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示沈大洁
 憨 山
禅净二行，原无二法。永明大师，示之于前矣。禅本离念，固矣。然净土有上品上生，未常不从离念中修。若曰念佛，至一心不乱，岂存念耶?但此中虽是无二，至于下手做工夫，不无巧拙，以参究用心处最微最密。若当参究时，在一念不生。若云念佛，则念又生也。如此不无两撅，念就参究念佛处，打作一条。要他不生而生，生即不生，方是永嘉惺寂双流之实行也。何耶?若论参究提话头，堵截意根。要他一念不生，如此虽是参的工夫。古人谓抱桩摇橹，只者要他不生的一念是生也，岂是真不生耶?只如念佛，若将一声佛号，挂在心头，念念不忘，岂是真一心不乱?
古人教人参活句，不参死句，正在生处，见不生意。如经云：“见刹那者，方悟无生，即此一语。则参究念佛，当下可成一条矣。”道人谛听，参究念佛，此中易落淆讹，不可忽也。如何参究即念佛，念佛即参究耶。如今参究，就将一句阿弥陀作话头，做审实工夫，将自己身心世界，并从前一切世谛，俗习语言，佛法知见，一齐放下。就从空空寂寂中，著力提起一声阿弥陀佛，历历分明。正当提起时，就在直下看觑，审实此念佛的是谁，重下疑情，审之又审，疑之又疑。如驴觑井，觑来觑去疑来疑去，疑到心思路绝处。如银山姨壁，无转身吐气处，是时忽然磕着触着，真无生意，忽然猛的现前，时则通身汗流，如大梦觉，到此方信生即无生，无生即生，参即是念，念即是参。回头一看，始知向来。如在含元殿里觅长安也。如此做工夫，最怕将心要悟，才有要悟的心，便是拦头板也。只管一直做将去，不计工程，即到做不得时，则打起精彩，又从新做起，又切不可贪求玄妙，即有一念暂息，寂静欢喜。切不可当作好处，直须吐却，切不可将佛祖玄言妙语来作证，当作佛法。又不可堕在无事甲中，以此为得。
总之一切圣凡，迷悟都不管。单单只是追求一念下落，追到赶尽杀绝处，久久自见本来面目。如十字街头见阿爷，更不向人问觅也。看来此事，元是人人本分上事，更无甚奇持处。道人真真实实为生死大事，试从此下手，决不相赚。
摘自《憨山大师法语》
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