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转 识 成 智
黄国达
唯识学以法相的细密见长，在教理行果的诠释上也有其独到的见解，其中而谈到“转识成智”，实为修习般若智慧的精要。
“识”的意义是“了别”，唯识学建立八种识，一至五为眼、耳、鼻、舌、身五种识，第六识为意识，第七识为未那识，第八识为阿赖耶识。“转识成智”就是转此八种识为四种智：成所作智、妙观察智巧、平等性智及大圆镜智，四种智慧是与由般若智慧的生起而与般若智慧相应的智慧。
成所作智 前五识可转为成所作智，在修行上，是说：当眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触的当下，若与无明相应，一切皆是依他缘生之法，不起遍计分别，则是成所作智。
感官所认识大体择象，并没有客观的实体，譬如眼前见到一个人，他的像貌、身形、衣服、穿著，是由各种颜色和形状所组成的，而这个人能够受被看见，还要有光线、空间加上眼睛、大脑视神经的作用、还有加上注意力，面眼识摄取这些资讯成为这个人的影像。
那么如何转眼识为成所作智？那就是看只是看，没有所看的“这个人”的客观实体，只是根尘识相依的缘起当下，这就是成所所作智。
修行并不是隔绝外境或视而不见、听而不闻，例如看电视，只是活在根尘识相依的缘起当下，电视机、电视的内容都是虚幻的影像，剧情的变化纯粹是“资讯”而已，不加入感情。
妙观察智 如何转第六意识为妙观察智？第六意识是在摄取前五识的影像或第八识中的记忆，综合不“法”，包括各种物理、生理、心理现象，以及各种人、事物，给他命名，和其他的“法”比较分析，形成思想、观念，如果不将这些名称、思想、观念视为真实，不落入遍计执，而视之为假施设的工具，即是妙观察智。
所以般若智巧慧，并非要断除念头，而是明白其为依他缘起法。譬如见到一个有，觉得他（她）很亲切，这种亲切感，是由过去的生活经验连接而来，如受亲人的爱护、照顾经验，连结到他（她）的相貌、身形、语调，就产生“亲切感”又如在异乡听到家乡话、吃到家乡饭，就有“亲切感”，也是这个道理，所以明白“亲切感”只是意识的产物，当下是依他缘起当，就是妙观察智。
平等性智 那么如何转第七末那识为平等性智？末那识是执持八识与根身为“我”，明白那是五蕴和合而成，澈见无我，法法都是依他缘起有，一切众生平等而无高下之分，所有“骄傲”、“自卑”、“拥有”、“控制”、“面子”、“虚荣”、“争权’等等都是虚妄不实的“遍计执”，破除这些妄执，就是“平等性智”。
大圆镜智 再来谈转第八阿赖耶识为大圆镜智，这是在前七识清净之后，潜藏在八识田中的种子还没有清理干净，这时就要在修禅定而内心涌动，由微细心念到清晰，在这当中侦察种子如何现行，在日常生活中省察现行薰入种子，切断新的染污种子的生起途径。发阿赖耶识愈来愈透明的时候，生命的清纯、真实、灵活、明觉、圆通就会显现。到了阿赖耶识完全清净，空寂而常照、清净光明，就称为大圆镜智了！
净化的过程不仅是根本烦恼、无始无明的净除，更伴随着慈悲喜舍心的开发，以及菩萨道的实践，所谓“庄严佛土”、“成熟众生”、修集总功德、圆满菩提。
这时候，与般若智慧相应的布施、持戒、安忍、精进、禅定、方便善巧等等现行内薰为清净种子。大圆镜智并非一无所有，而是具足无限的潜能，随缘显现万德庄严、无量妙用，但都是空寂如幻的。
虽说大圆镜智有如此殊胜的功德，但切要之处仍在空性的体悟，先破我见、以清净心于色、声、香、味、触、法中无住、无滞，洗净虚妄分别的识心，如实观照万法，成就成所作智、妙观察智、平等性智，然后以智化情、以智导行、逐渐深入内化到人格的底层，次第而外长，所谓“先断见惑，后断修惑”，正是此意。
虽然，其他宗派并不以唯识为究极之教，但如果不执阿赖耶识为实体，也不执“唯识所现”和“种子现行”信为终极的理则，而只视之为虚拟的修行架构，那么，纯以般若空性的体证来谈“转识成智”，则有甚多可资借镜之处。唯识学派别甚多，义理繁复，以上所叙仅是笔者个人粗浅的见解，与经论所说未必尽同，若有谬误，还请读者指正，并请多为包涵。 摘自《正觉之音》2002年8月刊
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