|
《过香积寺》赏析
 桑宝靖
在唐代诗坛上，王维素有“诗佛”之称。在盛唐时期，他与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白鼎足而三。他多才多艺，既是诗人，又是画家，还通晓音乐，又是虔诚的佛教信徒。这多方面的才能、教养使得他在诗歌创作上取得了特殊成就。特别是他的山水田园诗，特色鲜明，自成一家，和另一位著名诗人孟浩然一起开创了“山水田园诗派”，对当时、对后世都造成相当大的影响。这首《过香积寺》是他的代表作之一，也是一篇佛教题材的诗，又是古今传诵的山水诗名篇。
王维主要活动在唐玄宗朝。玄宗晚年，朝政腐败，奸相李林甫专政，宦官高力士弄权，王维仕途遭遇不顺，思想渐趋消极，过着半官半隐生活，先后在终南山(今陕西省长安县境内)、辋川位于今终南山北麓边陲)隐居。这一时期他更倾心佛教，诗里有“平生几许伤心事，不向空门何处销”之句。史书上说他晚年“在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。
斋中无所有，唯茶铛药臼、经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。当时禅宗正兴盛起来，他和禅门大德如神会等交好，学佛日加精进，禅悟境界更深。这对他的诗歌创作大有影响和推动。他擅长把宗教感情转化为诗思，创造出空灵、幽远的诗歌意境，别有一番“澄澹精致”(司空图《与李生论诗书》)的韵味，从而在诗歌艺术上作出了新的开拓。
《过香积寺》是短小的五言律诗：
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲。安禅制毒龙。
题为“过香积寺”，“过”是过访之意。香积寺在终南山，但现在时过境迁，西安南面的香积寺已失去原来面貌了。诗中开篇用“不知”，说明作者是初次造访，还不知道它的确切位置。“数里”表遥远，山势渐高，不见宝刹踪迹，只见山峦高耸，直插云天。首联凭空而起，突显出古寺的幽远和神秘。颈联和颔联都写入寺途中的具体印象。山中林密而无人径，从侧面烘托古寺与世俗相隔绝。深山密林，古木参天，远处飘来悠悠钟声，更突出山林的幽静和空寂。“何处”二字用语极妙，虽是疑问，实际上又是肯定的回答。这回荡的钟声，衬托出古寺的杳远和幽静，又给人以警醒。紧跟着，诗人又很快捕捉到另一个听觉上的印象：泉水冲过高石，发出呜咽之声。这是形容泉水受到危石阻挡发出的低沉的响声。王维写景状物的一个突出手法，是不做直接刻画，而是从侧面烘托，特别是用声响来表现生机。如“山鸟时一啭”(《李处士山居》)，“谷静秋泉响”(《东溪玩月》)，“竹喧归浣女”(《山居秋暝》)等等名句，都是如此。钟声和泉声相交织，写出幽寂、静谧的山林的杳远、空灵，然后诗人又将笔触转入视觉，几缕微弱的日光照射在松枝上，繁茂的林木掩映在山头，更加重了山林的清寂。“冷青松”是倒装，即“青松冷”。“冷”字和前面的“咽”字不仅赋予泉水和青松以质感，而且突出了山林的幽静与深僻，这两字也是全篇的“诗眼”。诗的最后一联点题，说诗人在太阳将要落山的时候，来到寺旁空寂的潭水边，体会到静谧安详的禅理，心里的一切烦恼顿消。薄暮，黄昏，傍晚。潭曲，即曲潭，指岸边曲折的深潭。“毒龙”典出《涅槃经》，经文上说：“但我住处，有一毒龙，其性暴急，恐相危害。”比喻根本烦恼的贪、嗔、痴“三毒”。安禅入定，克服妄念，就是内心清净的体道境界。诗人寻访古寺正体会到这样的境界。
王维描绘深山溪涧或寺庙景物的诗作不少，这首《过香积寺》是佳作之一。诗歌写寺而不直言寺，但寺在其中；尽写寺外隔绝尘寰的景象，通过视听的感受烘托出古寺远离世间烟火的情景，流露出闲逸萧散的情趣和静谧恬淡的心境，取得了很好的艺术效果。特别是诗中所使用的化动为静，化有声为无声的艺术手法，在描绘景物时又融入了禅学理念，这就使得“禅悦”、“禅味”——在进入禅定时那种闲适愉悦、恬淡自然的意味——通过生动的意境自然流露出来。而诗中表现的那种安详的心态，超脱的胸怀，固然有容忍、逃避的消极一面，但那种超逸空静的心态，远离尘嚣，不为物欲所困扰，确给不能豁达自持、陷于世事纷争的世人以启发和警醒。今天，当我们在为工作和生活中的不顺感到烦恼的时候，读这首诗，是否可以学一学王维这种澹然而超脱的心态呢?
摘自《世界宗教文化》2002年第3期
|