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四摄初门
 智 者
谛 闲
一布施，二爱语，三利行，四同事。
次诸陀罗尼而辩四摄者，若菩萨内具诸三昧陀罗尼，自行既充，必须外引含识，同已所行之道。然大士利物广济莫若四无量心与四摄法。但四无量心名目既已先辩，岂烦重出，四摄善巧接引之要。故次而明之。此四通言摄者、众生情所爱者，即是此之四法。若大士用此四法，同情接引，则物之所归焉。若众生依附，方乃导以大乘正道而度脱之。故云：先以欲钩牵，后令入佛道。
一、布施摄
菩萨以无所舍心，行于二种布施，能摄众生。一者，财施；二者，法施。若为乐财众生，即以财施而摄取之；若为乐法众生，即以法施而摄取之。以此二施能利益一切众生，既蒙恩利，因是生亲爱心而随受道，得住真理，故名檀布施摄也。二者施相略如前檀波罗蜜中分别。
二、爱语摄
菩萨若以善软之言随顺一切有情，安慰开喻，则一切众生之所乐闻，因是生亲爱心依附菩萨而随受道得住真理。故名爱语摄。
三、利行摄
菩萨随起身口意行，能令一切各沾利益。众生既蒙胜利以欣所得利故，因是生亲爱心，依附受道得真理故，名利行摄。
四、同事摄
菩萨用法眼明见众生根缘，故一切随同欣之者，即分形散影，普利其光，同彼事业，各使沾益。既巧同其事，因是生亲爱心，依附受道，得住涅槃，故同事益物，名为摄也。
六和敬初门
一同戒，二同见，三同行，四身慈，五口慈，六意慈。
次四摄而辩六和敬者，菩萨既能善用四种同情之法，摄得众生为成就故，必须久处。若不和同爱敬，则两不和合，不得尽成般若，是为魔事。若善用六和，则与一切冥同，必得善始令终，则能安立一切于菩提大道。故次四摄而明之也。此六通名和敬者，外同他善谓之和。内自谦卑名之敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故名和敬。
(一)戒和同敬
菩萨通达实相，知罪不可得；为欲安立众生与实相理，以戒方便，巧同一切持诸戒品，无有乖诤，亦知众生同此戒善，不断不常，未来必得菩提大果。是以敬之如佛。故说同戒为和敬。
(二)同见和敬
菩萨通达实相，不得诸法不知不见。为欲安立众生，于实相正见，方便巧同一切种种知见，无有乖诤；亦知众生因此知见分别，增进开解，必得种智圆明，是以敬之如佛。故说同见为和敬。
(三)同行和敬
菩萨通达实相，无念无行。为欲安立众生于实相正行方便巧同一切，修种种行，无有乖净；亦知众生同此诸行，渐渐积功德，皆当成佛道，是以敬之如佛。故说同行为和敬。
(四)身慈和敬
菩萨住无缘平等大慈以修其身，慈善根力，能不起灭定，现诸威仪，与一切乐。故身与九道和同，亦知前得乐众生，悉有佛性，未来必定当得金刚之身。是以敬之如佛。故说身慈为和敬。
(五)口慈和敬
菩萨以无缘平等大慈以修其口，慈善根力能不起灭定，普出一切声音语言与一切乐，故口与九道和同；亦知前所得乐众生悉有佛性，未来必定当得无上口业，是以敬之如佛。故说口慈为和敬。
（六)意慈和敬
菩萨心常在无缘慈三昧，以修于意慈善根力，能不起慈定，现诸心意与众生乐，故意与九道和同；亦知前所得乐众生，悉有佛性如来藏理，未来必定当得心如佛心，是以敬之如佛。故说意慈为和敬。
摘自《台州佛教》2003年第1期
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