|  真 实 相
 普 献
诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱。言词所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。
这是功德慧菩萨讲的，显示出我们凡夫之所以为凡夫俗子，有很多麻烦问题存在的原因。因为诸法根本没有一个真实的、永远不变的主体，若执着有个主体，会想像成是由上帝或什么神去创造的；诸法并没有永远不变的主体，而我们却以妄想去取着有一个真实相，以为有一个真正的实实在在的主体，执着有一个自性、主体性，“是故诸凡夫，轮回生死狱。”这就点出我们凡夫之所以生死轮回、烦恼不已的问题核心。凡夫不了一切诸法的实相，所以有自性见，有我执与法执。“言词所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。”我们的语言所能表达的，都是有限的，都是相对的，如果说光明就表示不是黑暗，举凡是非善恶、大小方圆、男女美丑的道理也一样。我们众生都是用相对的观念去认识宇宙万事万物，但宇宙的真实相，是超越这种相对观念的；我说一切法空性，那你怎么去了解呢?你想像这法空性是心?还是神?还是佛?还是很大很小?事实上，其大无外、其小无内，所有的想像跟一切法的真实相都是隔了一层。
毕竟我们的语言表达都是相对性的，而宇宙的如实相是超越相对的，它是一种证悟的境界；你去执着这个内心，在内心去想像有一个我：有一个永远不变的灵魂在不断的投胎转世，我在造业、我在受苦、我在受乐，都是不了于自心。现在民间很多静坐班往往潜藏着某些问题，前几天有信徒来问我说，他静坐的时候，忽然间有一个小小的孩子从头顶上跑出去，然后又会回来，这是真的还是假的。可能真的有这个现象，但这是一种幻象，这就是不了于自心，都是你内心里面不正的思惟所产生的一个现象；他认为静坐之中有一个他的本体，他内心里面执着有个像小孩子这样的灵魂存在，所以这小孩从顶门跑出来后又回去了。佛法的静坐不是这样子的，佛法的静坐要把握的原则是：无论你参禅也好、念佛也好，最终目的是要通达身心的无我，撞破了生死的重点——自性见以后，才能明心见性。所以参禅、念佛是摄你的心，先摄你的心，然后再反观自性：反观自心，到底前念是我?或者后念是我?嗔恨心是我?或者嫉妒心是我?这样不断的向内观察“我不可得”，才叫明心见性。所以一切佛法不管哪个宗派，若能依正法修学，慢慢的，他的我执会淡下来，等到断了我执，就是证了初果，身见一断就证到初果。
不能了自心，云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶。不见诸法空，恒受生死苦。
这都是形容我们众生的生死轮回的现象。“不能了自心，云何知正道。”这句话对我们学佛的人来讲满重要的。讲一个故事。某个人因迷路误入沙漠地带，一个人踽踽独行，背包中背着一大堆东西，他也莫名其妙自己为什么会走入沙漠，他想若要走出这么一望无垠的沙漠，只有一个办法——往前走，但千万不能迂曲的走，这么歪来歪去迂曲的走，路途会加长，而且不可能走出这个沙漠，所以唯一的办法，就是一步一脚印的往前走。走啊走啊，走得满身汗水，风沙一起就粘在身上，全身污垢一层一层的愈积愈厚；他坚持一个理念：只要一直往前走就能通过这沙漠，透过这个坚定的信心，果然使他遇到了一个绿洲，绿洲里有一家福慧客栈，登记了名字，拿着钥匙，奔向房间。请问这个人进入房间以后，最重要的工作是什么?他会不会先化装?会不会先梳梳头?不可能!最重要的是卸下背包，进入浴室，扭开水龙头，把全身洗刷干净，然后跳进浴缸里面，好好的泡个痛快：这个时候，他身上一丝不挂的，感觉到无比轻松自在。假如他要化装的话，也必定要先把身体洗干净以后再化装，是不是这样子的?不可能满脸油垢去化装嘛!
从这个地方，我们悟出一个道理：人生旅途跟这个陷在沙漠中的人遭遇相同。我们一个人孤孤单单的来到这个世界，一个白天加一个黑夜很快就过了一天，不管你愿不愿意过这一天，一个白天加上一个黑夜，一步一脚印，你的生命就随着减短一天，你只能这样走下去，别无选择。我们从小而壮而老的过程当中，心性渐渐受到种种的污染，我们看到社会上很多偷啊、抢啊、欺诈啊，种种现象使我们说害人之心不可有但防人之心不可无。我们知道要讲道德讲仁义，可是学校教的是一套，社会上看的又一套，所以我们内心变得很复杂，慢慢的不相信自己，也不相信别人；就像这个人，在沙漠停留愈久，身上的污垢就愈来愈厚，终于来到客栈的地方。最痛快的当然是卸下包袱，跳进浴缸洗净全身。我们每个人也是这样，必须有宗教的信仰，当我们用法水洗净了一切相对差别的种种知见时，是最舒服的时候，也是最自在的时候。当一切相对的我见、自性见被泯除的时候，智慧开展出来的时候，也就是你生命自在的时候；那个时候，就像这个洗净了全身污垢的人，感觉到无比舒畅。换句话说，当我们把身心世界一切错误的知见都洗净的时候，生命就得到自在了。
我们每个人，每天为生活、为学业、为社会、为家庭而忙碌，这样忙忙忙，如果没有一点时间清净你的心灵，没有时间将身心的污垢洗一洗，你会很痛苦的。你三天五天不洗澡，痛苦不痛苦啊?在台湾三天五天不洗澡很痛苦，在巴西三天五天不洗澡不会痛苦，因为那里很干燥。我们只知道洗身，但是很少注意到洗心，彻底的洗心，就是泯除掉相对的自性见。虽然你泯除掉了自性见，但还是有生命现象，可是你已经不执着生命的主体，所以这时候的你就自在了。
我再举一个例子，各位比较容易了解。有一次我带师大的同学到汐止山上去爬山，在山上我们做了一个游戏，黑板前面放一张桌子，桌子上面放一个礼物，礼物前面放一个一个的玻璃花瓶，叫一个人从礼物这边开始走，三步一个花瓶、三步一个花瓶的走，要跨跃那个玻璃花瓶，打破要赔。先让他们试着走几趟，等到他自己认为没有问题了，我们就用一块布，把他眼睛蒙起来，再叫他走，他敢不敢走?不敢走!他想到万一睬到花瓶，玻璃会破、脚会受伤、还要赔钱。其实当我们把他眼睛蒙起来的时候，同时已经把花瓶拿走了，但是他却不敢走，为什么?执着!他执着有一个实实在在的玻璃花瓶在那边，执着有一个我的肉体存在，打赤脚走过去万一踢破那玻璃，刺破脚还要赔钱就得不偿失。为什么?执着!我们一切问题的核心点就是执着。为什么会执着?着相!着大小方圆、美丑、男女、好坏、是非恩怨等相对性的相。当我们去执着这些相的时候，我们的生活是受束缚的。
摘自《菩萨学处》
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