念佛法门，以信愿行三为宗要。三法具足，决定千修千生，万修万生。倘信而不愿，即如不信。愿而无信，即如不愿。行而不猛，即如不行。其实行不猛由愿不切，愿不切由信不真，归根难在难生正信。信果然真，愿自能切，愿果然切，行自能猛。便决定得生净土，决定得见弥陀，旷大劫来生死业根，决定从此永断。这一念真信所关系的，岂同等闲。经说：“信为手，宝山自在能取，无手不能取。” 《大智度论》中说：“有信清净，能入佛法，无信不能入。如牛皮未柔，不可屈折。”昔王仲回问杨无为：“如何念佛得无间断?”曰：“一信之后，更不再疑，即是不问断。”回欣跃而去。未几得生，还未致谢。所以未能顿悟的人，只当深植信根，不惊不动，因信起修，终必有成功之一日。却是净土法门这般广大，他的修法又极简易，因此非宿有净土善根的，便难谛信无疑。虽经本师诸佛交相劝信，而世之疑者还是很多。不但世智凡情难信，即深通宗教知识者犹或疑之。不但知识难信，即巳证真谛业尽情空之声闻缘觉犹或疑之。不但小圣难信，即权位菩萨犹或疑之。那法身大士虽能谛信，也还不能穷源彻底呢。实因这个法门，以果地觉为因地心，全体是佛的境界，甚深难测，唯佛与佛才能究竟。那权位菩萨，尚不能全知，怎可以博地凡夫，妄生臆断。
　　再看佛在世时有文殊普贤，佛入灭后有马鸣龙树，以及此土有智者、永明，都曾发愿往生净土，难道他们都是钝根?世尊在《大宝积经》中，劝父王净饭，并六万释种，都生净土，难道他们都是凡器?我们能于此法深生信心，便是以凡夫心，投佛觉海，潜通佛智，暗合妙道。虽是具缚凡夫，种性巳超二乘之上了。要知道释迦世尊的梵音声相，决无诳语。弥陀如来的大慈悲心，决无虚愿。以念佛求生之因，必感见佛往生之果，如种瓜得瓜，种豆得豆。响必应声，影必随形。因不虚弃，果无浪得。这是不待问佛，就能自信得过的。
　　诸位啊，人间的富贵，百岁便空无了。天上的繁华，千年便止歇了。却是一入西方极乐世界，便有无量的寿命。那往生之法，又只凭一句阿弥陀佛。你想，世间有这样极便宜好事，却不肯干，又到那里去着铁鞋而问至道。古德说：“闻佛法难，真信更难。”今能发心念佛，就要把这善根时刻增长，不可自己哄了自己。必须实心去念，不可有名无实才好。

　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《佛法导论》

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