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无丝可挂为何有山可守
 黄炳寅
禅师说“反”话的时候多，所以参学者要懂得如何“依偏寻全”。当然，假若参学者成就不凡，同样可以向禅师挑战。
“寸丝不挂”是禅门很有名的话头。原来是雪峰和尚与一位比丘尼互参话头中一句名言：
温州净居尼玄机，唐景云中得度，习定于大日山石窟中。一日忽念曰：“法性湛然，本无去住，厌喧趋寂，岂为达耶。”乃往参雪峰。峰问：“什处来?”曰：“大日山来。”峰曰：“日出也未?”师曰：“若出则溶却雪峰。”峰曰：“汝名什么?”曰：“玄机。”峰曰：“日织多少?”师曰：“寸丝不挂。”遂礼拜。退，才行三五步。峰召曰：“袈裟角拖地也。”师回首。峰曰：“太好寸丝不挂。”
这段早年大师的话头是参话头“机锋”之最佳个案。玄机在转语上之敏捷，近乎无懈可击，但是雪峰到底是老禅师，见招拆招，毫不大意(如“日出”、“雪溶”语意双关)，最后从“性空”立论使身为女性之玄机，仍然因为形象问题成为难以躲避的弱点。这弱点在男性则不甚严重。雪峰所以在玄机临去时突然出招，动机是勘验她所说的“寸丝不挂”是否真的法性俱空，毫无滞碍结果，玄机功亏一篑。但“非战之罪也”，即使换作童女迦叶恐怕也会为形象而辩。佛法当真无比奥妙也。
佛门出家之戒，繁密严饬。比丘具足戒多达二百五十条。而比丘尼具足戒更多达三百七十余条，稍有懈怠，便已侵犯。佛门从世尊以次，高僧和尚何其多也，但得道比丘尼寥若晨星，如本文所引录之玄机修为近于上上，终亦自暴其短于寸丝不挂。禅门话头机锋之锐毫不容情也!
从机而言，雪峰真正发挥了“大机贵直截，大用贵顿发”的创意(根据文献记载，禅门这位雪峰是岭南雪峰，曾直谒六祖，辈分很早。后来青原宗之雪峰义存禅师则是后辈)。
大概这“寸丝不挂”名言在最早期流行于禅林，所以也有另外一段相关话头。
陆亘大夫一日谓南泉大师曰：“弟子亦薄会佛法。”师便问大夫十二时中作么生?陆曰“寸丝不挂。”
师曰：“犹是阶下汉。”师又曰：“不见道有道君不纳有智之士。”(《五灯会元》卷三)
南泉是马祖道一大师门下得意弟子，对于自诩“薄会佛法”的陆大夫是用入世法开导，大夫脱口而出“寸丝不挂”是当时禅林时髦名言，但这等名言只能出现一次(犹如今日所谓创作只有一次)，后人引用不免抄袭之嫌，而且囿于前人观念。这正是南泉说的阶下汉，成为人云亦云的思想奴隶。南泉说的“有道君不纳有智之士”文字并不是反智，他在告诫大夫“智不言佛”。但大夫开口便夸夸其词，事实他并不深入。这等挂在嘴皮上的参学者，往往是聪明反被聪明误也。
虽然同一个公案，由于其所宣示的佛法大义究非完全雷同，所以在参学时并不是不能引用，而当斟酌情况受用前人所说之名言或话头。因此，只要肯下工夫，纵使“寸丝不挂”，依旧可以有懈可击，在这方面就完全靠参学者的推理是否纯练圆熟了。如然，同样可以与老师互较斤两，这中间一来一往，颇饶禅趣。
首山有念禅师弟子问：“远闻和尚无丝可挂，及至到来，为什么有山可守?”
师曰：“道什么?”僧便喝，师亦喝，僧礼拜。师曰：“放汝三十棒。”
首山是临济宗第五代高僧。对于“寸丝不挂”典故焉能不知。但这位弟子并不简单，很明白，想要用“有无”逼和尚任选一端。依问题分析，的确解不了困，有内在矛盾。首山转不了弯，亦只有装聋作哑，但对方当然看破，得理不饶便“喝”了出来，和尚随之也喝却是赞许之意。此时无语胜有语，局面摆得很清。这“无丝可挂”对任何“有”山可守的和尚都是一个陷阱。首山放了三十棒找下台阶亦不过是门面话而已。 摘自《破禅的智慧》
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