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印度佛教一切有部的著作
 方立天
佛教哲学著作是相对而言的，佛教的纯粹哲学著作比较少，说一切有部主要有如下五种。
(一)《发智论》，全称《阿毗达磨发智论》。约释迦牟尼去世后三百年时，迦旃延尼子著。唐玄奘译，二十卷。 因被认为是说一切有部的根本著作，所以又称《发智身论》。“身”喻为根本。全书阐发该部的基本学说，兼及当时部派佛教斗争的各种问题。前秦僧伽提婆译的三十卷《阿毗昙八犍度论》是异译本。
(二)《大毗婆沙论》，全称《阿毗达磨大毗婆沙论》，简称《毗婆沙论》。系迦旃延尼子的弟子们解释和宣传《发智论》的大型著作。唐玄奘译，共二百卷。此书一方面按《发智论》的分类进行详细论释，系统总结说一切有部的理论主张，一方面对佛教内部和外部的其他派别的异说进行破斥，宣传一切事物和现象都是实有的根本观点。此论重逻辑论证，带有经院哲学的色彩，使说一切有部的思想定型化。此论还带有早期佛教百科全书的性质，是研究部派佛教思想的宝贵资料，因而在印度佛教哲史上占有重要的地位。异译本有北凉浮陀跋摩译的《阿毗昙毗婆沙论》六十卷(一作八十卷)。因《大毗婆沙论》过于庞大，印度佛教学者法胜乃选其要义编成《阿毗昙心论》一书。东晋时僧伽提婆译，经慧远校定，共四卷。异译本有北朝北齐那连提耶舍译《阿毗昙心论经》六卷。另有南朝宋僧伽跋摩等译《杂阿毗昙心论》十一卷，系作者法救用自己的观点夹杂在《阿毗昙心论》中间而成，它扩展了《阿毗昙心论》的内容。
(三)《异部宗轮论》，世友著，唐玄奘译，一卷。著者站在说一切有部的立场，概括地叙述了小乘部派佛教分裂的原因、经过以及各派的主张，是现存最早的部派佛教思想资料之一。窥基撰有《异部宗轮论述记》。异译本有《十八部论》(失译，一说后秦鸠摩罗什译)、南朝陈真谛译《部执异论》。
(四)《阿毗达磨俱舍论》，简称《俱舍论》。世亲著，唐玄奘译，三十卷。此书系对《大毗婆沙论》不满而作，是批判性、总结性的论著。全书对于当时流行的说一切有部、毗婆沙、经量部等小乘学说作了统一的工作，因而盛行一时，几乎取代了《大毗婆沙论》的地位而被认为是说一切有部的代表作。书中将构成宇宙万有的基本要素归纳为五位，七十五法，对后来佛教思想的发展影响很大。作者世亲原信小乘，反改宗大乘，此论实为小乘向大乘有宗(瑜伽行派)的过渡著作。异译本有南朝陈真谛所译《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷。
(五)《顺正理论》，全称《阿毗达磨顺正理论》，简称《正理论》。众贤著，唐玄奘译，八十卷。所谓“正理”，指说一切有部的正统观点。全书根据说一切有部毗婆沙师的正统学说对修正说一切有部观点的《俱舍论》进行了批判。在批判中发展了说一切有部的一系列哲学观点，被称为新说一切有部说。
以上著作又以《大毗婆沙论》和《阿毗达磨俱舍论》最为重要。
摘自《佛教哲学》
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