佛学文摘/2003年第3期
纪念印光大师
范古农
印光大师的一生道业，及往生瑞相，记载已富，无容赞辞。兹所陈者，为个人与大师因缘，及所感想而已。
大师之教满天下，世得而闻者，实肇于民国纪元；忆其时，阅上海有正书局出版之《佛学丛报》，得读署名常惭者文，但知为普陀山僧，及徐蔚如居土发行《印光法师信稿》，而始悉其洪名。其后广集《印光法师文钞》，而师之言教藉以风驰。农与大师之因缘亦渐引发于是矣! 夫农之学佛也，阅经始于《圆觉》，读论始于《起信》，闻法始于《弥陀》。以农惟圣言之是量，故一任佛说之虚实纵横，但有信崇，决无疑讶。故闻《弥陀经》念佛往生之事，即知佛无妄语，因必克果，但有崇信，况《疏钞悬谈》发明经之要旨? 并知净土一宗，为佛法中修行最简妙之晶，于念佛虽未实行，而信根已立，及研读《大乘起信论》至《修行信心分》，始知念佛得主他方佛土，实如来为学佛众生所设之胜方便。农自惟钝根，于修行十万劫信心成就之久远，保无遇缘退转者，此娑婆世界不能常值诸佛、亲承供养，若念阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，常得见佛，终无有退，此胜方便，若不奉行，不独辜负佛恩，亦且自塞修路。于是发心念佛，自行劝他。
民国七年受皈戒后(宁波观宗寺农皈依上谛下闲老法师为师)，即供佛念佛，定有常课。自是厥后，在杭讲学，亦辄以《净土十要》、《普贤行愿品》等为同学解释。当时西湖尊宿，若常寂光微公(微军老和尚)、弥陀寺智公(智慧老法师)、定慧寺弘一法师，咸以提倡念佛为务，而农得追随其间，于净土法门，乃深入而不可拔矣!时乃广览净宗著述，《大师文钞》与《彻悟语录》，同其条达，而峻直则过之，洵为末法指南，针后学之津梁也。
先是乡友戚则周居土，发心念佛，特赴普陀，请求皈依，大师悯其至诚，命名智周。农虽无缘亲近大师，而于戚居士处，常得间接领教，无殊亲炙。逮民国九年，大师偕周群铮等居士游杭州，农谒之于常寂光，始睹德容。十四年，率妇礼普陀大士，再谒大师法雨寺藏经楼，承赐妇法名智彻。十八年佛成道日，于上海世界佛教居士林，记录大师开示，嗣凡佛学书局编印净宗典籍，必请大师为之序。凡南北人士发心学佛，辄为介绍皈依大师。
农于佛学，虽复涉猎各宗，而修持必以净土为归，二十余年不改其志者，盖大师之道风有以策持之也。我师谛公，教在天台，行在净土，与大师同归一途。农于大师虽未举皈依形式，而心皈也深且久矣。故凡奉书，必称弟子，而大师谦虚，视同友谊，于弘扬净土处，辄蒙奖许，盖有不胜惶愧者耳。师在沪时，常得趋太平寺请益，师闭关报国后，仅于二十四年夏初，吾送友灵岩打佛七，过苏州请示。及二十六年夏，送友求戒，谒师二次。
事变以来，师迎住灵岩，农避难返沪，满拟上山趋谒，迄未得成。今岁佛诞，农鉴于家累，导妇谋舍宅为寺，撰文陈情，请师即可派人接收。师以时局未宁，人选难得，嘱待机缘。农等求愿未遂，或失怙恃，即拟拨冗上山，亲谒请求，岂料一再蹉跎，而大师已舍农等而去矣!
呜呼!大师教人，专以净业为宗，《观无量寿佛经》云：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事，名为净业。”大师恒言，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，非第一福乎? 恭敬三宝，戒杀戒淫，非第二福乎? 真为生死发菩提心，以深信愿求生净土，非第三福乎? 世人以大师之提倡因果，涉及《阴骘文》、《感应篇》为嫌，岂知大师以悉檀因缘，令其深信因果，通达佛乘，方便善巧，无逾于此!故因是而得发心归佛者，不可算数也。经又云：“此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”大师教人，悉依经量，深契佛因；而或以导俗浅之者谬矣。夫大师之生也，为弘净宗而来；大师之寂也，为示生西而去；大师乎! 其为净土菩萨乘愿再来者乎? 今净宗同仁，咸推大师为本宗第十三祖，以继十二祖彻公之后，不亦夺哉!
摘自《永思集》