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顾况的《寻僧》与《赠僧》
 平 子
方丈玲珑花竹闲，已将心印出人间。家家门外长安道，何处相逢是宝山。
弥天释子本高情，往往山中独自行。莫怪狂人游楚国，莲花只在淤泥生。
——《寻僧二首》
顾况(约730——806后)是中唐时代一位关注民情，又出入佛道的诗人。他于唐肃宗至德二年(757)中进士，后经柳浑、李泌的引荐，任过校书郎、著作朗官职，在仕途上并无大的作为，却因其“性好诙谐”而屡遭人误解，终因《海鸥咏》一诗直言权贵“一朝凤去梧桐死，满目鸱毒奈尔何”，被贬为饶州司户参军。晚年携家人隐居润州茅山，自号华阳山人。
《寻僧二首》作于何地何时，所寻之僧为谁，已经不易索解。不过，诗人所要告诉我们的“心印”与“高情”通过诗句完全可以体会出来。第一首中的“方丈”或许就在“长安道”边，依山近水，幽静怡人。春天就要去了，修行者证道(心印)后，可能已去长安游方，遇到他的信士一定有缘受得佛法(宝山)。诗人称许僧人的心情溢于言表。第二首也是一首七绝，“释子”即所要寻访的僧人，居住于山中一座兰若里，常是独来独往，不染世间尘埃；他的脱俗“高情”也遭人误解，被目为“狂人”。然而，他仍然游走民间，弘化度众；其道心似莲花，只开在淤泥一样的众生之间。吟诵诗句，我们分明看到了作者真率诙谐的情怀。
顾况生活于大唐帝国甫历安史之乱由盛而衰的时代，其诗自然反映了社会动乱的一些衰飒景象。在长诗《归阳萧寺有丁行者能修无生忍，担水施僧，况归命稽首作诗》中，既涉及佛教义理、事实，又触及当时社会动乱。诸如：“萧寺百余僧，东橱正扬烟。露足沙石裂，外形巾褐穿。若其有此身，岂得安稳眠。……万法常空灭，无生因忍全。”“禄山一微胡，驱马来自燕。宛彼宫阙丽，如何犬羊膻。苦哉千万人，流血成丹川。……独有丁行者，无忧树枝边。”萧寺不一定确指某寺，因梁武帝笃信佛教，多造寺院，冠以己姓，故称寺为萧寺；农禅合一，佛门复振，于此可见一斑；作乱的安禄山不过是一“微胡”，呈凶于一时罢了。唯有丁行者的“无忧”使诗人钦服，“归命稽首”。
无独有偶，顾况还有《赠僧二首》，与《寻僧二首》可谓异曲同工，不妨再欣赏一番。
家住义兴东舍溪，溪边莎草雨无泥。上人一向心入定，春鸟年年空自啼。
出头皆是新年少，何处能容老病翁。更把浮荣喻生灭，世间无事不虚空。
这两首诗或许作于晚年，诗人与这位上人时常晤面，相知相亲，无所不谈。第一首是说：今年的春雨独多，我的家门外，溪边的莎草青翠欲滴，上人的出世心恰似它不沾尘埃，唯闻那小鸟叫个不停。义兴即今江苏宜兴，东舍当是诗人生活的村舍。第二首诗直接将自己晚年生活的不幸和盘托出，告诉上人：在这山村里抛头露面的年轻人，不把年长者放在眼里；我不愿遭人轻视，无奈呀!哪里是容纳我这个老翁的去处呢?后两句是诗人入佛因缘的夫子自道，又道出了对无常的世事与人生的无限感慨。如果说《寻僧》的每一句都落在僧人身上，赞叹之情流露无遗，那末，《赠僧》已经将笔触落在诗人自己身上，尤其是第二首可谓看破了人间浮华，毫无留连，自警而警人。
这四首绝句很能表现顾况质朴冲淡的诗风，亦含有讽喻劝戒的乐府诗的内容；事涉空门，而触及社会现象，所以说，是诗人作品中比较好的，值得给大家介绍。
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