。乃以愚浊凡夫，幺麽知见，妄加讥毁。何异萤光敌日，蝇翼障天？亦不自知其分量矣！

　　劝勿烹蟹

　　人闻地狱之苦，皆谓渺茫，不知世人烹蟹，即是沸汤大狱景象，人特习而不觉耳。当其薪焰一扬，锅中发热，此时群蟹，恐怖惊惶，周身烦闷。俄而更热，则绕釜循行，各各欲出。俄而大热，则互为妨碍，神识昏迷。尔时浮在水上，大痛难忍。沉在水下，大痛难忍。相轧不动，大痛难忍。未几，锅中沸水，绕身涌注。注目，则如热钉烙眼。注背，则如沸铁浇身。如是受苦无量，而后含冤就尽，周身发赤。噫！众生不过为瞬息甘旨，造此无边业障。假令诸佛菩萨，以天眼观之，则此人与蟹，自无量劫来，曾为父母兄弟六亲，特以改头换面，不复相识。以故更相造业，更相杀害，乃至更相报怨，靡有底止也。普劝欲发慈悲，先行强恕，彼此借观，贪化为慈矣。

　　下附征事（一则）

　　蟹山受报（出《南阳广记》）

　　湖州医沙助教，母嗜蟹，所杀无算。绍兴十七年，媪以恶疾死。后有数岁孙，见其立门外，遍体流血，语孙曰：“吾因生平杀蟹，今在蟹山受报。急告汝父，作福荐吾。”言讫不见。

　　［按］腌蟹之家，将生蟹抉去其脐，蓦以椒盐塞入，痛苦真不可形容。蟹山之报，业力所招感也。

　　观蟹横行于地，知宿生必惯由邪径，不向菩提正路。绳系于背，知宿生必爱欲羁身，不能解脱缠缚。欲知前世因，今生受者是。

　　劝勿食蛙

　　捕蛙大约渔舟无赖，劝其戒杀，自不听受。但美味甚多，屈指及蛙，其细已甚。食者既寡，捕者自稀矣，戒之。

　　下附征事（一则）

　　蛙诉商冤（见《现果录》）

　　苏州同知王某，在句容，忽见群蛙跳踯其前。王告曰：“果有冤，指吾处所。”众蛙遂集一处。王命人掘之，得一死尸，口塞一鞭，柄上有脚夫名。至丹阳，一询而获，乃一商买蛙放生，露白而被脚夫害也，立为抵命。吴人因呼田鸡王焉。

　　［按］蛙之被杀也，受八种小地狱之苦。人之杀蛙也，造八种小地狱之因。如蛙被杀时，先斩其首，是为第一断头小狱。既断头已，次去其皮，是为第二剥皮小狱。去其四爪，是为第三落足小狱。拔肺抽肠，是为第四刳腹小狱。热镬煎熬，是为第五沸油小狱。调和五味，是为第六咸糟小狱。齿嚼牙摩，是为第七磕石小狱。流入肠胃，是为第八粪尿小狱。是知杀蛙而卖者，前四种狱因，系自作；后四种狱因，系教他作。买蛙而食者，后四种狱因，系自作；前四种狱因，系教他作。杀而自食者，八种狱因，皆系自作。若不杀不食，从而和之者，八种狱因，皆系教他作。人能如是观想，方知视听言动间，无非罪垢。而娑婆世界，五浊难居矣。

　　劝求寿者（以下言疾病不宜杀生）

　　人既乐生恶死，当知趋吉避凶。吾与物类同禀天地之气，吾爱天所生，天亦爱吾生。吾愿物不死，物亦愿吾不死。今人自少至壮，自壮至老，无适而非杀。方其甫离母腹，即称庆而杀生。未几弥月矣，复杀生。未几周岁矣，又杀生。长而就塾，以膳师而杀生。继而议婚，因纳吉而杀生，请期而杀生，成婚而杀生。况子复生子，子之子复周岁、复就塾、复议婚，辗转无非杀生也。有女者，女出阁而杀生。信邪者，祀神故而杀生。好客者，宴宾故而杀生。多病者、贪味者，为口腹而杀生。加之步履杀，树艺杀，随喜杀，赞叹杀。积之一生，将为吾毙者，不下百千万数。以是求长寿，可得乎？普劝世人，欲冀延年，先持杀戒。杀戒既持，延年可必矣。

　　下附征事（四则）

　　救蚁延生（见《经律异相》）

　　一比丘得六神通，与沙弥同处，定中见其七日当死，因遣省亲，谕以八日再来，盖欲其死于家也。至八日，沙弥果来。比丘复入定察之，乃知沙弥于归路时，见流水将入蚁穴，急脱袈裟拥住。以是因缘，寿至八十，后成罗汉。

　　［按］经云：“人不杀，得长寿报。”观于沙弥而益信。

　　救鱼免摄（出《法苑珠林》）

　　唐魏郡马嘉运，贞观六年春，忽见两骑迎之，遂仆地。往谒主者，乃东海公也，欲邀为记室。马辞以固陋，强之，举文士陈子良以代。马因得苏，陈暴亡。一日，马与其友同行，望空若有所畏。询之，曰：“见东海公使，将往益州追人，言：‘陈子良极诉君，君几不能免。赖君在蜀之日，见池鱼将被取，出绢数十匹救之，故得免摄耳。’”后嘉运以国子博士终。

　　［按］时太宗在九成宫，闻之，敕侍郎岑文本就问，故得其详。

　　算尽复延（见《竹窗三笔》）

　　华亭赵素，至青浦，见亡仆立舟上，惊问之。曰：“见役冥司，今追取三人耳。”一湖广人，一即所探之亲。余不答，疑己当之。至所亲室，已闻哭声。赵急还，复遇亡仆。曰：“君且无恐，至夜吾不至，则免矣。”赵问故。答：“于路见有为君解者，以合门戒杀故。”及夜，果不至，赵竟无恙。

　　［按］所谓神灵卫之也。

　　膳减龄增（见《感应篇图说》）

　　寺丞萧震，梦人告以寿止十八。从父帅蜀，蜀官以主帅履任，大设宴。震偶至庖，见系牛，叩之，曰：“酒三行，例进玉箸羹。法取牸（zì）牛〖母牛〗，烙铁钻乳，乳凝箸上以为馔。”震亟白父，索食牌，判永免此味。是年十七岁，复梦神曰：“汝有阴德，不但免夭，可望期颐〖活到百岁〗。”后享年九十余岁。

　　［按］一脔既可以延寿，一脔即可以削寿矣。

　　劝医士

　　医道所以可贵，以其有救济之功耳。然药能医病，不能医命。若杀生以佐药饵，不惟使病者反增怨孽，将来自己苦报，亦不能免。何则？乐生恶死，人、物同情。杀一命以生一命，然且仁者不为。况不止一命乎？况又未必生乎？若谓病入膏肓，不忍坐视，则当以净土法门告之，使其永离生死。其为救济，不更大乎？大抵人有疾病，则善言易入，平时虽愤愤排佛，到此瓦解冰消。乘机化导，是为第一良方也。

　　下附征事（一则）

　　改书赎过（见《梁书》）

　　陶宏景，字通明，母霍氏，梦天神擎炉至家而生。宋末为诸王侍读，齐永明中，脱朝服挂神武门，隐句曲华阳洞天。与梁武帝有旧，国家大事悉访之，号山中宰相。其徒桓恺，得道飞升后，一日密降其室，曰：“君所修《本草》，以水蛭蚊虻为药。功虽及人，而害物命，上帝以此谴怒矣。”宏景悔，乃以他药可代者，别著《本草》三卷以赎过。且诣鄮县阿育王塔前受五戒，曾梦佛授记〖授记，佛对根性成熟众生未来世成就佛果的证言〗，名胜力菩萨。临终以袈裟覆体，安然脱化，年八十五，谥贞白先生。

　　［按］杀物济人，似不失正道，犹然上干天谴，可畏哉。

　　劝勿击蛇（以下言细行不宜杀生）

　　世皆谓蛇能害人，惟恐不杀。甚有言击之不死，贻患于后者。独不念击而不死，犹当报怨。倘击之至死，其怨不更深乎？无如世人所见甚小，但知今世，而不知来世，所以作此断灭之想。又况害我必有宿因，若无宿因，决不害我。何必先料其杀我而害之耶？纵蛇欲害我，亦不当杀。何则？蛇因前世害彼而来，若又杀之，则是前仇未报，今怨复结，反当两世受其患矣。世人奈何不思乎？

　　下附征事（二则）

　　焚蛇灭族（见《好生录》）

　　明方孝孺，父将营葬，梦朱衣老人拜曰：“君所选穴，正我住处。幸宽三日，俟吾子孙迁尽，当有厚报。”言讫，复再三稽首。其父寤而不信，竟令人掘，有红蛇数百，尽焚之。夜复梦老人泣曰：“我已至诚哀恳，奈何使我八百子孙，尽歼烈焰乎？汝既灭我族，我亦灭汝族。”后生孝孺，其舌宛如蛇形，官翰林学士，触怒成祖，命斩十族。计被杀者，正如蛇数。

　　［按］佛言：子以三因缘生，一父母先世负子钱，二子先世负父母钱，三怨家来作子（详《十二因缘经》）。人第知赌博饮酒者为怨家，不知威权盖世、祸延宗族者，亦怨家也。人第知亏体辱亲者为怨家，不知荣宗耀祖、血食千秋者，亦怨家也。世人争财夺产，无非为子孙计耳。想到后来结局，虽子女盈前，有何所用？一生拮据，徒自苦耳。是故夺东邻财者，东邻为子耗之。夺西邻财者，西邻为子耗之。世人日在颠倒中，日在羁縻中，终古没溺而不悟，殊可骇也。

　　死蛇得度（出《竹窗随笔》）

　　姑苏曹鲁川女，嫁文氏。有蛇逐鸽，家人毙之。数日，蛇附女作人言云：“我昔为荆州守，侯景反，追我死江浒，父母妻子不知安否？”鲁川惊曰：“侯景，六朝人。今历陈、隋、唐、宋、元而至明矣。”鬼方悟死久，曰：“既作蛇，死亦无恨。但礼《梁皇忏》，我行矣。”忏毕，索斋，施焰口一坛。明日，女安稳如故。

　　［按］人在世间，循环生死，犹如呼吸。俄而入一胞胎，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之无穷也。生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫而不知也。俄而升天宫，沉地狱，俄而为鬼为畜，为人为仙。升而沉，沉而升，千生万劫而不知也。昔须达为佛营室，佛视地上蚁子，而谓达言：“此蚁自毗婆尸佛出世已来，经今七佛，尚堕蚁身。”（出《贤愚因缘经》）夫一佛出世，历年甚久，矧曰七乎？释迦而后，过一千七百二十万五千余岁，而后弥勒菩萨从兜率天宫降生（载《弥勒下生经》）。未知此蚁脱蚁身否？由是观之，此蛇自六朝至今，即脱蛇身，犹未为迟也。噫！如是而不求生净土，永脱轮回，与物类浪生浪死者何异？

　　劝绝养金鱼蟋蟀

　　《正法念处经》云：“人命不久住，犹如拍手声。妻子及财物，皆悉不相随。唯有善恶业，常相与随行。如鸟行空中，影随常不离。”故知金鱼、蟋蟀，虽可娱目，究之一无所用，唯有杀业，永远常存。何苦为两眶瞳子，结怨生生，偿仇世世乎？

下附征事（二则）

　　红虫示报（见《好生录》）

　　明末，无锡薛子兰，喜畜金鱼，每取红虫饲之，所杀不可胜计。后得奇疾，舒手于身，握而掷之，曰：“有千万红虫在吾身上。”痛楚难忍，遍体搔烂而死。

　　［按］白起坑赵卒，一夕四十万。项羽坑秦卒，一夕二十万。献贼〖明末流寇张献忠〗在川中，断人手足成山。尔时众生血肉糜烂，与红虫何异？噫！死于刀兵者，过去必有其因。畜物伤生者，未来必有其果。故曰：众生畏果，菩萨畏因。

　　蟋蟀酬冤（见《因果目击编》）

　　明末，杭州张某，好斗蟋蟀，负即断头弃之。后疽发于背，烂黑肉如蟋蟀头者数百，触之皆动，其痛入骨，号呼而死。

　　［按］世人造业，本于六根。一根既动，五根交发。如畜蟋蟀者，本为眼根。而捕时静听其鸣，耳根造业。以手指挥，身根造业。计度胜负，意根造业。赌博饮酒，鼻舌二根造业。《楞严经》所云六交报，盖谓此也。

　　劝惜蝼蚁

　　积德之人，如作家〖振兴家业〗之子，不见其益，然日积月累，自成陶朱之业〖春秋时范蠡弃官不做，改名为陶朱公，以经商致富〗。丧德之人，如败家之子，不见其损，然日侵月削，便无立锥之地。故曰：勿以善小而不为。

　　下附征事（一则）

　　蚁王报德（见《古史谈苑》）

　　吴富阳董昭之，过钱塘江，见一蚁走水中芦上，欲救入舟，众不可。乃以绳系芦于舟，蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰：“仆是蚁王，不慎堕江，蒙君济拔，后有急难，可来告我。”历十余年，昭之以盗诬入狱，思及蚁梦，欲告无由。一人曰：“何不取地上两三蚁，置掌中而告之。”昭之如其言。夜果梦乌衣者曰：“急投余杭山中，可免于难。”觉而逃之余杭山，遇赦得免。

　　［按］勿以蚁之报德为荒唐也，微细昆虫，每有不可解之事。昔苻坚与王猛、苻融二人，密议赦事于灵台，方定草稿，忽有大黑苍蝇飞至笔端，其声甚厉。俄而国中遍闻将赦。苻坚念两人之外，更无泄其议者，因鞫有司所闻之由〖鞫（jū），查问。有司，指官吏〗。奏曰：“前日途中，遇一黑衣小人，长三尺，遍呼于道曰：朝廷将赦，朝廷将赦。言讫，忽然不见。”苻坚方悟即向之苍蝇也（出《北史》）。天下之大，何所不有？蚁王报德，无足奇者。

　　劝猎人（以下言营业不宜杀生）

　　佛言：“念念仁慈修善者，造人天福德身。念念杀生食肉者，造地狱畜生身。”猎人自朝至暮，见鸟则思射之，见兽则思捕之，欲求一念之非杀而不得。所以怨对连绵，展转不息，沉沦亿劫，而无出期也。彼杀生如草芥者，何弗思之？

　　下附征事（三则）

　　慈鸟感人（见《后汉书》）

　　邓芝，征涪陵，见一鸟哺雏，射之不中。鸟以诸雏在，不忍远飞，再发中之。鸟犹带箭喂雏，复衔余食在侧，呜呜教子取食，遂哀鸣气绝，诸雏亦哀鸣不已。芝大悔曰：“吾违物性，将死矣。”未几，果为钟会所害。

　　［按］天下最惨者，莫如中年慈母，将欲病亡之时，呼垂髫儿女至床前，执其手以永诀。眷眷叮咛，一语而愁肠百转。依依不舍，片时而雨泪千倾。既恐他人肆虐，又虑后母行凶。见伶仃之状，魂魄因以悲怆。闻啼哭之声，肝心为之寸裂。此等惨杀人事，皆系前业所招，以故无由解脱。

　　沸汤猎报（出《感应篇图说》）

　　汾州猎户刘摩儿，与男师保，相继而死。北邻有祁陇威者，病卒复苏，因言在冥司，见刘父子在沸汤镬中，肉尽见骨，良久，复还本形。叩其故，曰：“好用火猎，故受此罪。”

　　［按］经言：地狱之中，一日一夜，万死万生。从此死已，巧风吹活，还受其苦。若彼业报未尽，纵使山河大地皆坏，受苦未尝少息。所以《地藏经》云：“此界坏时，寄生他界。他界坏时，更寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。”呜呼！不思则已，思之诚可畏也。

　　人鹿同果（同前）

　　庐陵吴唐，善射猎，常携子同出。遇鹿与麑游〖麑（ní），幼鹿〗，唐射麑毙之，鹿悲鸣而去。唐伏草中，伺鹿出舐麑，又射毙之。俄又逢一鹿射之，矢中其子。唐抱子而哭，闻空中呼曰：“吴唐，鹿之爱子，与汝何异？”惊视间，忽一虎跃出，搏折其臂而死。

　　［按］或问罪人不孥〖惩治罪犯不无故株连其妻子和儿女〗，吴唐固恶，其子何罪？恶其父而杀其子，冥间法网太苛矣。不知行善之人，则托生积善之家以享福。行恶之人，则托生造恶之家以受祸。彼其子必宿世积恶，应毙于虎，故投胎吴氏以受其殃，使天下知所畏，乃父知所惩。此因缘会聚，不思议业力之所招也。

　　佛言：“劫欲尽时，人寿十岁，众生相见，各生毒害杀戮之心，无慈愍意。如猎师在山泽中，见诸禽兽，惟起毒害屠杀之心。所以劫末七日内，草木土石，悉成刀杖，共相屠害。从此命终，皆堕恶趣。”（见《起世因本经》）普劝世人，见诸人类，皆生救度之想。见诸异类，亦生救度之想。在在发菩提心，纵有罪障，如日照冰山，应时消释矣。

　　劝打鸟人

　　禽鸟虽微，然雄者偶出，雌者唧唧以悲号。其母不归，子即喃喃而待哺。与人无异也。倘离其匹偶，丧厥群雏，必悲鸣不食，凄惨无依。故曰：“散物之偶者，得夫妇分离报。伤物之雏者，得子孙夭折报。”因果灼然不诬也。

　　下附征事（五则）

　　三燕念恩（出《证慈录》）

　　宋严州女王亚三，见猫捕燕母，取饭饲三小燕，迨长，飞去。是冬，亚三死。明春有三燕来，飞绕不休。其母曰：“燕寻亚三否？亚三已死，葬后园中。”三燕辄入园飞鸣，死于墓上。

　　［按］人有思念旧恩，情义深重，如三燕者乎？观之惨然知愧。

　　群鹊卜葬（出《观感录》）

　　武进瞿公，素有厚德。曾见一鹊，带箭哀鸣，悯之，呼鹊曰：“汝欲拔箭，可急下。”鹊果飞至，公拔之，饲数日，纵去。后葬亲，得一佳地，而难点穴。有群鹊噪集其上，一鹊啄公衣，复还墓者三。公曰：“若果佳穴，再鸣三声。”鹊遂应声而鸣。地师审之，与穴法合，遂葬焉。后士达、士选，同举乡榜〖乡试取中〗，子孙日盛。

　　［按］阴地生于心地。暴祖先之柩，而心外觅穴，愚夫也。

　　罗禽异疾（出《拙庵日记》）

　　鄱阳染工董某，好罗禽鸟〖罗，张网捕鸟〗，竹贯其头，燎于茅薪上，去羽灰货之，所杀无算。后得疾，遍体皮粗如树，奇痒难耐，但取干茅燎之。又患头痛，辄令人以竹片击脑。如是三年而死。

　　［按］竹击茅燎，痛苦事也。董某甘之如饴，何哉？盖人性本善，射鸟网雏，为其所不为也。则竹击茅燎，亦欲其所不欲耳。

　　众鸟啄身（见《好生录》）

　　明末，武进顾谋，捕鸟无数。病卧，自言曰：“今日有鸟啄我手。”复曰：“今日有鸟啄我足。”日易一鸟，遍身啄碎。病四十九日，曰：“今日有鸟啄我目。”遂死。家人视之，果无瞳子。

　　［按］畜禽鸟于笼者，虽不害其命，然未必非牢狱之因，戒之！

　　铁珠入腹（出《因果目击编》）

　　昆山龚福，善用鸟铳。顺治壬寅夏，以火照铳药，灯煤爆入药中，火大炽，须眉尽脱，铁珠自胸入腹，奇惨而死。

　　［按］此等人，必堕铁丸地狱。若生人中，应得三种果报：一火伤，二炮死，三惊狂丧命。

　　释迦如来，曾于无量劫前，为忉利天王，与阿修罗战，引兵将还。有金翅鸟，巢于大树。帝释念曰：“吾兵若至，鸟卵必坏。”即敕驭者回千辐轮。修罗见帝释忽回车，惊怖退去。以慈力故，帝释得胜（详载《起世因本经》）。帝释且不忍一卵之伤，况薄福凡夫，而可草芥众生耶？

　　劝屠人

　　猪羊虽系物类，畏死与吾同情。只如豢豕之家，甫受屠人之价，此猪便涕泪不食，虽口不能言，然心知命在须臾也。所以就缚之时，哀号动地，出门之候，觳（hú）觫（sù）〖因恐惧而发抖〗彷徨。屠人行一步，则恐怖一步。此猪见一人，则望救一人。及其既入屠门，见其攘臂就执，持刀相向，则大声疾呼，号天而天不赐梯，掉地而地不借孔。顾左盼右，无非杀己之人。视后瞻前，尽是伤身之具。蓦尔之间，仰卧几床，尖刀入腹。此时如沸油灌顶，此时如万戟钩心。声以痛极而转低，眼为血流而紧闭。是诸苦楚，不可说不可说矣，尚忍言哉？嗟乎！此猪宿世为人时，岂无父母珍之如手足，奈何膳夫视之如泥沙。岂无妻孥爱之如腹心，奈何屠户戕之如草芥。前生恶业可畏，此日方知。夙昔盖世英雄，而今何在？不求解脱，人人难免如斯。一入轮回，在在皆成堕落。故西方净土，是男是女总堪修。戒杀放生，若智若愚当自勉。各请直下回头，莫致他生自悔。

　　下附征事（二则）

　　群豕索命（出《醒迷琐言》）

　　宋淳熙初，台州径山路口有赵倪者，世业屠沽。一夕梦豕百千头，俱作人言，告曰：“我辈被杀，受尽痛苦。今汝罪已盈，可速去。”明日将起宰豕，忽叫号发狂而死。

　　［按］余闻屠户杀猪，尖刀刺心，猪方就毙，不然犹叫号不已也。呜呼！此猪前世，吾决其必定杀生，其所以杀生者，心也。决其必定食肉，其所以食肉者，心也。决其必定毁谤三宝，其所以毁谤三宝者，亦心也。心自作之，焉得不心自受之乎？

　　瞋杀现报（见《敬戒堂笔乘》）

　　浙江邵某，业屠沽，豢猪数头，视肥瘠而宰之。忽一猪长跪泣下，邵略不悲悯，反加瞋怒而杀之。是日天微雨，置肉几案，至晚无一买者。邵怨怒，著屐立凳，取肉挂于梁之铁钩上，不意用力过猛，脚滑凳倒，肉反堕地，而钩穿掌心，虚悬难脱。家人急救，已痛极闷绝矣。时方酿酒，号痛时，辄取酒与糟啖之。淋漓污溷，宛然一猪，叫卧二十余日而死。

　　［按］人情莫不欲富厚，而屠者偏赤贫。人情莫不欲善终，而屠者必横死。人情莫不欲室家完聚，而屠者偏离散。亦何苦业其术乎？佛世有一屠者，教子以杀羊法，子欲投佛出家，不受其教。父怒，以一刀一羊，并子同闭一室，曰：“汝若不杀此羊，即以此刀自杀。”其子沉吟良久，以为与其破佛禁戒，不如自丧身命，遂举刀自杀。一弹指顷，魂神即生忉利天，受无量乐（详见《藏经》）。所以莲大师云：“我劝世人，若无生计，宁丐食耳。造业而生，不如忍饥而死也。”

　　劝庖人

　　今人只为衣食二字，吃尽大亏，受尽大苦，结尽大怨。究竟吃亏受苦结怨，甚为不必。何则？伤生为业，不过为事父母，畜妻子，继饔飧耳。然他业营生者，父母未尝不事，妻子未尝不畜，饔飧未尝不继。此则枉结万世怨仇，岂非愚痴之甚乎？若云落在行业中，不得不然，则落在厕中者，竟长居厕中以没世耶？呜呼！今人动云改业不便，不知戴角披毛后，更有大不便在。盍从小不便时，毅然改之。

　　下附征事（四则）

　　惨同车裂（见《自召编》）

　　杭州方湖，司庖为业，而兼开肉铺。杭俗岁暮例必杀牲祀神，方则执刀，沿门代人屠戮，积之数年。后入长安，醉眠道左，忽有大车疾过，裂其胸腹肺肠，见者无不掩鼻。

　　［按］杀生之人，命终作猪羊鸡犬声，张目吐舌而毙者，见闻不可胜纪。此等皆未知佛法，所以造此业障。仁人君子，宜发怜悯心，委曲开导，劝之改业，若能翻然悔悟，不啻救数万生灵矣。迂阔之诮，又何惜焉？

　　死状如鳅（见《杀生炯戒》）

　　秀州人陈五，炙干鳅甚美，人竞买之。后陈得疾，但跳踯床上，遍身溃烂。其妻乃说五烹鳅之法最惨，今病状，宛然如鳅死云。

　　［按］经言：“一切畏刀杖，无不爱寿命。”每见世人，活切鳅头，身犹跳踯，何其忍也。安得起陈五，而遍告杀鳅者哉？

　　疮中出鳝（出《护生录》）

　　吴兴一小民，卖鳝为业。后生恶疮，每疮形如鳝头，遍身缠绕，痛苦而绝。妻、子亦相继饿死。

　　［按］学士周豫，尝煮鳝，见有鞠躬向上，以首尾就汤者。剖之，乃腹中有子，鞠躬避汤耳。恻然感叹，永断不食。

　　回心出世（出《龙舒净土文》）

　　唐张钟馗（kuí），杀鸡为业。后得病，恍见一绯衣人，驱群鸡来，啄其两目两手，痛苦彻骨。一老僧闻之，急为其铺佛像，焚香敬礼，称阿弥陀佛圣号，兼令钟馗至心称念。方半日，忽异香盈室，安然而化。

　　［按］《地藏经》云：临命终时，他人为其称念佛名，彼诸罪障，亦渐消灭。何况众生自称自念？钟馗因恶相现前，回心念佛，其真切恳至，倍厥寻常万万。虽有重罪，譬如千年暗室，一灯照破矣，何罪不灭，何福不生耶？昔阿弥陀佛，未成佛时，发四十八大愿。有曰：“我若作佛时，名声超十方。人天欣得闻，皆来生我刹。地狱鬼畜生，亦生我刹中。”（详见《大本阿弥陀经》）故知不问天仙人鬼，但能念佛，无不接引，岂非超出轮回之捷径乎？

　　劝开熟食酒肆者

　　人人知道有来春，各家藏着来春谷。人人知道有来生，何不修取来生福？如杀生为业，本图口食。然命未终而夭横因之，恐怖因之。命既终而偿债因之，地狱因之。岂非所得甚微，所失甚大乎？仁人以因果恳切告之，获福无量。

　　下附征事（二则）

　　临终异相（见《好生录》）

　　杭州郑某，开熟盆酒肆，所杀不一。殁时见群畜索命，口称鸡来，则两臂扇动，如鸡被杀，以翅扑地状。口称鹅来，则伸颈摇臂，喉音哑哑，作悲鸣状。口称鳖来，则缩头手足，作拘挛状。每称某物，则作某物被杀时状，备极恶形而死。

　　［按］或问：一切惟心造，郑某生时所杀，既非一类，而临终索命者，亦非一类。则来世受身，将于数者之内，专为一物乎？或数者之外，别受其报乎？答曰：杀业既重，必受三途剧报。三途报尽，然后怨怨索债，命命填还。若往昔因中，割鸡多者，鸡报先之。烹鳖多者，鳖报先之。杀他命者，亦复如是。譬如欠债，急处先还也。

　　产蛇异报

　　康熙十七年夏，南京有卖鳝面者，门庭如市。一日妻坐草，有大蛇自腹而出，俄产数百小蛇，满房缭绕，其妇骇死。

　　［按］杀戮如是，心先化为蛇矣。焉得无异蛇恶报？

　　劝持斋（此篇是戒杀之究竟）

　　刀兵之难，在于人道，约数十年一见，或数年一见。至于畜生道，则无日不见者。普天之下，一遇鸡鸣，即有无量狠心屠户，手执利刀，将一切群兽，奋然就缚。尔时群类，自知难到，大声跳踯，动地惊天，救援不至，各各被人面罗刹裂腹刺心，抽肠拔肺。哀声未断，又投沸汤，受大苦恼。片刻之间，阎浮世界几万万生灵，头足异处，骨肉星罗。积其尸，可以过高山之顶。收其血，可以赤江水之流。览其状，惨于城郭之新屠。听其声，迅于雷霆之震烈。如是所造无量恶业，其端皆为吾等食肉所致。则食肉之罪，招报亦不轻矣！世人动云：“吾未尝作恶，何必持斋？”呜呼！岂知君辈偃息在床之时，即有素不相识之人，先为君辈造过恶业乎？又况身体发肤，受之父母，不可以异类血肉，供其滋养。曾见医书云：“孕妇食蟹，多遭横产。”又云：“男子食雄犬，势可以壮阳。”夫蟹性横行，食其味者，即得横行之性，所以横产。犬性最淫，食其味者，即得淫欲之性，故能壮阳。蟹与犬如是，则一切鸟兽鱼鳖亦必如是。今人自少至老，所食水陆之味，不可胜数。积而久之，则周身之血肉骨髓，大可寒心。故知持斋一事，诚为清净高风。未持杀戒者，不敢即以此相强。既持杀戒者，安得不以此相勉哉！

　　下附征事（五则）

　　梦感群神（出《现果随录》）

　　昆山张迩求，冰庵先生兄也，笃信三宝，力行善事。尝于崇祯戊寅冬，请三峰大树证和尚，于清凉庵起禅期。偶食鲜鱼、鸡子，是夕梦至庵门，见龙神八部，青发獠牙者，五十余神，出门欲去。仓皇问之，曰：“吾辈护道场神也。尔为期主〖禅期、经期等佛事中负责营办各项所需之物的施主〗，回家食荤，故欲去耳。”迩求于梦中，苦陈忏悔，众神复进。由是终三月期，坚持斋戒。

　　破斋酬业（下三事同前）

　　昆山魏应之，子韶族子也。崇祯庚午春，与子韶同寝，忽梦中狂哭念佛。子韶惊问，乃曰：“梦至阴府，见曹官抱生死簿至，吾名在缢死簿，下注云：‘三年后某日，当自缢书寮。’余问何罪，曰：‘定业难逃。’问何法可免，曰：‘莫如长斋念佛，精进修行，庶或可免。’”遂语子韶曰：“侄从此一意修行矣。”遂持长斋，晓夕念佛，精进者八月。后文社友皆咻曰：“此梦耳，堂堂丈夫，何为所惑？”由是渐开斋戒。癸酉春，无故扃书房门缢死。屈指旧梦，适满三年。（此等文人，世间之蠹，眼光如豆，真可哀怜，然比比皆是也。）

　　茹荤终堕

　　平湖给谏马嘉植，字培原，登崇祯甲戌第，操行清正。作县时，从某官所嘱，扑杀欠粮二吏。元旦扫墓，忽见二鬼陈冤。马公曰：“此某台意也。”鬼曰：“吾两人是替身，若一驳问，即能辨明。以雷霆之下，不容置辨，故负冤而死。今吾二人，虽不敢索命，老爷不久亦当谢世，为蒲圻县城隍。”马公大恶之，遂持斋戒，礼雪窦石奇和尚披剃，法名行旦，号僧祥。清净修持，已十二年，偶因小恙，食鸡子。夜分，复见二吏曰：“老爷以破戒，势不能留，某日当赴蒲圻矣。”至期而逝。

　　卖斋立摄

　　麻城王某，长斋三载，忽染恶疮，心生退悔。友人慰曰：“公持斋人，佛天当默佑。”王曰：“持斋三载，招此恶报，有何益乎？”友曰：“汝不欲此斋，可卖与吾否？”王问如何卖，友曰：“一分一日，三年当银十两八钱。”王喜，遂书券得价，明日将破斋。夜梦二鬼骂曰：“十个月前，汝禄已尽，以持斋故，延至今日，今命算反透矣。”立欲摄去。王请缓一夕，当退银，誓复长斋。明日，呼其友索券。友曰：“昨持归，即于佛前焚化矣。”王悔恨，立死。

　　持斋免溺（出《观感录》）