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从《莲宗正传》看净土宗理论体系之集成
 郑颂英
净土三经一论，是净土宗所依据的主要经论，而散见于大藏显密经论中赞扬净土，劝生极乐者更多不胜计。其在中土，自从慧远大师于庐山东林寺结莲社开创净土宗以来，列祖相承，各有阐发。至清道光时，古吴悟开法师编《莲宗十一祖传》，至省庵大师为止。民国中，增推彻悟、印光两大师共十三祖重编为《莲宗正传》，由东林寺相断印行，今由上海佛学书局出版。至此，净土宗的理论体系，临终助念，乃全部完备，理事交参，修证全彰。斯编也，实为净业行人所宜，人手一编册，各地寺庵 常备流通。
从列祖的身行言教中，不仅可以仰止他们的功行造诣，垂教度生的伟绩，也可看清本宗思想的演变与集成。
晋慧远大师宗德高行，学识渊博。著《沙门不敬王者论》，在当时六朝浮风中，独树亮节！他到了庐山，叩杖泉涌，虎跑山泉，山神示梦留住，刺史仰德建寺，在东林寺结莲社，开创莲社宗为始祖。他提出“思专、想寂、修念佛三昧”；“功高易进，念佛为先”。莲社一百二十三位高贤，个个得生极乐净土。在那大法未至，他已论断涅盘常住之旨，而不是寿命长短的问题。罗什法师叹为“东方护法菩萨”！由他请梵僧译出的经律近百卷。居东林三十年不下山，三睹圣相而沉厚不言；在临终的七天前，佛现遍虚空身，告慰其西归期，至时坐脱，瑞相卓著。著有《庐山集》十卷及今流通《庐山慧远法师文抄》。
后二百年，二祖善导大师行化于长安香积寺，毕生书写阿弥陀经十万卷；他念佛一声口出一道光明，相传是阿弥陀佛化身。其示明专修与杂修两法之优劣，著《临终正念文》明临终助念的重要。他大大普及了念佛法门，其神通事迹远传日本，中外崇敬。
三祖衡山承远大师苦行精进不计衣食，羸形垢面，无供则以草木泥土为食，常修般舟三昧（九十天常行三昧），在南岳度人万计。法照法师在正定中到极乐国，见有垢面待佛者，佛告之曰：“此衡山承远也。”其密行如此！
四祖法照大师，慈思戒定，为时所宗。倡“五会念佛”，声达皇宫，封国师。朝礼五台，感现金刚窟、大圣竹林寺，见文殊普贤及诸圣众。大士答示：“汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛；供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要！是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛生。”一生感应事迹甚多，世号“五会法师”。
五祖少康大师，生下七岁不语，携至寺，乃称释伽牟尼佛。至白马寺，感善导大师西方净土文放光，祝曰：“若与西方有缘，愿再放光。”光再现，乃专弘净土。化钱诱小孩念佛，念佛一声给一钱，年余人见之皆念佛；师在众会高座念佛时，每念佛一声，口出一佛，净土之化大盛。但也因此后世误有以念作冥钱，可在阴间受有，此实大误了！师于往生时放异光告众曰：“见此光者必得往生。”
六祖永明延寿禅师，师在未出家时，在杭州作税务官，以官钱买物放生无算。罪当死临刑时，面不改色，上奇之，赦之为僧。师为宗门悟彻后而专修专弘净土者，生西方，有临川僧来经年绕其塔者，问之，曰：“我因病入冥，见殿左供一僧像，冥王敬礼之”，告以“这是永明延寿禅师，已生西方上上品。”其见重幽冥如此！
七祖常省大师，师血书《净行品》建立“净行社”领众专修净业。当朝丞相王文正公等带头参加，称“净行弟子”。于此可见晋唐之时，人根尚利，修净业者当然持戒修德。到了宋时，念佛人的品德已有不相应者，所以大师把莲社改名净行，也如六祖永明禅师那样，常常提倡与众同受菩萨戒。要成就净业，须重戒德与修养也！
八祖云英栖莲池大师，阐明在释尊的一代时教中，自力修证了生死的“通途法门”都是“竖出三界”；唯独这兼仗佛力的净土宗“特别法门”乃是“横超三界”，所以是易行疾至之道。师注重戒律，整寺规，明因果，崇讲诵。著有《云栖法汇》，尤以《弥陀疏抄》至为深奥，阐发“事一心”与“理一心”的念佛功行。
九祖灵峰藕益大师，师由儒而佛，通宗通天台教观，示居圆教名字位。他在答禅者问，真能念佛即具六波罗密报为精要！指出“念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理都在里许；千七百则公案向上十九关亦地里许。三千威仪，八万细行、三聚净戒亦在里许。”“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”视功行断惑的深浅而分别生于四种净土。（凡圣同居士——常寂光净土）都是他对净土义理的精要阐发。所著四十余种，以《弥陀要解》、《灵峰宗论》最著名。并选定《净土十要》行世。
十祖截流行策大师，由儒而佛，出家后，五年不倒单（不卧）顿彻法源。又习天台教，修法华三昧忏。宿慧顿通，穷彻教髓。在虞山兴莲社，著《劝发真信文》阐发弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生，心佛一无差别……甚至精要！提倡打精进佛七，以达到一心不乱，
十一祖实贤省庵大师，师七岁出家，工诗善书通禅宗和天台教观，严持毗尼。所作净土诗和四念处，不净观颂，皆传诵于世。尤以《劝发菩提心文》恳切动人！临终瑞应超卓。
十二祖红螺彻悟禅师，师继承临济三十六世，磬山七世之禅；复秉性、相二宗、三观十乘之旨，了无滞碍，宗说俱通。忆永明大师乃禅门宗匠，尚归心净土，遂辍参念佛，尽焚积稿。提出：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。及“起一念必落一界，为一次受生之因。”“人之临终，唯二种力；心绪多端重处偏坠——心力；如人负债，强者先牵——业力。业力最大，心力尤大，以业无自性依乎心，心能造业，亦能转业故也。”发挥均极精确！著有《彻悟禅师语录》，念佛伽陀百首传世。
十三祖灵岩印光大师，师居普陀藏经楼二十余年，研彻教理，秉性谨严，一丝不苟。集历代诸祖弘净宗精要法语之大成。全面阐弘净土教义。特别指明净土法门三根普被，利钝全收；通途法门与特别法门，易行道与难行道；净土宗越到末法越契时机；只有仗此法门，才能即生成办，了脱生死大事，究竟成佛。著有文钞正编续编三编行世。师毕生所印经书逾百万册，其德行举世共仰！八十岁坐脱于灵岩山，火化得五色舍利无数。详见《中兴净宗印光大师行业记》。
综观上述净宗十三代祖师的言教行业，可以看清净土宗的思想行法的演变。当远公初创净宗，时方末法初，人根尚利，所以只需倡导“思专思寂”地专修念佛三昧，往生净土。二百年后的善导大师，提出专杂两种修法，而策励以专修为优。三祖承远大师则躬行苦行见重于世。法照四祖慈忍诫定，倡导大众的“五会念佛。”少康大师则以念佛一声给一钱的善巧方便诱导小儿念佛，广下种子，把念佛法门推向社会化。也因此被誉为误会，把念作冥钱可在阴间受用，这是应当严正区别的！至宋永明禅师，以禅门宗匠，博通教诲，而弘阐净土，破除了重禅轻净者的偏见，在他的《四料简》中，提出了禅净双修和专修净土的选择，而以“万修万人去”赞尚净修。吸引了不少向上者归净土。到了省常大师，针对当时净业行人渐不重视戒行，品德的不良倾向，而易莲社为净行社，策进净业，还常劝发大心受菩萨戒，很有必要！到了莲池大师已在明末时代，他以通宗、通教的高僧，力阐禅净融摄，不二而二的至理。而力倡戒律与因果和放生行善，就更必要了。藕益大师继云栖弘阐念佛一门统摄禅，教律，念佛具足六度，往生凭信愿，品位看功行的至论。十祖截流直指自性弥陀不隔毫端。省庵大师时缁门混滥者已多，沉痛恳至的《劝发菩提心文》更为从清朝迄今培育僧才，整肃佛门的警种与指针。彻悟禅师的语录十分精要，其临终时的心力业力那种强，决定下一次的生因，也包含了临终助念的重要性。近代的印光大师在他的文钞中，集从上诸祖弘扬净土至理名言的大成，显现了净土宗完备的理论体系。推重与专修，也赞扬万善同归。更致力于发扬因果精义，力振戒律道风。净土宗确是净化人间，致世和平，而又能解脱，万修万人去的三根普被誉为，最契时机的法门啊！ 节选自《净土文集》
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