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印光大师教育论
 俞明卿
印光大师的“儒佛一贯”或儒佛贯通论，散见于大师《文钞》的多篇著述中，集中起来，其主要之点，似可概括为教育论，道德论，心性论三方面。
以“胎教”为起点，家庭教育为重点。这是印祖儒佛贯通之教育论的一大特点。以儒学造诣深厚著称的印光大师，其始终重视教育和教化事业，自是理所当然的事。而他早在20世纪30年代，即号召和重视胎教，可见大师具有难能可贵的科学超前意识。他说“家庭母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本”。“母教第一是胎教，胎教乃教于禀质之初”。为什么特重母教、胎教呢?“以人之幼时专赖母教。父不能常在家内，母则常不离子(女)。母若贤慧，则所言所行，皆是为法”，这里反映的虽是旧中国家庭父主外、母主内的实际情况，但具注重父母对幼年子女成长过程中之巨大影响，以及家庭教育在学校、社会大系统中，于人才培养之地位、作用的一般精神，至今仍有重要现实意义。
在教育目标，教育内容，以及教育原则和基本方法等方面，印光大师均有精辟论述。
就教育目标说，儒家一般以培养十二人君子为目的。特殊地说，则是力求培养大贤大德以成贤成圣为理想目标。传说孔子当年有3000门弟子，72贤人。其中有安贫乐道的颜回，是孔子经常挂在嘴边表扬的得意门生。其他有经商的子贡，从政的子路等等。延至以后，所谓“学而优则仕”从政的居多了。在佛教净土宗，面对的是一切众生。其弘法目标，分多个层次：第一步，令众生先做好人、善人，逐步去除业障，了生脱死，以求得往生，一生西方，永离众苦，超凡人圣；第二步，在往生基础上，进一步修持，则永离众苦“一生西方，则超凡入圣”，速成佛果。如上所说，表面上儒佛之培养目标，似乎显而有异。此乃不足为怪。儒家为现世培养人才，佛为普渡众生脱离苦海、出世而弘法，亦即终极目标有世间与出世间之别。然而，在以人为本，劝人向善向上，以及都有最高理想目标这一根本点上，则是相共相通的。儒曰 “人皆可以为尧舜”，印祖说“生(众)佛不二，凡圣一如”。甚至说“人同此心，心同此理”。这里的心指精神意识，亦即善心佛性， “理”即人们认同、服膺某种理性义理。人们一旦同此心，同此理，就会行动一致。这种儒佛共有的对人之朴素平等观，难道说，这不是相共相通的!
至于根本之教育原则和内容，更是相即相融，水乳一体。如印祖有专论《佛教以孝为本论》等等即为明证。就教育内容说，孔子向有礼、乐、射(箭)、御(赶车)书、数的“六艺”之说。以现代观点来看，似乎德、智、体、美、劳五育并有。但其重在仁义道德、纲常伦理方面，已为千百年来之教育史所证实。印祖既以《孝经》之孝道为佛教之根本，不仅全盘汲取儒教之所论，且在横竖两方面，扩展提升儒学，以为众生教化之基本内容。如将孝顺父母师僧列为三宝，提为至道之法，并把道作为贯通世出世间之中介，儒佛相融相即之桥梁。他认同说：“孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云：孝顺，至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出、世间，莫不以孝为本也。”他认为“世俗凡性，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。而释氏之所谓孝者，略于迹，而专致力于本也”。这“本”就是不仅报答多生之父母，亦当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。作为莲宗十三祖之印光大师，不仅继承，而且这样发挥提升以孝为本之儒教内容，是完全可以理解的。这与孟子所云“老吾老，以及人之老”，岂非伯仲之间乎?
就教学的基本原则和方法说，儒家以慎思、审问、明辩、笃行为要则。印祖则以信、愿、行为基本程序。这里，一定程度上反映了现代科学所揭示的人之思维逻辑规律。也证明儒佛两家，从不同立场出发，其思维实践活动，是遵循同一规律的。这也可称是一种“人同此心，心同此理”!
至于儒家倡导的因材施教，循序渐进，佛家强调的应机(根)说法，由浅入深。人分止智下愚，根有上、中、下之别等等。这些较具体的教学(化)方法，儒佛两家，也是完全融通的。所以，印祖才说“儒释无二道，生佛无两心”，诚者斯言!
摘自《弘化》2001年第2期
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