解脱品第四

庚二　解脱了因

解脱、即是涅槃，大涅槃经说三德，解脱其一也。从果上说，三乘之果皆名解脱。又有经说三解脱门，谓空、无相、无愿。又有八解脱定，即依修八种定而得名。又华严经。善财童子参五十三善知识，各言得一解脱门。亦有以胜解名解脱者。此中解脱品之解脱，亦指三乘胜解，及依胜解所成定慧，即能得解脱之门名解脱，故属了因。

辛一　承前起说

“善男子！若善男子、善女人有修悲者，当知是人得一法体，谓解脱分”。

此即佛承前悲品文起说也。若有善根之男子、女人能修悲心者，能得一种法体，即从身、口、意修悲所得解脱分。分者、支分义，又因分义。此解脱在真见道，谓无漏智；在真见道前，为加行慧及胜解慧，对解脱果，名解脱分。若能照悲品修悲，则可得此解脱分。

辛二　问答推明

壬一　问得体义

善生言：“世尊！所言体者，云何为体”？“善男子！谓身、口、意；是身、口、意从方便得，方便有二：一者、耳闻，二者、思惟。复有三种：一者、惠施，二者、持戒，三者、多闻”。

善生问佛：所言体者，以何种法为体？佛答以身、口、意。修三十二相品中明业体，亦即以身、口、意业为体。此解脱分法体之身、口、意，从方便得。方便、有处是指善巧权巧，亦多有指预备工夫者，与“工欲善其事，必先利其器”之利器义同；此中亦指预备工夫。解脱分法体，如因受戒作羯磨──受戒作法──而得戒体。此中解脱分法体，从身、口、意得，亦复如是。闻、即闻慧，思、即思慧，此中之体，由闻所成即闻慧，由思所成即思慧，又有由修所成者为修慧；要得解脱法体，须有闻思之慧。又分三种者，谓施、戒、多闻。惠施有三：见有苦而施为大悲施；为报恩而供养为报恩施；供养有德者，如供佛、菩萨、及师长三宝，为尊敬施；此三皆能生解脱之慧。又因持戒可生解脱之慧。多闻佛教经典，尤可得生解脱之慧。此中智慧谓之了因，以此种种智慧，了知佛法、众生法，而为发起菩提心之因故。

壬二　问方便得

癸一　辨得不得

善生言：“世尊！如佛所说从三方便得解脱分；是三方便有定数不”？“不也。善男子！何以故？有人虽于无量世中以无量财施无量人，亦不能得解脱分法；有人于一时中以一把麦施一乞儿，能得如是解脱分法。有人乃于无量佛所受持禁戒，亦不能持读诵十二部经，亦不能得解脱分法，有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法。何以故？一切众生心不同故。善男子！若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐，如是之人，虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法。若能厌患生死过咎、深见涅槃功德安乐，如是之人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱分法。”

善生问：具足几多惠施、持戒、多闻，即能得此解脱分之法体？佛答：不必定数。或有以多施而不能得者，或有以少施而能得者。一把麦、即一团之面食。八戒、即八关斋戒：一、不杀，二、不盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、身不涂饰香鬘，七、不坐高广大床，八、不歌舞观听，是为八戒；不过午食，是为一斋。又有以多持戒而不得，以少持戒而得者。又有以无量多闻而不得，以持一四句偈而得者。十二部、即十二部分、十二部类之义。十二部者：一、契经，二、重颂，三、讽诵，四、因缘，五、本事，六、本生，七、未曾有，八、譬喻，九、论议，十、自说，十一、方广，十二、授记。有说小乘只有九部，大乘为十二部者；有说小乘为十一部，大乘加方广为十二部；以说大小乘皆具十二部者，为善。偈、即伽陀，或四字一句，或五字、七字一句，每句字数均整，以四句为一偈。得解脱分与否，不以多少为准，而以用心不同为分别。有仅以修人天福报用心者，有以求解脱生死用心者。求人天福者，虽多施、多戒、多闻亦不得解脱分；求了生死者，虽少闻、少施、少戒亦得解脱分。解脱分、即能得涅槃之因。涅槃者、即真解脱果。知生死过患欲解脱，知涅槃安乐而趣求，故得解脱分也。涅槃、有翻为灭，或灭度，或寂灭。或圆寂者，以一切功德圆满，一切过患寂灭为义。三界之中，六道皆无此安乐，惟解脱生死才有此安乐。所以平常修心之人，以存心为最要。一切功德如回向人天福报，即不得解脱分；如回向无上菩提，即得解脱分。即念佛、坐禅人，虽已得定，若不回向菩提，未发真无漏慧，亦不过得世间四禅、四定而已。

癸二　得解脱时

“善男子！得是法者，于三时中：佛出世时，缘觉出时，若无是二、阿迦尼吒天说解脱时，是人闻已得解脱分。善男子！我于往昔初发心时，都不见佛及辟支佛，闻净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。”

此佛言得解脱之时。凡佛住世及佛法流行尚有经典存在于世时，即为佛出世时。无佛经教时，即缘觉出时。缘觉虽不度生，而其神通威仪亦可起人信仰而发出世之心。阿迦尼吒天，即五不还天之色究竟天，皆证声闻三果或位登大菩萨者生在其中。净居天、为五不还天别名。即释尊在作悉达太子时，出城所遇沙门为说解脱法，亦即净居天所化，此即以本生事来证明者。

癸三　得解脱人

“善男子！如是之法，非欲界天之所能得，何以故？以放逸故。亦非色天之所能得，何以故？无三方便故。亦非无色天之所能得，何以故？无身、口故。是法体者，是身、口、意。郁单曰人亦所不得，何以故？无三方便故。是解脱分，三人能得：所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者，转声闻解脱得缘觉解脱，转缘觉解脱得菩萨解脱；菩萨所得解脱分法，不可退转，不可失坏”。

此说惟以人趣为能得真见道。欲界天享欲乐，无三方便，即无施、戒、多闻。无色界无身、无口，而得解脱分应以身、口、意三为体，无色界缺二故不能得。郁单曰或译郁单越，即北俱卢洲。此地福报最胜，故无贫富之分，无寿夭之别，本无惠施、持戒、多闻，因其无用之必要也。三人：即声闻人，缘觉人，菩萨人；即以人为能得声闻解脱，缘觉解脱，及菩萨解脱。又可由劣转胜，由声闻转缘觉，由缘觉转菩萨。

壬三　问得法相

癸一　正明得相

善生言：“世尊！说法之人，复以何义能善分别如是等人有解脱分？如是等人无解脱分”？“善男子！如是法者，二人所得：谓在家、出家。如是二人，至心听法，听已受持，闻三恶苦心生怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小罪，不敢毁犯，当知是人得解脱分法。

至心、即至诚恳切之心，听后即能受持实行。闻地狱、饿鬼、畜生之苦，皆系造杀、盗、淫、妄等十恶业而生，即生恐怖涕泣，持戒不犯，此种人可谓得解脱分法之相。

癸二　广辨得人

子一　就五趣辨

“善男子！诸外道等获得非想非非想定，寿无量劫，若不能得解脱分法，当观是人为地狱人。若复有人阿鼻地狱经无量劫，受大苦恼，能得如是解脱分法，当观是人为涅槃人。善男子！是故我于郁头蓝弗生哀愍心，于提婆达不生怜心。”

外道得报，虽居最高之非想非非想天，经八万大劫，而业报一尽即落轮回，难免堕生地狱，故观其为地狱人。而地狱中如曾具有三方便得胜解者，已能得解脱分，故观其为涅槃人。郁头蓝弗、为外道之最高者，佛得道后即欲度之，而彼已生非想非非想天。佛观之，知其第二生即转畜生，第三生即堕地狱，所以哀之。彼曾在水边修定，被水鱼、树鸟所扰，发愿为水獭害鱼、鸟而生恶心，致将来堕畜生、地狱。提婆达、此云天授，虽堕地狱，在法华经中提婆达多品，为提婆达多授记成佛，故虽在地狱，已具有解脱分矣。

子二　就三乘辨

“善男子！如舍利弗等六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法；虽尔、犹胜缘觉根利。善男子！是法有三：谓下、中、上。下者声闻，中者缘觉，上者诸佛。善男子！有人勤求优婆塞戒，于无量世如闻而行，亦不得戒，有出家人求比丘戒、比丘尼戒，于短量世如闻而行，亦不能得。何以故？不能获得解脱分法故；可名修戒，不名持戒。善男子！若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界、色、无色界、常愿生于益众生处；若自定知有生天业，即回此业求生人中。业者，所谓施、戒、修定。善男子！若声闻人得解脱分，不过三身得具解脱；辟支佛人，亦复如是；菩萨摩诃萨得解脱分法，虽复经由无量身中常不退转，不退转心，出胜一切声闻、缘觉。善男子！若得如是解脱分法，虽复少施得无量果，少戒、少闻亦复如是。是人假使处三恶道，终不同彼的恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法，名调柔地，何故名为调柔地耶？一切烦恼渐微弱故，是名逆流。善男子！有四种人：一者、顺生死流，二者、逆生死流，三者、不顺不逆，四者、到于彼岸。善男子！如是法者，于声闻人名柔软地，于诸菩萨亦名柔软。复名喜地。以何义故名为喜地？闻不退故；名菩萨故。以何义故名为菩萨？能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。”

舍利子、此云鹙子，为佛弟子，因已修得大乘胜解，故虽有退转，犹胜缘觉。未得胜解者，于戒即为修戒，不为持戒──即定共戒、道共戒──。业有善恶、有漏无漏之分，此中为不造三界业而修无漏三业，即布施、持戒、修定、多闻之业。人中易化，故回生天业以生人中。须陀洹若得解脱分，但经三次生死身即涅槃，不必七返。须七返者，为钝根性。以无相布施而福德不可思量，故提婆达多在地狱，阿难问其苦否？彼言：有如三禅之乐。以有胜解功德故。调柔地。即胜解行地，或登初地。此中之四种人：一者、凡夫之人，顺生死流；二者、二乘之人，逆生死流；三者、菩萨之人，不顺不逆；四者、到彼岸人，为佛，以涅槃功德妙用度生故。喜地、即初欢喜地，此地以前为假名菩萨，此地以上是实义菩萨。觉悟众生，即是菩提萨埵。外典虽知，不受持，亦不教人，而惟受持佛法，教以佛法。

癸三　作菩提种

“善男子！夫菩提者，有四种子：一者、不贪财物，二者、不惜身命，三者、修行忍辱，四者、怜愍众生。善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者、于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者、自身受苦，心不厌悔；三者、勤行精进，不休不息；四者、救济众生无量苦恼；五者、常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事。增长炽然菩提种子，复有六事：所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。是六种事，因一事增，谓不放逸；菩萨放逸，不能增长如是六事，若不放逸，则能增长。善男子！菩萨求于菩提之时，复有四事：一者、亲近善友，二者、心坚难坏，三者、能行难行，四者、怜愍众生。复有四事：一者、见他得利心生欢喜，二者、常乐称赞他人功德，三者、常乐修集六念处法，四者、勤说生死所有过咎。善男子！若有说言，离是八法得菩提者，无有是处。善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。”

四种种子，即是悲心，修此四种种子，即是修悲。复次、修者中五事、六事，能增长此四种子。炽然、是最胜之意。而六波罗蜜又以一不放逸行而增长。善友、指佛菩萨。六念：即念佛、法、僧、戒、天、死──即无常──。合两种四事，即八法。初发菩提心，在理性上即与佛无异，故得名为无上福田。

癸四　明佛难得

“善男子！虽有人言：无量世界有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故？世界无边，众生亦尔；众生无边，佛亦如是。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化度一切众生！若尔者，世界众生则为有边。善男子！佛出世时，能度九万九那由他人，声闻弟子度一那由他，而诸众生犹不可尽，故名无边。是故我于声闻经说无十方佛，所以者何？恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道，非世所摄，是故如来说无虚妄。如来世尊无有妒心，以难得故，说无十方诸佛世尊。善男子！无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道。若人难言：若有现在无量诸佛，何故经中但说过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶？善男子！我一国说过去、未来有恒沙佛，现在世中唯一佛耳。善男子！真实义者，能得佛道无量众生，修行佛道多有退转，时有一人乃能得度，如庵罗华及鱼子等。”

此言佛不易成。若佛易成，则众生当有穷尽，而与世界皆有边矣。那由他、此云亿，佛及弟子，能度此多众生，而众生犹不可尽，证明佛之难成，恐众生轻佛也。从佛非世间摄之理，故言十方世界无佛。初发心者虽多，而退堕者尤多，故历长时间方有一人成佛。三千诸佛名经等，不言现世有多佛，乃据小乘以说。其实、现在有多佛也。庵罗树、几千几百花而间结一二子，水中鱼子亦几千几百子偶成一二鱼，譬发心虽多而成佛者少，以见得佛之难能可贵！

癸五　显在家胜

“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨得解脱分法，是不为难；在家得者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故”。

此显在家菩萨恶因缘所缠绕多于出家之人，故说出家菩萨得解脱分法不为难，而在家之人则为难能可贵也。

三种菩提品第五

三种菩提，即声闻、缘觉及诸佛菩提，此品宗旨，在从三种菩提中辨出诸佛菩提为最胜。

戊三　别策胜愿

己一　辨胜策发

庚一　辨三种菩提策发

辛一　善生问

善生言：“世尊！如佛所说菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。菩提三种：一者、声闻菩提，二者、缘觉菩提，三者、诸佛菩提。若得菩提名为佛者，何故声闻、辟支佛人不名为佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛？若一切智名为佛者，声闻、缘觉亦一切智，复以何故不名为佛？言一切者，即是四谛。”

三种菩提，即文中所讲声闻、缘觉及诸佛菩提。证声闻菩提即阿罗汉果，证缘觉菩提即辟支佛果，此二虽得解脱生死而不得谓无上菩提；要得诸佛无上菩提，才是真正菩提。辨明三种菩提，须舍劣取胜。此品仍由善生问，佛答，本经各品皆然，如金刚经为须菩提问、佛问之类。问意：以声闻闻佛说四谛法之声而证阿罗汉之果，缘觉由观察因缘而觉悟，同得一种菩提，何故声闻名为声闻，缘觉名为缘觉，均不名佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性；若一切智名为佛，声闻、缘觉亦知一切法，何故不名为佛？以四谛即摄一切法──苦集摄世间果因；灭即解脱生死而证涅槃，道即达涅槃之方法，则摄出世果因──，何以声闻、缘觉不名为佛？以上有三种问意，盖欲起佛说三种之差别也。

辛二　如来答

壬一　就所问三义答

佛言：“善男子！菩提有三种：一者、从闻而得，二者、从思惟得，一者、从修而得。声闻之人从闻得故，不名为佛；辟支佛人从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻、思，从修而得觉悟一切，是故名佛。善男子！了知法性，故名为佛。法性二种：一者、总相，二者、别相。声闻之人，总相知故不名为佛；辟支佛人同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛；如来世尊，总相、别相一切觉了，不依闻、思，无师独悟，从修而得，故名为佛。善男子！如来世尊缘智具足，声闻、缘觉虽知四谛，缘智不具足，以是义故。不得名佛；如来世尊缘智具足，故得名佛。”

声闻须从佛闻法而得菩提；缘觉不必闻佛说法，即以思惟而得菩提；如来无师，从修而得一切觉悟，乃成无上菩提。所以菩萨发心修行，虽亦藉佛所说法为方便，而由离言妙悟，不同声闻之拘执法相；菩萨了诸法性空，由修遍觉，辟支佛只有少分觉，未为深广圆满；真要得一切智，须以无师智离一切语言文字修证而得。佛又能为一切众生之机说法，亦非声闻、缘觉所能。所觉法性，有总相、别相之分。达五蕴和合空无人我为总相智，辟支佛以自思惟亦只了总相，了别相则五蕴之法一一皆空，无有自性。此既从修而得，一切言语文字皆无所用，以无分别而证知者为妙智，故名为佛。以一切法为所缘境，而佛智缘之无不圆满。此佛境界，非声闻、缘觉仅于所缘知其总相者所堪比，以彼不具遍正觉故，不名为佛。

壬二　别增举八事辨

“善男子！如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，如彼香象，是故如来得名为佛。声闻、缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔一切烦恼、习气根原，故名为佛。善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人断烦恼疑，不断无记，如来悉断如是二疑，是故名佛。善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟，佛于是二心无疲厌，故名为佛。善男子！譬如净物，置之净器，表里俱净；声闻、缘觉智虽清净而器不净，如来不尔，智器俱净，是故名佛。善男子！净有二种：一者、智净，二者、行净。声闻、缘觉虽有净智，行不清净；如来世尊智、行俱净，是故名佛。善男子！声闻、缘觉其行有边，如来世尊其行无边，是故名佛。善男子！如来世尊能于一念破坏二障：一者、智障，二者、解脱障，是故名佛。如来具足智因、智果，是故名佛。”

一、 恒河、为印度最大之河，香象、为最大之象。此譬以恒河水喻十二因缘生死流转大河，以兔喻声闻，以马喻缘觉，以香象喻佛；三兽虽同渡河，而唯象达河底。二、声闻、缘觉仅断烦恼，不断习气，如兔马勉强渡河而不彻底，佛则彻底，断其根本。三、疑为六根本烦恼之一，烦恼疑障善法使之不生；无记疑如地球为多少微尘所成，有多少斤两，声闻、缘觉不须明白，而佛则悉知之，所谓佛于恒沙世界一滴之雨，皆知头数。四、声闻从佛闻声得悟生空而不愿多闻；缘觉虽以思惟而悟生空，亦不愿多所思惟，唯佛则于山河大地微尘草木无不了知，于闻、于思心无疲厌。五、智慧喻物，身心喻器。声闻、缘觉之身心，为业报所成，故须灰身泯智，方得无余涅槃，有余身心则非究竟清净。六、声闻、缘觉习气未净，所以身心有时于行不净，佛则无不清净。七、声闻、缘觉其行自利利他，俱有边际限量，佛则俱无边际限量。八、佛于最后一念，能断二障，智障即所知障，解脱障即烦恼障，前障菩提，后障涅槃。智因、即菩提心等，智果、即佛果。

壬三　广明佛功德辨

癸一　总示佛功德

“善男子！如来出言，无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔，具足因智、时智、相智，无有覆藏，不须守护，无能说过，悉知一切众生烦恼起结因缘、灭结因缘，世间八法所不能污，有大怜愍，救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大悲、三念，身心二力悉皆满足。”

此总示佛功德智慧。无障碍乐说、即随意所说。了知一切众生心行，即因智。知一切时，为时智。知一切因相、果相、差别相等，为相智。三业清净，全无过失，故不覆藏守护。结、即烦恼，起结、即起烦恼，灭结、即灭烦恼。八法：即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之八风。于众生之大苦恼、能怜愍之。十力：一、知是处非处智力，即知事理是非之力。二、知三世业报智力。三、知诸禅、解脱、三昧智力。四、知众生心性之力。五、知种种解智力。六、知种种界智力。七、知一切所至道智力。八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力。十、知永断习气智力。四无所畏：一、说一切智无所畏，谓大众中作狮子吼，我为一切正智之人，无怖心也。二、说漏尽无所畏，谓说我已断尽一切烦恼。三、说障道无所畏，谓说烦恼等障法，无有怖心。四、说尽苦道无所怖畏。佛能在大众中作狮子吼：言我为一切智者，断尽一切烦恼，能说起何业、得何果，及知苦之灭尽；由此四无畏，能于大众中分明决定而说，毫无怖畏。大悲不必待缘，众生信与不信，佛亦无喜与忧。因此身心二力，皆得充满。世人言：有志者，事竟成。但初发菩提心，虽有大悲救他之志，尚无其力，故须精进培养成身心二力。

癸二　别显身心力

“云何身力满足？善男子！三十三天有一大城，名曰善见，其城纵广满十万里，宫室百万，诸天一千六十六万六千六百六十有天。夏三月时，释提桓因欲往波利质多林中欢娱受乐。由乾陀山有一香象名伊罗苯那，具足七头，帝释发念，象知即来，善见城中所有诸天处其头上，旋行而往。其林去城五十由延，是象身力出胜一切香象身力。正使和合如是香象一万八千，其力唯敌佛一节力，是故身力出胜一切众生之力。世界无边。众生亦尔；如来心力，亦复无边。是故如来独得名佛，非二乘人名为佛也。”

三十三天、为欲界第二天，其顶之城，名善见城。释提桓因、即三十三天之天主。波利质多树、义为香遍树，为树中之王。乾陀山、即香树山。伊罗钵那、即热臭树而大。所有诸天、即一千六十六万余天，俱能变化，随意大小，可处香象之显上。由延、又谓由旬，正译踰缮那，印度三十里之数。即合如是香象一万八千之力，仅敌佛之一节力。以世界无边，众生亦尔，形容佛心力之无边。

癸三　列举诸德号

“以是义故，名无上师，名大丈夫，人中香象，师子，龙王，调御示导名大船师，名大医师，大牛之王，人中牛王，名净莲华，无师独觉，为诸众生之眼目也。是大施主，是大沙门，大婆罗门，寂静持戒，勤行精进，到于彼岸，获得解脱。”

人天师中，佛为无上，故名无上师。能调御众生，故名大丈夫。能渡一切众生到道岸，故名大船师。能医一切众生心病，故名大医师。人比常牛，故佛比大牛王。一切清净，故名佛净莲华。菩提树下无师独悟，故为无师独觉。能指示众生觉路，故为众生眼目。为一切施，故是大施主。沙门、为出家之通称。婆罗门为清净之裔，佛为出家之最极清净者，故称大沙门、大婆罗门。身心清净，故名寂静。能止恶行善，持戒不退，勤行精进，故得竟解脱也。

癸四　结非声缘比

“善男子！声闻、缘觉虽有菩提，都无是事，是故名佛。”

声闻、缘觉都无上述佛之功德，故惟有佛得名为佛。

壬四　结在家菩萨胜

“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨分别如是三种菩提，是不为难；在家分别，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。

此中仍警策在家菩萨，环境恶劣，甚难辨识如是三种菩提。

修三十二相业品第六

欲成最胜菩提，须修三十二相福业之因，此品次在第六，故题为修三十二相业品第六。

庚二　修三十二相策发

辛一　善生蹑问

善生言：“世尊！如佛所说菩萨身力，何时成就”？

善生跟蹑上文，即问佛之身力何时成就？

辛二　如来广说

壬一　正答得成身力

佛言：“善男子！初修三十二相业时。”

佛答上述佛之身力，即成就三十二相业时。

壬二　总明修相功德

癸一　略明功德

“善男子！菩萨修集如是业时，得名菩萨，兼得二定：一者、菩提定，二、有定。复得二定：一者、知宿命定，二者、生正法因定。善男子！菩萨从修三十二相业乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间，多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。修心五十，具心五十，是则名为百种福德。”

此为真正菩萨，以修集三十二相之业故。趣向无上菩提决定时，即得菩提定。于二十五有之中不堕三恶道，谓之有定。知自己宿命，为知宿命定。能了解正法，修行正法，为生正法因定。自初发心修三十二相业，乃至得无上遍正觉，于中多闻无厌。一种相有百福德者，修心五十、即十善法一一各有五善根，合为五十；到具心时，十善法亦各有五善根，合亦五十；是名百福德。

癸二　较显功德

“善男子！一切世间所有福德，不及如来一毛功德；如来一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十种好功德，不及一相功德；一切相功德，不如白毫相功德；白毫功德，复不得及无见顶相。”

世间所有福德不及佛之一毛孔功德，即以三界之功德与佛之一毛较。白毫相、即眉间白毫光相。佛说法华经，即放眉间白毫相光；说楞严经，即放无见顶相光。白毫相与无见顶相，为相之最胜者。

癸三　出修相人

“善男子！菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是相，相不明了具足成就。是相业体，即身、口、意业。修是业时，非于天中、北郁单曰，唯在三方，男子之身，非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。”

三十二相即大悲之果报，以因中修大悲而得此三十二相之功果也。轮王、有金、银、铜、铁、之四种，转轮王即金轮王，王四天下。金轮王虽具三十二相，不及佛果三十二相光明显现。成就三十二相业，即以身、口、意三业而成。三方为：东胜神洲，西牛贺洲，南赡部洲，此三洲能修三十二相业。男子相亦为三十二相之一。三十二相修满，即满三无数劫，次第获得无上遍正觉。

癸四  示修相时

“善男子！我于往昔宝顶佛所，满足第一阿僧祇劫；然灯佛所，满足第二阿僧祇劫；迦叶佛所，满足第三阿僧祇劫。善男子！我于往昔释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗三藐三菩提心，发是心已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道持戒，精进多闻。善男子！菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提，如观掌中庵摩勒果。其业虽定，修时次第不必定也。”

迦叶佛为贤劫第三佛，即释迦佛之前一佛。此中释迦佛，即古释迦佛。满三十二相业时，明白自知成佛，庵摩勒果，此云难分别果，印度人常握置掌中，取“如示诸掌”意。

壬三　别明修相次第

癸一　泛说先修何相

“或有人言：如来先得牛王眼相，何以故？为菩萨时，于无量世，乐以善眼和视众生，是故先得牛王眼相；次得余相。或有说言：如来先得八梵音相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，恒以软语、先语、实语，教化众生，是故先得八梵音相。或有说言：如来先得无见顶相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，供养师长、诸佛、菩萨、头顶礼拜破憍慢故，是故先得无见顶相。或有说言：如来先得白毫毛相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，不诳一切诸众生故，是故先得眉间毫相。善男子！除佛世尊，余无能说如是相业。”

此是泛说先修何相。前说已成三十二相功德，未明先修何相？佛言：修时次第不必拘限先修何相，盖应随机缘之先后发起而定。自来多有人言先修何相者。牛王眼相者，即青莲花目，所谓目绀青相。和视者，即和平慈视。八梵音相者，即于一音有八种功德相。先语者，如于两人对语时而先发。实语、即真实语。无见顶相者，以佛初生时，其姨母不能见其顶，持地菩萨观至上方无量世界，亦不能见此无见顶。此正显一切法之妙真如相，所谓一相无相，言语道断，心行处灭之无对待妙理，故难可见。佛为至尊无上；菩萨为先进，或同辈之有德者。头顶礼拜、即五体投地，在顶礼之中有种种仪式也。憍、是小随烦恼，以著己功德者为性。慢、为根本烦恼，有七慢、九慢之分，恃己凌人为慢。世界不平之事，皆由慢心而起，其根本在有我见。接诸佛菩萨之足以破其憍慢，则能达一切平等。常人以憍慢故，不平等故，不能得此无见顶相。白毫毛相者，毛字、可改作光字，他经俱作光，毛与毫同。白毫光相，透明有光，细长而能卷舒自在，因不诳众生而成，此表中道实相。虽有此先修何相诸说，以佛之意，不必定言何先何后，随缘修之可也。

癸二　正明修相次第

“善男子！或复有人次第说言：如来先得足下平相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，布施、持戒，修集道时，其心不动，是故先得足下平相。得是相已，次第获得足下轮相。何以故？为菩萨时，于无量世，供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，是故次得手足轮相。得是相已，次第获得纤长指相。何以故？为菩萨时，至心受持第一、第四优婆塞戒，是故次得纤长指相，足跟长相。得是相已，次第获得身庸满相。何以故？为菩萨时，善受师长、父母、善友所教敕故，是故次得身佣满相。得是相已。次得手足合网缦相。何以故？为菩萨时，以四摄法摄众生故，是故次得手足网缦相。得是相已。次第获得手足柔软胜余身相。何以故？为菩萨时，于无量世，以手摩洗师长、父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。得是相已，次得身毛上向靡相。何以故？为菩萨时，于无量世，常化众生，令修施、戒一切善法，是故次得毛上靡相。得是相已，次第获得鹿王瑞相。何以故？为菩萨时，至心听法，志心说法为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王瑞相。得是相已、次第获得身方圆相，如尼拘陀树王。何以故？为菩萨时，于无量世，常施一切众生病药，是故次得身方圆相。得是相已，次第获得手过膝相。何以故？为菩萨时，终不欺诳一切贤圣、父母、师长、善友知识，是故次得手过膝相。得是相已，次得象王马王藏相。何以故？为菩萨时，于无量世，见怖畏者能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪，是故次得象马藏相。得是相已，次得软身，一一孔中一毛生相。何以故？为菩萨时，于无量世，亲近智者，乐闻乐论，闻已乐修，乐治道路，除去棘剌，是故次得皮肤柔软，一一孔中一毛生相。得是相已。次第获得身金色相。何以故？为菩萨时，于无量世常施众生房舍卧具，饮食、灯明，是故次得金色身相。得是相已，次第获得七处满相。何以故？为菩萨时，于无量世，可嗔之处不生嗔心，乐施众生随意所须，是故次得七处满相。得是相已，次第获得缺骨满相。何以故？为菩萨时，于无量世，善能分别善不善相，言无错谬，不说无义，可受之法口常宣说，不可受者不妄宣传，是故次得缺骨满相。得是相已，次得二相：一者、上身，二者、颊车，皆如师子。何以故？为菩萨时，于无量世，自无两舌，教他不为，是故次得如是二相。得是相已，次得三相：一、四十齿，二、白净相，三、齐密相。何以故？为菩萨时，于无量世，以十善法净化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，是故次得如是三相。得是相已，次第获得四牙白相。何以故？为菩萨时，于无量世修欲界慈，乐思善法，是故次得四牙白相。得是相已。次得味中最上味相。何以故？为菩萨时，于无量世不待求己然后方施，是故次得味上味相。得是相已，次得二相：一者、肉髻，二、广长舌。何以故？为菩萨时，于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相。得是相已，次得梵音相。何以故？为菩萨时，于无量世，自不恶口，教他不为，是故次得梵音声相。得是相已，次得牛王绀色目相。何以故？为菩萨时，于无量世，等以慈善视怨亲故，是故次得牛王目相。得是相已，次得白毫相。何以故？为菩萨时，于无量世宣说正法，实法不虚，是故次得白毫光相。得是相已，次得无见顶相。何以故？为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。”

此言次第，仅二十八种相，与他经论，有不尽同者：一、足下平相。道、即菩萨道，达一切法空平等，其心如实不动。二、足下轮相者，即足下千辐轮相。拥护、即爱护。三、四、五、足跟长为二相：纤长指相者，此处亦重持在家戒；足跟长者，即足跟圆满。此中摄三相：纤长、及足跌端厚、并足圆满。六、身分庸满者，即身分圆满。前一相包括三相，此一相即为第六。七、四摄：即布施、爱语、同事、行利。网缦、即指间之网。八、柔软、在他处又谓网软。九、上向靡、即毛向上。十、鹿王、为鹿中之最美满者。□、即足胫。十一、尼拘陀树，其干端直，众生身不端正圆满，故无此相。十二、手足过膝、即能立身摩膝。十三、藏相、他处又云马阴藏相，又谓势峰密藏相，谓与象王、马王无异。十四、一一孔中一毛生相，即每一孔生一毛。乐闻、乐论、乐修，均对佛法言。十五、佛身常现真金色，故名得身金色相。十六、七处平满相者，在全身七处皆圆满：即头、胸、脐间、及四支；又谓之七处充满。凡人生嗔恨心即现丑陋相，生善心即现好相。十七、缺骨者、人身有骨节处，皆现缺陷相。缺骨满，即骨处皆圆满无缺。十八、十九、颊车、又谓师子颊轮。上身、即如师子身，颊轮、即如师子面，两皆圆满。此即两相。二十、廿一、廿二、三相，皆关于齿者：白、净、齐密、皆齿之圆满相。廿三、四牙、即门牙，宽阔鲜白，此亦修四无量心而得。廿四、上味相，即不待他求，先施而得。廿五、廿六、肉髻；即顶上隆起之红肉，广长舌、能遍于世界而说法，此为二相。廿七、梵音相，已如前释。廿八、廿九、牛王绀色目相，分为牛王睫相，目绀青相。牛王睫、似其形，目绀青，言其色。三十、白毫相，以说不偏不虚中道实法而得。卅一、无见顶相、解释见前。此中只明三十一相，无项光及胸卍字之相。其次第自足修至顶，亦即此经明在家修行次第，明应从施、戒修起。佛之功德所惑，皆无漏果，非出有漏之业。菩萨须修三十二相业以度众生。

壬四　结在家菩萨胜

“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修如是业，是不为难；在家菩萨修是业者，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。

在家菩萨多障碍缠绕，以难修勉励精进。

发愿品第七

上来策发无上菩提，即辨胜策发，勉以修大悲心，行菩萨道，因有前两品之辨胜策发，所以有正发胜愿之此品来。就实体讲，愿、即是欲、欲通善、恶、无记之三性，此愿即善性之欲。三乘之愿，并是无漏，非有漏摄。愿之发，与草木种子发芽相同，在中国普通谓之立志。愿与回向不同，于有功德之后，用向于何途谓回向；未有功德之前，欲修功德，谓之发愿。

己二　正发胜愿

庚一　善生问答

善生言：“世尊！是三十二相业谁能作耶”？佛言：“善男子！智者能作”。“世尊！云何名智者”？“善男子！若能善发无上大愿，是名智者。”

善生进问：云何为智者？佛答：发无上大愿。无上者、即最高最上，有广大心量，深远志趣者之谓。

庚二　广说发愿

辛一　发愿所因

“菩萨摩诃萨发菩提心已，身、口、意等所作善业，愿为众生；将来得果，一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、觉缘、善知识等，供养恭敬，咨问深法，受持不失。”

摩诃、即大义，大、即胜义。从真正开发菩提心，即初住或初地以上菩萨。发心、即发菩提总心。愿、即如普贤十大愿王，药师十二愿行，弥陀四十八愿，各有不同；四宏誓愿，则为共愿。不外愿众生皆能享受其所修之功德。亲近、亦是普贤十愿之一，此两愿、仍是愿之总相。

辛二　正陈愿言

“作是愿言：“我今亲近诸佛、声闻、缘觉善友，宁无量世受大苦恼，不于菩提生退转心！众生若以恶心打骂毁辱我身，愿我因是更增慈心，不生恶念！愿我后生，在在处处不受女身、无根、二根、奴婢之身！复愿令我身有自在力，他为给使，不令他人有自在力而驱使我！愿令我身诸根具足，远离恶友，不生恶国边裔之处，常生豪姓，色力殊特，财宝自在！得好念心，自在之心，心得勇健，凡有所说，闻者乐受，离诸障碍！无有放逸，离身、口、意一切恶业，常为众生作大利益！为利众生，不贪身命，不为身命而造恶业，利众生时，莫求恩报！常乐受持十二部经，既受持已，转教他人！能坏众生恶见、恶业，一切世事所不能胜；既得胜已，复以转教！善治众生身、心重病，见离坏者能令和合，见怖畏者为作救护，护已为说种种之法，令彼闻已心得调伏！见饥施身，令得饱满，愿彼不生贪恶之心；当啖我时，如食草木！常乐供养师长、父母、善友、宿德，于怨亲中其心等一！常修六念及无我想，十二因缘！无三宝处，乐在寂静，修集慈悲！一切众生若见我身，闻触之者，远离烦恼”！菩萨虽知除菩提已不求余果，为众生故，求以弘利。”

不退转者、不论遇何苦恼──打骂毁辱──而不生恶念，即大慈悲心。修行度生，须色力具足：女身力弱；无根者，即无丈夫相；二根者，即男女根不决定；奴婢者，无自在力。菩萨虽恒顺众生，而须有转众生之力及教化众生之力，不为他人所支配。恶国者，即有恶王恶法之国。边裔者，不拘地域方所，但指无文化及气候不良之地而言。生豪姓、则人多钦仰。色力殊特者，即勇健。好念、即常起善念。十二部经、前已详述。心病者，即烦恼病。六念、十二因缘、前均已解。三宝：即佛法僧。此上为正愿言。

辛三　显示愿果

壬一　总显立愿利益

“善男子！菩萨若能如是立愿，当知是人即是无上法财长者，是求法王未得法王。”

菩萨为利他故而求得法王，于发愿时尚未得到法王之位。但若能立如上愿言，即是无上法财长者。

壬二　别明法财长者

“善男子！菩萨摩诃萨具足三事，则得名为法财长者：一者、心不甘乐外道典籍，二者、心不贪著生死之乐，三者、常乐供养佛法僧宝。复有三事：一者、为人受苦心不生悔，二者、具足微妙无上智慧，三者、具善法时求生憍慢。复有三事：一者、为诸众生受地狱苦如三禅乐，二者、见他得利不生妒心，三者、所作善业不为生死。复有三事：一者、见他受苦如己无异，二者、所修善事悉为众生，三者、善作方便令彼离苦。复有三事：一者、观生死乐如大毒蛇，二者、乐处生死为利众生，三者、观无生法忍多诸功德。复有三事：一者、舍身、二者、舍命，三者、舍财；舍是三事悉为众生。复有三事：一者、多闻无厌，二者、能忍诸恶，三者、教他修忍。复有三事：一者、自省己过，二者、善覆他罪，三者、乐修慈心。复有三事：一者、至心奉持禁戒，二者、四摄摄取众生，三者、口言柔软不粗。复有三事：一者、能大法施，二者、能大财施，三者、以此二施劝众生行。复有三事：一者、常以大乘教化众生，二者、常修转进增上之行，三者、于诸众生不生轻想。复有三事：一者、虽具烦恼而能堪忍，二者、知烦恼过乐而不厌，三者、自具烦恼能坏他结。复有三事：一者、见他得利欢喜如己，二者、自得安乐不乐独受，三者、于下乘中不生足想。复有三事：一者、闻诸菩萨苦行不怖，二者、见有求者终不言无，三者、终不生念我胜一切。”

此十四种三事，如文可解。

壬三　结示法王自在

“善男子！菩萨若能观因观果，能观因果，能观果因，如是菩萨能断因果，能得因果。菩萨若能断得因果，是名法果，诸法之王，法之自在。”

此明能观所观以善因得善果，离恶因解脱恶果。从因观果，谓观因果；从果观因，即观果因；如观苦、集、灭、道，即从果观因。能断因果、乃能得因果，断因果、即断德，得因果、即恩德智德。王者、自在义，能支配一切而不为一切所支配。法华经言：“我为法王，于法自在”。凡夫之心，亦可造一切法，谓之心王；但未做到一切自在，故不名法王也。

庚三  结在家胜

“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨立如是愿，是不为难；在家菩萨立如是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故”。

此言要常行精进不放逸，以勉励发心而时加警策。

名义菩萨品第八

假名及实义之二种菩萨，在此品中，分别以出其相，故名。

丁二　积集福智

戊一　分别名义菩萨

己一　善生问

善生言：“世尊！如佛所说菩萨二种：一者、假名菩萨，二者、实义菩萨。云何名为假名菩萨”？

此品分别假名、实义两种菩萨。善生所问仅及假名菩萨，就以下答文观之，应两种菩萨俱在问中。

己二　如来答

庚一　假名菩萨

“善男子！众生若发菩提心已，乐受外术及其典籍，持讽诵读，即以此法转化众生。为自身命杀害他命，不乐修悲。乐于生死，常造诸业受生死乐。无有信心，于三宝所生疑网心。护惜身命，不能忍辱。语言粗犷，悔恨放逸。带己身所生自轻想，我不能得无上菩提。于烦恼中生恐怖想，亦不勤修坏结方便。常生悭贪、嫉妒、嗔心，亲近恶友，懈怠、乱心，乐处无明。不信六度，不乐修福，不观生死，常乐受持他人恶语，是名假名菩萨。善男子！复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔。虽修行道，心不真实，无有惭愧，不生怜愍。乐奉外道，杀羊祀天。虽有微信，心不坚固。为五欲乐造种种恶，倚色、命、财生大憍慢，所作颠倒，不能利益。为生死乐而行布施，为生天乐受持禁戒，虽修禅定为命增长，是名假名菩萨。

已发菩提心之菩萨，不于佛法中自学化他，而以学外道化他，乃至常乐受持他人恶语，故为假名。粗犷者、即粗恶犷野。悔恨者、即发菩提心后又生悔心。自轻者、即不信自己能得无上菩提。不勤修坏结方便，即不修布施以度悭贪，不修忍辱以度嫉妒、嗔心等。六度、即六波罗蜜；是虽发菩提心，而不修菩萨行，即假名菩萨，此是一类。复有一类假名菩萨，先发菩提心，原非真实诚恳，故后见难生畏而悔。惭愧、在修行中为最重要。惭者、即崇善，见己不如诸佛、菩萨善行而崇仰之；愧者、即拒恶，见诸众生恶行而轻拒之。惭愧、在中国，通谓之羞耻。杀羊祀天，即如现在亦有受佛法僧皈戒后，仍祀礼神鬼者。复有虽修布施、持戒、禅定，乃为生天、长命而起者，均为假名菩萨。

庚二　实义菩萨

“实义菩萨者，能听深义，乐近善友，乐供养师长、父母、善友，乐听如来十二部经，受持、读诵、书写、思义。为法因缘不惜身命、妻子、财物，其心坚固。怜愍一切，口言柔软，先语、实语，无有恶语及两舌语。于自身所不生轻想。舒手惠施，无有禁固。常乐修磨利智慧刀，虽习外典，为破邪见，出胜邪见，善知方便调伏众生。于大众所不生恐怖，常教众生菩提易得，能令闻者不生怖心。难修精进，轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在。心不放逸，常修忍辱。为涅槃果持戒、精进。愿为众生趋走给使，令彼安隐欢娱受乐；为他受苦，心不生悔。见退菩提，心生怜愍。能救一切种种苦恼，能观生死所有过罪，能具无上六波罗蜜。所作世事，胜诸众生。信心坚固，修集慈悲，亦不悕求慈悲果报，于怨亲中其心无二。施时平等，舍身亦尔，知无常相，不惜身命。以四摄法摄取众生。知世谛故，随众生语。为诸众生受苦之时，其心不动如须弥山。虽见众生多作诸恶，有少善者，心终不忘，于三宝所不生疑心，乐为供养。若少财时，先给贫穷，后施福田；先为贫苦，后为富者。乐赞人善，为开涅槃。所有技艺，欲令人学；见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利他。身、口、意业所作诸善，终不自为，恒为他人，是名实义菩萨。”

此策劝为实义菩萨。修行进退，本无一定。如假名菩萨习修菩萨行，又可转为实义菩萨。忽进忽退，或忽退忽进，为凡夫常有之事；若自己省察尚在假名菩萨相中时，一生惭愧而转进修。仍可为实义菩萨。深义者，即佛法之深义。受持、读诵、书写、解说、思义，在法华为五法师行，详之为十法行，即对于经典十种行法：一、书写，二、供养、三、施他，四、谛听，五、披读，六、受持，七、开演，八、讽诵，九、思惟，十、修习。为法因缘不惜妻子、财物者，即可为出家菩萨。智慧刀者，能断烦恼缘之义，所谓闻慧、思慧、修慧。善知方便调伏众生者，众生有种种性，种种欲，善知善调，可令止恶行善。自在者，每一法能转动他法，谓之自在。烦恼能转动善法，则烦恼力得自在矣；要令彼烦恼不得自在，须勤贱视烦恼。信心者，即信三宝之心。不惜身命者，知身命无常而不惜之。四摄法义、见前。认世事为真实者，谓之世谛。财多可平等施，若财少则先贫穷。令人学艺，所谓菩萨当于五明处求，五明谓：内明、声明、因明、医药明、工巧明。技艺、即后四明之学。若此者。则为实义菩萨，是即劝勉从假修真。

庚三　彰在家胜

“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为实义菩萨，是不为难；在家菩萨，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。

每品末后皆置此勉励之语，佛之慈悲，深切极矣！

义菩萨心坚固品第九

戊二　勉为实义菩萨

己一　正明实义菩萨

庚一　善生问

善生言：“世尊！义菩萨者，云何自知是义菩萨”？

佛了了知何者为假名菩萨，何者为实义菩萨。然菩萨以何法能自知为假为实，为行菩萨道者所要知之事，故有斯问。

庚二　如来答

辛一　列举本生行

本生、为佛举自己修行之事。十二部中有说佛之本生部，而本事则为说弟子修行之事。

“善男子！菩萨摩诃萨修苦行时，先自诚心。善男子！我念往昔行菩萨道时，先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。无量世中以灰涂身，唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、床等，日各一粒；荆棘恶刺、椓木、地石以为卧具；牛屎、牛尿以为病药。盛夏之月，五热炙身；孟冬之节，冻冰衬体。或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食，作如是等诸苦行时，自身他身俱无利益。虽尔、犹故心无退转，出胜一切外道苦行。善男子！我于往昔为四事故，舍弃身命：一者、为破众生诸烦恼故，二者、为令众生受安乐故，三者、为自除坏贪著身故，四者、为报父母生养恩故。菩萨若能不惜身命，即自定知是义菩萨。善男子！我于往昔为正法故，剜身为灯三千六百。我于尔时具足烦恼，身实觉痛，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转。尔时、即得具足三事：一者、毕竟无有退转，二者、得为实义菩萨，三者、名为不可思议，是名菩萨不可思议。又我往昔为正法故，于一劫中，周身左右受千疮苦。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。又我往昔为一鸽故，弃舍是身。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。善男子！一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌；菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴。恶友及业，亦复如是。善男子！舍离烦恼，终不得受恶有之身。是故菩萨虽现恶业，实非身、口、意恶所作，是誓愿力。以是愿力受恶兽身，为欲调伏彼畜生故。菩萨现受畜生身已，善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语，心常怜愍，修集慈悲，无有放逸，是名菩萨不可思议。善男子！我于往昔受熊身时，虽具烦恼，烦恼于我无自在力。何以故？具正念故。我于尔时，怜愍众生，拥护正法，修行法行。受瞿陀身，劫宾耆罗身，兔身，蛇身，龙身，象身，金翅鸟身，鸽身，鹿身，狝猴、羖羊、鸡雉、孔雀、鹦鹉、虾蟆，我受如是鸟兽身时，虽具烦恼，烦恼于我无自在力。何以故？具正念故，怜愍众生，拥护正法，修行法行。善男子！于饥馑世，我立大愿，以愿力故受大鱼身，为诸众生离于饥渴；食我身者，修道、念道、无恶罪过。疾疫世时，复立大愿，以愿力故身为药树，诸有病者，见、闻、触我，及食皮肤、血肉、骨髓，病悉除愈，善男子！菩萨摩诃萨受如是苦，心不退转，是名义菩萨。”

诚心者，菩萨修苦行为度外道，须先诚心警策云：此苦行为度外道而修。往昔行菩萨道时者，即佛自己本生之事。盖外道苦行，亦能起世人尊敬，于此外道盛行时，修菩萨行，若要起世人信仰，则须行胜过外道。唯食胡麻等，即食一麻、一麦之行。椓者、为已死之木。乃至土食、风食，外道俱有此行。虽于自他身无利益，而为降伏外道，启世人信仰，即应一一修之。菩萨能为法、为众生而舍命者，即为实义菩萨。千疮苦者，所谓百孔千疮，极言其苦。以恶友诸烦恼业为道伴者，即能于浊恶世中度生，虽罗刹、饿鬼，亦皆能度之矣。大凡菩萨证道愈高，则其行愈下。证道不高者，只能于人天中度生，不能三入恶道。能于三恶趣度生者，即观音、地藏诸大菩萨是。受熊身者，其他经上说佛往昔受熊身，能扶养人之小孩成长，虽在烦恼，不被其转，故云于我无自在力。瞿陀身、即牛身。劫宾耆罗身、即鸟身。羖羊、即雌羊。谓自在能转烦恼而不为烦恼所转。

辛二　泛明菩萨行

“菩萨修行六波罗蜜时，终不悕求六波罗蜜果，但以利益众生为事。菩萨深知生死过患，所以乐处，为利众生受安乐故。菩萨了知解脱安乐、生死过患、而能处之，是名菩萨不可思议。菩萨所行，不求恩报，受恩之处，常思反报。善男子！一切众生常求自利，菩萨所行恒求利他，是名菩萨不可思议。菩萨摩诃萨具足烦恼，于怨亲所平等利益，是名菩萨不可思议。善男子！若诸外道化众生时，或以恶语、鞭打、骂辱、摈之令出，然后调伏。菩萨不尔，化众生时，无粗恶语、嗔语、绮语、唯有软语、真实之语，众生闻已，如青莲遇月，赤莲遇日。善男子！菩萨施时，财物虽少，见多乞求，不生厌心，是名菩萨不可思议。菩萨教化盲、聋、喑、哑，愚痴边地恶众生时，心无疲厌，是名菩萨不可思议。善男子！菩萨有四不可思议：一者、所爱重物能以施人，二者、具诸烦恼能忍恶事，三者、离坏之众能令和合，四者、临终见恶说法转之；是名菩萨四不可思议。复有三事不可思议：一者、诃责一切烦恼，二者、处烦恼中而不舍之，三者、虽具烦恼及烦恼业而不放逸；是名菩萨三不可思议，复有三事不可思议：一者、始欲施时心生欢乐，二者、施时为他不求果报，三者、施已心乐不生悔恨；是名菩萨三求可思议。”

青莲遇月者，青莲华遇月而开。赤莲遇日者，赤莲华遇日而开也。教化盲、聋等者，世人用爱，遇不美妙者则不爱之；菩萨用悲，愈不美妙者则愈怜悯之。临终说法者，有将命终，自见其恶者，即说佛法以转之。呵责烦恼及不舍烦恼者，自烦恼则呵责之，他烦恼则不舍之。烦恼业者，乃由烦恼所生之业；烦恼在心，而业通身、口、意三。不思议者，在理为言语道断，心行处灭，方谓之不思议；此处不可思议，指平常难能者而言。

辛三　行时自观心

“善男子！菩萨摩诃萨作是行时，自观其心，我是名菩萨耶？义菩萨乎？众生若能作如是事，当知是人即义菩萨也。”

菩萨能常自观其心，省察自己是否真能为实义菩萨而不为假名菩萨，即是实义菩萨矣。

辛四　较显在家胜

“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨作如是事，是不为难；在家菩萨为如是事，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。

听此经者，皆能如说修行，才不辜负佛于每品之勉励语。

自利利他品第十

此品于二十八品中，次在第十，即为利他而成自利，成自利适能利他。

己二　勉修菩萨功行

庚一　举德劝修

辛一　举自利利他劝

壬一　问答菩提及道

善生言：“世尊！云何菩提？云何菩提道”？佛言：“善男子！若离菩提无菩提道，离菩提道则无菩提；菩提之道即是菩提，菩提即是菩提之道；出胜一切声闻、缘觉所得道果，是名菩提、菩提之道。”

菩提与菩提道，两名当有分别。菩提、在大乘则为阿耨多罗三藐三菩提，在三乘、菩提分为声闻、缘觉、及诸佛三种。此经之尽智、无生智，可通三乘菩提。道、指能得菩提因分之法，如四谛之道谛，及三十七道品是。不过就此处文义观菩提道，亦即所证所成之果，而菩提则为能证能成就之智。以大乘理智如如不二言，所证菩提道与能证菩提智，不一不异，所以谓菩提即菩提道也。若离能证之菩提智，即无菩提道果，离菩提道果，亦无菩提智。若通因果不相离言，道为因分，菩提为果。大乘道果即是菩提；声闻、缘觉所证涅槃之果，与菩提智非为同一；大乘无住涅槃，方为无上菩提之智故。常言菩提，即指无上菩提而言。

壬二　问答三乘同别

善生言：“世尊！声闻、缘觉所得道果，即是菩提，即是菩提道，云何言胜”？“善男子！声闻缘觉道不广大，非一切觉，是故菩提、菩提之道得名为胜。犹如一切世间经书，十二部经为最第一。何以故？所说不谬，无颠倒故。二乘之道比菩萨道，亦复如是。”

云何言胜者，谓何故言大乘为胜？声闻、缘觉不广大者，以不能遍一切觉故。世间经书者，即指佛经外之世间讲道德说仁义等之经书。

壬三　分别菩提学果

“善男子：菩提道者，即是学，即是学果。云何名学？行菩提道未能具足不退转心，是名为学；已得求退，是名学果。未得定有，是名为学；已得定有，第三劫中是名学果。初阿僧祇劫，犹故未能一切惠施，一切时施，一切众生施；第二阿僧祇劫，虽一切施，未能一切时施，一切众生施；如是二处是名为学。第三阿僧祇劫，能一切施，一切时施，一切众生施，是名学果。善男子！菩萨修行施、戒、忍辱、进、定、智时，是名为学；到于彼岸，是名学果。善男子！有是惠施非波罗蜜，有波罗蜜不名为施，有亦惠施亦波罗蜜，有非惠施非波罗蜜。善男虑！是施非波罗蜜者，声闻、缘觉、一切凡夫、外道异见、菩萨初二阿僧祇劫所行施是。是波罗蜜非惠施者，如尸波罗蜜乃至般若波罗蜜是。亦是惠施亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祇劫所行施是。非施非波罗蜜者，声闻、缘觉持戒、修定、忍、慈、悲是。善男子！非施非波罗蜜，是名为学；亦施亦波罗蜜，是名学果。善男子！夫菩提者，即是尽智、无生智也。为此二智，勤心修集三十七品，是名为学；得菩提已，是名学果。自调诸根，次调众生，是名为学；自得解脱，令众生得，是名学果。修集十方、四无所畏、大悲、三念、是名为学；具足获得十八不共法，是名学果。为利自他，造作诸业，是名为学；能利他已，是名学果。习学世法，是名为学；学出世法，是名学果。为诸众生不惜身财，是名为学；为诸众生，亦不吝惜身财、寿命，是名学果。能化众生作人天业，是名为学；作无漏业，是名学果。能施众生一切财物，是名为学；能行法施，是名学果。能自破坏悭贪、嫉妒，是名为学；破他悭贪、嫉妒之心，是名学果。受持五根，修行忆念，是名为学；教他修集成就具足，是名学果。”

菩提道、即修菩提之因分，即是学，亦即是学果。定有者：有三有、五有、九有、二十五有、六十二有之分，定有、即在人天。不堕恶趣者，普通须初地菩萨方不堕恶趣，即要初阿僧祇劫满。第二劫、即初地到七地之位。第三劫、在八地以上菩萨。就布施波罗蜜，有四句分别，后当详言。亦惠施亦波罗蜜者，须第八地以上菩萨及佛所行施是，所谓尽法界、虚空界、一切众生界而究竟施也。非施非波罗蜜，第一非字，以改为是字，较通前后文义。尽智者，证阿罗汉果，知我生已尽之智。无生智者，证知再不生受后有之智，小乘要到阿罗汉果，大乘要到佛果才得。三十七品者，即四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道。自修持戒禅定，谓之调伏诸根。十力、四无所畏、前已详。十八不共法为佛独有。三无失：即身、口、意三业无过失；又三随法行：即无异想，无不定心，无不知已舍；又六无减：即欲无减，精进无减，慧无减，解脱无减，解脱知见无减；又三随智慧行：即身、口、意三业随智慧行；又三无碍：即知过去、现在、未来无碍。阿罗汉知八万大劫，菩萨虽知无尽劫，亦复有碍，佛为究竟无碍。以上为十八不共法。平常修行人小有神通，仍是在不可知之中，若妄用之，反成颠倒。如舍利弗为阿罗汉之上首，而观察鸽子至八万劫前仍是鸽子，而不知以何因缘堕鸽身，而唯佛之不共功德，乃能决知也。五根、即是五善根：信、进、念、定、慧。

壬四　正明自他兼利

癸一　示自他兼利相

“善男子！菩萨信根，既自利己，复利益他。自利益者，不名为实；利益他者，乃名自利。何以故？菩萨摩诃萨为利他故，于身、命、财不生悭吝，是名自利。菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，是名利他；利益他者，即是自利。菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩萨于法财中生贪著心，是故不能自利益也。行者若令他受苦恼，自处安乐，如是菩萨不能利他。若自不修施、戒、多闻，虽复教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根，然后转教，是名菩萨自利利他。善男子！利益有二：一者、现世，二者、后世。菩萨若作现在利益，是不名实；若作后世，则能兼利。善男子！乐有二种：一者、世乐，二者、出世乐；福德亦尔。菩萨若能自足如是二乐、二福化众生者，是则名为自利利他。”

以人天世乐教他者，因观机以大乘教化不能受，次以声闻、缘觉法教化，亦不能受，则以人天世乐教之。令现世、后世、出世乐与福德自具化他，方为真正利益。

癸二　能自他兼利行

“善男子！菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。复有二法能自他利：一者、多闻，二者思惟。复有三法能自他利：一者、怜愍众生，二者、勤行精进，三者、具足念心。复有四法能自他利：谓四威仪。复有五法能自他利：一者、信根，二者、持戒，三者、多闻，四者、布施，五者、智慧。复有六法能自他利：所谓六念。复有七法能自他利：谓坏七慢。善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失，菩萨见已，先随其意，然后说法令得调伏。如其不能，先随其意便为说法，是则名为下品菩萨。善男子！菩萨二种：一者、乐近善友，二者、不乐。乐善友者，能自他利；不乐近者，则不能得自他兼利。善男子！乐近善友复有二种：一、乐供养，二、不乐供养。乐供养者，能自他利；不乐供养，不能兼利。乐供养者，复有二种：一、能听法，二、不能听。至心听者，能自他利；不至心听，则无兼利。至心听法，复有二种：一者、能问，二、不能问。能问义者，能自他利，不能问者，则不能得自利他利。能问义者，复有二种：一、至心持，二、不能持。至心持者，能自他利；不至心者，则不能得自利他利。至心持者，复有二种：一者、思惟，二、不思惟。能思惟者，能利自他；不思惟者，则不得名自利他利。能思惟者，复有二种：一者、解义，二、不解义。能解义者，能自他利；不解义者，则不得名能自他利。解义之人，复有二种：一、如法住，二、不如法住。如法住者，能自他利；不如法住者，则不得名自利他利。如法住者，复有二种：一者、具足八智，二者、不能具足。何等八智？一者、法智，二者、义智，三者、时智，四者、知足智，五者、自他智，六者、众智，七者、根智，八者、上下智。是人具足如是八智，凡有所说具十六事：一者、时说，二、 至心说，三、次第说，四、和合说，五、随义说，六、喜乐说，七、随意说，八、不轻众说，九、不呵众说，十、如法说，十一、自他利说，六二、不散乱说，十三、合义说，十四、真正说，十五、说已不生憍慢，十六、说已不求世报。如是之人能从他听，从他听时具十六事：一者、时听，二者、乐听，三者、至心听，四者、恭敬听，五者、不求过听，六者、不为论议听，七者、不为胜听，八者、听时不轻说者，九者、听时不轻于法，十者、听时终不自轻，十一、听时远离五盖，十二、听时为受持读，十三、听时为除五欲，十四、听时为具信心，十五、听时为调众生，十六、听时为断闻根。善男子！具八智者能说能听，如是之人能自他利；不具足者，则不得名自利他利。”

不放逸者，即“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”之义，盖须精进也。六念者，即念佛、法、僧、施、戒、天。七慢者，即慢、过慢、慢过慢、增上慢，卑劣慢、邪慢、我慢，能坏七慢，即为七法。先随其意然后说法者：见诸众生过失，不能生忿怒而随意教化之，令得调伏。善友范围甚广，自佛、菩萨以及一切修行有德者皆是。能问者，则更能起说者之广说。能思惟者，则能体察考究。解义者，即胜解决定之结果。如法住者，能身、口、意三业皆如法住；如法者，能得智果。上来层层升进，至如法住，则可得智果矣。时智者，知时节因缘。知足智者，离欲知足。根智者，知众生根。上下智者，即知之上下根。和合说者，即说一法与他法，均能融通。随意说者，即无碍说，欲何说皆能说之。如法说者，即契理。不轻众、不呵众者，为契机。不散乱者，为有条理。合义说者，即合理论。前讲说法功德，下为听法功德。自轻者，以自己难学言。五盖：即贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、及疑。五欲：即财、色、名、食、睡之粗五欲，与色、声、香、味、触之细五欲。断闻根者，从闻所成慧而到思所成慧，再到修所成慧而得根本智，即是断所闻言说等。

癸三　辨自他兼利人

子一　从说法听法辨

“善男子！能说法者复有二种：一者、清净，二、不清净。不清净者，复有五事：一者、为利故说，二者、为报而说，一者、为胜他说，四者、为世报说，五者、疑说。清净说者，复有五事：一、先施食然后为说，二、为增长三宝故说，三、断自他烦恼故说，四、为分别邪正故说，五、为听者得最胜故说。善男子！不净说者，名曰垢秽，名为卖法，亦名污辱，亦名错谬，亦名失意。清净说者，名曰净洁，亦名正说，亦名实语，亦名法聚。善男子！若具足知十二部经，声论、因论、知因、知喻、知自他取，是名正说。听者有四：一者、略闻多解，二者、随分别解，三者、随本意解，四者、于一一字一一句解。如来说法正为三人，不为第四；何以故？以非器故。如是四人分为二种：一者、熟，二者、生。熟者、现在调伏，生者、未来调伏。善男子！譬如树林，凡有四种：一者、易伐难出，二者、难伐易出，三者、易伐易出，四者、难伐难出。在家之人亦有四种：一者、易调难出，二者、难调易出，三者、易调易出，四者、难调难出。如是四人分为三种：一者、呵责己调，二者、软语而调，三者、诃责、软语使得调伏。复有二种：一者、自能调伏不假他人，二者、自若不能请他令调。复有二种：一者、施调，二者、咒调。是调伏法，复有二时：一者、喜时，二者、苦时。为是四人说正法时，有二方便：一者、善知世事，二者、为其给使。善男子！菩萨若知是二方便，则能兼利，若不知者，则不能得自利他利。善男子！菩萨摩诃萨为利他故，先学外典，然后分别十二部经；众生若闻十二部经，乃于外典生于厌贱。复为众生说烦恼过、烦恼解脱，叹善友德，呵恶友过，赞施功德，毁悭过失。菩萨常寂，赞寂功德，常修法行，赞法行德；若能如是，是名兼利。”

十二部经者，为内明。声论者、为声明。因论者、为因明；知因知喻知自他取者，皆言因明。譬如树林四种，喻调在家人四种。咒调者，即祈祷、回向之类。闻十二部经于外典不生愿者，真能闻十二部经者，对于外典自不乐闻。

子二　从在家出家辨

“在家菩萨先自调伏，若不调伏，则不出家。在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。何以故？若无在家，则无三乘出家之人，三乘出家、修道、持戒、诵经、坐禅、皆由在家而为庄严。善男子！有道、有道庄严：道者、所谓法行，道庄严者、所谓在家。出家菩萨为在家者修行于道，在家之人为出家者而作法行。在家之人多修二法：一者、受，二者、施。出家之人亦修二法：一者、诵，二者、教。”

此下言在家出家相互为增上缘。盖无在家修行者，则无具善根出家之人。在家之人，能布施供养护持出家人而作法行。受者、受法。施者、布施。诵者、即诵十二部经。教、即以佛法教化。

子三　从自行化他辨

“善男子！菩萨摩诃萨兼有四法：受、施、诵、教，如是名为自利利他。菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身、命、财，护身、命、财，皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除，若不自除，能教他除，无有是处！是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。善男子！众生诸根凡有三种，菩萨诸根，亦复三种，谓下中上：下根菩萨能化下根，不及中、上；中根菩萨能化中、下，不及上根；上根菩萨，能三种化。”

化他须应机说法，不善巧者，每开口即说法界深义，以眩自己之高深而无益于度生。佛则因众生机之浅深而设教化。拥护自身者，即雪讥谤等，菩萨虽证生空，无有我见，以利他，不得不拥护自身故。下根者，则可说以人天法；中根者，则可说以二乘法；上根者，即可说以大乘法。菩萨三根，系就程度言。

壬五　显在家菩萨胜

“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨自利利他，是不为难；在家菩萨修是二利，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故”。

此示勉励精进之意，望大众勿辜佛恩！

=> 下一页 <=