野外阳光下
秋 池
步到野外感受金灿灿的阳光洒在身上，突然间，自己像是被什么东西击中了一样，一种莫明的情愫涌上心头，思绪立刻被一根无形的线牵引，一头是我的现在，另一头却是那已经消逝了的梦中回忆。
野外，阳光下，父亲，母亲，还有一个扎着牛角辫的小女孩。
“看到我这里，笑一笑，不要眨眼睛，茄……子!”咔嚓，照片中的女孩斜歪着头，手里拿着野花，似笑非笑，一副调皮样。
野外，阳光下，一群孩子。
“这是不是棉花草?”
“错了错了，看，是这种。”
“那艾草什么样子?”
“棉花草都不认识又要问艾草。”
“我妈说艾馍馍里一定要加艾草才好吃，只有棉花草不好吃。”
野外，阳光下，两兄妹。
“哥，背我过河。”
“回去不要告诉爸妈我带你去偷了鸟蛋。”
“那爸妈回来问我们下午到哪里去了怎么说?”
“就说我们只出去玩了一会儿。”
“那你以后再也不能打我了，如果再打，我就把今天的事说出去。”
“你如果说，我以后再也不带你出来玩儿了。”
“哇，小心别把我闪在河里。”
“看你以后还敢乱说。”
野外，阳光下，三个女孩在小河边。
“不要跟在我们后面，回去。”
“为什么不让我跟你们一起出来? 你们想偷偷作什么，我偏要知道。”
“我们要说悄悄话，偏不让你知道。”
“我就要听。悄悄话，鬼打架，两个鬼，一样大。”
“你再不走就把你推到河里。”
“你们敢。”
“你看敢不敢。”
“啊……啊，呜……呜，我要告诉大人去，呜……呜。”
那时的野外泼洒着孩子的童趣，阳光下的脸总是那么灿烂亮丽，带着几分稚气，几分老练，几分胆大。猜测着，模仿着，学习着，盼望着，我们渐渐长大。那童颜仿佛还晃动在眼前，但留下的只是偶尔才有的孩子般的笑脸。那童音仿佛才响起在耳边，但我们已无法重新把那些话再说—遍。童年，已经逝去，童心，是否还留下?
野外，阳光下，一个背着书包的女孩。
女孩慢慢地走在一条对她来说并不顺路的小道上，只是为了沉淀她自己内心的善感与孤独。徐徐清风，息息香草，乘载着闪电般穿过她心底的缥渺思绪，在四野游荡，任凭它沉浮起落。
野外，阳光下，两个漫步的人。
“回去吧，不要这样漫无目的地走了。”
“什么又是有目的呢? 是否我们又甘心于达到目的? ”
“……”
“学习是我们的目的吗?那只是为了以后谋生。那谋生又岂是我们的目的? 难道从小长大，变老，最后到死就是我们的目的?”
“生活不就是一个过程吗? ”
“那你催我干什么?”
“……”
野外，阳光下，一个坐在草地上沉默的身影。
生活的过程是什么? 只为活着? 追逐快乐? 崇拜金钱?攀求名闻?创造价值? 实现自我? 超越自我?……如果生活只是一个过程，又用什么办法结束痛苦的过程，延长快乐的过程? 如果生活只是一个过程，什么又是这个过程的精彩，什么又是这个过程的致命点?
野外，阳光下，两个骑自行车的人。
“那天，是你用一块红布，蒙住了双眼也蒙住了天。你问我看见了什么，我说我看见幸福，这个感觉让我舒服，它让我忘记了没地儿住。你问我想到了什么，我说我要拉着你的手，上你的路。”
“唱得真好听，这歌是谁写的？”
“崔健，歌词有意思吧?”
“对，一块红布，不但蒙住了眼睛，还蒙住了外面偌大的天，当我们凝神一处时，外界的一切真的是形同虚设。情人眼里只有情人。但这真的很幸福吗，拉你的手真的实在吗，上你的路真的可靠吗?”
“怎么不幸福? 这就是生活中的精彩，人生中最美好的东西。”
“但当一切变化了呢? 当那只手变得不实在，而那条路也变得并不可靠了呢?”
“这也是一种美啊，悲剧的美。”
“这也许只是欣赏者，旁观者才这样看吧，事处其中的人会这样想吗，还有闲情去欣赏、赞叹这种美吗? 是否摆脱当前的处境是他最需要的。如果悲剧真的那么美就不会有那么多走上绝路厌弃生活的人，我们是否在受浪漫者的蛊惑和误导。也许只有那些没有经历过悲剧的人才会向往、渴望一种悲剧的调剂和刺激。是杜十娘似的悲剧，却激起了怒沉百宝箱的怨气；是安娜·卡列尼娜似的悲剧，却是以卧轨作的代价；是罗密欧与朱丽叶似的悲剧，最后却落得双双殉情的结局。”
“那平淡的人生有什么意思?”
“什么是平淡的人生?只有内心的精彩才能带来生活的精彩，外界的变化只能带来一时的新鲜和刺激，一个内心丰富的人，平淡无奇的生活也会被他诠释得甘之若饴，在平凡中体味到精彩。极端情绪化的东西是很带有杀伤力的，不管是爱还是恨。”
“但当牵着你的那只手不变呢? 这种幸福岂不很美好。”
“天下有不变的理吗? 事情不变生命也在变啊。假如牵你手的人先走了呢，留下的人是否还会感到幸福?”
“这是生命的规律，如果接受了这种规律，留下的人就不会痛不欲生了。”
“所以嘛，只有学会接受了生命的真相，能够正视生命真相的人才会幸福，盲目的执著也许就是精彩生命过程的致命点。”
“……”
这时的野外，明朗中多了一份深色，多了一点成熟。阳光下的身影，是在沉思，是在探索，是在疑问，是在求证。大人们说这是醒世的年龄，但真的醒世了吗? 甚或更迷惑了，在反问中，在追寻中，在无所适从中，我们走过了这段多歧的路。
野外，阳光下，两个并排走着的人。
“为什么出家你没有感到过快乐?”
“你是懂得了佛教义理才出家的，而我是不了解佛教误闯进来的。”
“这没关系啊，像佛陀的弟弟难陀不也是被佛用善巧方便摄引进佛门的，唐朝的‘三车法师’，窥基不也是被玄奘法师蒙来出家的?”
“说实在的，我并没有把世间法看透，真的，所以我一直很痛苦。”
“你内心的体验是痛苦，这不正是佛陀要我们明白的世间实相之一? 四圣谛的第一个神圣真理不正是从苦开始的?”
“你的意思是正视这种痛苦体验。”
“对啊，佛陀曾对比丘讲，世上有四种良马，最好的一种是只看到扬起的马鞭影子就知道飞奔驰骋；次一种是只要主人以鞭杖轻触马的毛尾，它就能体察御马者的心；再次一种是要主人用鞭杖轻打马的皮肉，它才知道迟速快慢，左右方向；最后一种则是需要主人用铁锥刺马的身体，它才知道牵车上路。佛陀接下来便说，同样道理，悟入佛道的人也分四种，第一种人只是听到其它地方有男子、女人因疾病的折磨而困苦不堪，乃至于最后死亡，就能在内心生起切实的恐怖，然后依正法的思惟而步入佛道；第二种人是见到其它男子，其它女人在承受老、病、死的痛苦时，自己内心便生起大的怖畏，从而依照正法的思惟进入佛道；第三种人是见到自己的亲人在经历老、病、死时的困苦，自心产生强烈的畏惧而依循正法作如理思惟，走上佛道的；最后一种人则是在自己遭遇到老、病、死的威胁后迫使自己对此产生极大厌怖，最后依靠正法的思惟，得以进入佛门。
“我想我们都不属于龙文鞭影那种上根利智的人，甚至我们麻木的内心就算眼见自己的亲人在经历老、病、死的折磨也不会联想到自己终究也难逃脱那么一劫，从而对此产生厌离，去寻求正法的帮助，那么也许只有当自己亲自面临痛苦的折腾时，才会生出渴望解脱痛苦的办法，也许经受的痛苦越大，自己对解脱痛苦的办法越渴望，如果真能入径有方，有时反而会步入正法之途。
“想一想，世俗的生活早就将我们训练得只知道追求声色货利，人到底为什么而活着已经不成为我们迫切要追寻的答案，行色匆匆的我们早已不愿也不会去主动地思考人生。我们活着，却是被一切从小习惯了的世间常理所催眠，在这种催眠状态下，我们迷茫地用享受和对现世法的短暂追求来填补耗费自己的一生，却无法自觉地思惟任何关于生命实相的东西。恰恰是苦，刻骨铭心的苦，迫使我们要为内心寻找一条出路，如果找的路子正确，就一定会与正法结上缘。佛在世时就有比丘因为受不了烦恼的纠缠而痛苦得要拿刀自杀，在听闻佛的开示后便放下身心依义思惟，最后证入阿罗汉果的。有时，苦正是步入佛道的契机。”
“那我现在该怎么办?”
“寻求法的帮助啊。要知道，正视内心的真实感受是促使我们步入正法的重要一步。如果我们对自己的状态漠然，甚或掩盖、回避，这种作法适得其反地让我们违背了修行中最重要的一点，那就是质直，这可是在佛陀的开示中，一再强调的修行者必须具备的特质啊。非正信出家的难陀就因思念故妻孙陀利而痛苦异常，便向世尊毫不掩饰地发露自己欲心炽然，不能自禁。于是佛才设方便令他上天堂、下地狱从而使他认清世间实相，最后心甘情愿地正身正意思惟世尊言教而证得阿罗汉果的。”
“但假如我认为世俗法也很好呢?”
“那你将在痛苦中生存，世间人的快乐你没有，出世人的法乐你也没有。要知道鱼和熊掌是不能兼得的。”
“让我想一想。”
闪完记忆的片断，自己不觉接着片尾在野外的阳光下沉思起来。
误入佛门而面临痛苦，这似乎还算正常，就算正信出家，不也有很多人因为没有步入修道的正轨而折腾不安? 最后也迫于环境不得不随世沉浮。常听大德讲，凡夫的信心犹如早上草尖上的露水，太阳一出便被蒸腾得不见踪影，勇猛心易发，长远心难得。既是这样，那又如何稳固这短暂且易逝的正信之心?
在藏传佛教中，正行之初修法者首先必须先修暇满人身的难得，将这个作为修一切法的准备条件。就是那些不想求出三界，只希望得到增上生的人天乘人也必须将此种内容定为修学功课。
我们浪掷人生正是因为没有明白生命真正的价值和意义啊。
经书中佛陀曾用如盲龟入木轭、如撤豆留壁等比喻来说明能获得暇满人身的难得，但此难得的人身却又为时不长，甚至我们无法确保下一刻的它是否还能存在。而如果失去了这样具备种种修法条件的圆满人身，面临的也许就是身心不再自由，而且无缘再遇佛陀教法的无暇人身。佛陀开示中不是常说：“一失人身，万劫不复”吗?
如此难得短暂的生命，如果我们仅仅让它忙于世间琐事，为生存而奔波，为名利而放逐自己，为享乐而穷思竭虑，或者游手好闲，空耗时日，一旦命尽舍寿，果报现前，那我们就将永远失去拯救自己的机会。记得龙树菩萨在《致亲友书》中批评这种人是把金宝盘当成粪盘。如果还想得到这样圆满的人身，过去大德比喻说将会比在针尖上叠豆更难。
能够在野外悠闲地漫步，是因为现在有阳光，无法想象在漫漫长夜里我将生起怎样的恐怖。
能步上这条大路实在很不容易，沿着这条路走下去吧，现在正是日挂中天。
摘自《广东佛教》2002年第5期