学佛浅说

杨仁山

　　先圣设教，有世间法，有出世法。黄帝、尧、舜、周、孔之道，世间法也，而亦隐含出世之法；诸佛、菩萨之道，出世法也，而亦该括世间之法。世间法局于现生，不脱轮回；出世法透彻根源，永脱轮回。兼之世界成坏，群生变化，凡情所不能测者，佛门修土，朗然大觉，普照无遗，岂不大快乎哉?然则学佛者当若之何？曰：随人根器各有不同耳!利根上智之士，直下断知解，彻见本源性地，体用全彰，不涉修证，生死涅槃，平等一如。此种根器，唐、宋时有之，近世罕见矣!其次者从解路入，先读《大乘起信论》，研究明了再阅《楞严》、《圆觉》、《楞伽》、《维摩》等经，渐及《金刚》、《法华》、《华严》、《涅槃》诸部，以至《瑜伽》、《智度》等论。然后依解起行，行起解绝，证入一真法界，仍须回向净土，面观弥陀，方能永断生死，成无上道。此乃由约而博，由博而约之法也。
　　又其次者，用普度法门，专信阿弥陀佛接引神力，发愿往生，随己堪能，或读净土经论，或阅浅近书籍，否则单持弥陀名号，一心专念，亦得往生净土。虽见佛证道有迟速不同，其超脱生死，永免轮回，一也。或曰：“同一证道，何不概用普度法门，令人省力?”答曰：“凡夫习气最重。若令其专念佛名，日久疲懈，心逐境转，往往走入歧途而不自觉。故必以深妙经论，消去妄情，策励志气，勇锐直前。方免中途退堕也。”又问：“上文所说出世法门，如何能括世间法耶?”答曰：“佛法要在见性。真性如水，世事如沤，有何沤而不由水起，有何事不由性起耶?子但精勤一心，究明佛法，方信予言之不谬矣!”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《杨仁山集》

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