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经 验
 索甲仁波切
当你继续修行时，你也许会有各种各样的经验，包括好的和坏的。正如同有许多门窗的房间允许空气从四面八方吹进来，同样的，当你的心开放时，自然会有各种各样的经验进到心中来。你也许会经验到喜悦、清明或无思无念的境界。从某个角度来看，这些都是非常好的经验，也是禅修进步的象征。因为当你经验到喜悦时，这是欲望暂时停止的表征；当你经验到真正的清明时，这是侵扰已经暂时停止的表征；当你经验到无思无念的境界时，这是无明已经消失的表征。它们本身是好的经验，但如果你执着它们，就会变成障碍。经验还不是觉悟；但如果我们一直都不执着，它们就会真正发挥其功能，变在觉悟的材料。
负面的经验往往最容易误导人。因为我们总是把它们当作坏的象征。事实上，在我们修行中的负面经验却是伪装的福报。试着不要去厌恶，反过来却要了解它们的真实面目，它们只是经验而已，如梦幻泡影。体悟经验的真实本质，可以让你免除经验本身造成的伤害或危险，这样一来，即使是负面的经验，也可以变成大福报和成就的来源。自古以来，就有无数的大师，在负面的经验上用功，将它们转化为觉悟出的催化剂。
传统上说，对于一个真正修行人而言，带来障碍的不是负面的经验，反而是好的经验。当事情都进行得很顺利的时候，你必须特别小心和正念分明，才不致于变得满足或过分自信。请记住敦珠仁波切在我经历一次非常强的经验时对我说的话：“不要太兴奋，毕竟，它既非好也非坏。”他知道我正在对经验产生执着，那种执着，就像其他执着一样，必须切除。在禅修和生活中，我们必须学习不执着好的经验，不嗔恨负面的经验。
敦珠仁波切警告我们另一个陷阱：“另一方面，在禅修中，你也许会经验到混浊、半意识、飘浮的境界，就像是一个盖子悬挂在你的头上一般：梦幻般的迟钝。其实，这只不过是一种模糊和心不在焉的停滞而已。如何脱离这种境界呢？清醒你自己，挺直你的背部，呼出肺部的污浊空气，把你觉醒力导向清朗的虚空，让你的心清新过来。如果你还停留在这种停滞的状态，你将不会进步；因此，每当有这种退步的情况时，必须一再清除。尽力保持警觉，正念分明，这是很重要的。”
不管使用哪种禅修的方法，当你发现已经自然达到清醒、辽阔跃动的安祥时，就放弃它，或让它自己消解。然后，继续宁静而不散乱地停留在那个境界上，不需要使用任何特殊的方法。那个方法已经完成了它的任务。不过，如果你的心流失了或散乱了，就必须再度使用最能够让你静心的方法。
禅修的真正目的，不在任何地方，而在它持续鲜活的当下经验，以及它的喜悦、清明、安祥，最重要的是，在它的毫无执着之上。对自己执着的减少，是你自己变得更自由的征兆。当你愈经验到这种自由时，你会愈清楚我执，希望和恐惧将渐渐消失，而且你也将接近无限丰富的“无我智慧”。当你生活在那个智慧之家时，你再也找不到“我”和“你”、“此”和“彼”、“内”和“外”的藩篱；最后你将回到你真正的家——不二的境界。 摘自《西藏生死书》
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