坚持不渝 迈越“难”关
见 心
时当末法之世，女众出家者多，能如法修行者稀有无几，而得道者更寥若晨星，致使女众人才凋零，这也是正法日见衰微的原因之一。重修行也罢，专在名闻利养、享受上用功；更为严重的，则轻毁戒禁，以毁谤三宝，枉受世人讥嫌、蔑视。痛定思痛，究其原因，固然是多方面的，但集中表现在两点：一、个人信仰淡薄，道念危脆。二、僧团纲纪涣散，戒律松驰。由内部因缘，加之社会环境的影响，导致积重难返的局面。如此好心出家的结果，真事与愿违，令一些后学新进女众产生悔不当初的悲观情绪。面对这种状况，我们若是一味消极，更是无济于事，应该振作奋起，勇敢面对现实，寻求解决补救办法。想我女众今日能踏进佛门，步上学佛修行的光明大道，多么艰难啊?追流溯源，至女众祖师大爱道，这其中的“难”，又有多少呢? 现在仅略说女众之出家“难”以抛砖引玉，以俾女众能于言下醒觉，产生共鸣和忧患意识，激发起责任感和使命感，共同关注自身及佛教的未来。不妥之处，祈方家指正是幸。
女众出家，根据佛典记载，起始于佛的姨母摩诃波闭波提大爱道，弘一大师在《四分律删补随机羯磨随讲别录》中说：
“如来成道十四年，姨母爱道求出家”。其间有一段曲折动人的故事，为各部律所载，应当属事实。佛出于令正法久住和女性弱点考虑，本不想度女人出家，经过大爱道等再三恳切至诚请求，佛才只允许其剃发著袈裟，精进办道，但没有答应受具足戒。如《五分律》卷二十九云：“往古诸佛皆不听女人出家，诸女人辈，自依于佛，在家剃头著袈裟，勤行精进，得获道果，未来诸佛，亦复如是。我今听汝以此为法。”据《四分律》载：“摩诃波闭波提与五百舍夷女，俱共剃发被袈裟，往舍卫国祗洹精舍，在门外立，步步跛脚，尘土坌身，涕泣流泪。”这是说大爱道自行剃发著袈裟，经过长途跋涉来到佛所，坚决要求佛听许出家受戒，在其中间经过阿难再三婉转为之求情劝请，最后佛陀指出，女众如果能尽形寿遵行八不可过法(即八敬法：一、虽百腊比丘尼，见初受戒比丘，应起迎礼拜问讯，请令坐。二、不得骂谤比丘。三、不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过。四、于大僧中求受大戒。五、若犯僧残，应在二部僧中，半月行摩那。六、半月当从僧中求教授人。七、不得在无比丘处夏安居。八、安居竟，应诣比丘僧中求三事自恣，见、闻、疑)就允许出家，大爱道等全部接受服从。对此，在《大爱道比丘尼经》中，有详尽记载，为了让女众把这段历史因缘刻骨铭心，这里不妨摘录经文如下：
尔时，佛游于迦维罗卫国，释氏精卢，与诸大比丘众俱。是时，大爱道裘昙弥，行到佛所。稽首作礼，迁住一面，叉手白佛言：“我闻女人精进，可得沙门四道。愿得受佛法律。我以居家有信有乐，欲出家为道。”佛言：“且止，裘昙弥!无乐以母人入我法律中，服我法衣者。当尽寿命，清净洁己。究畅梵行，静意自守。未曾起想，如道怛然。无邪念欲，心与空寂为娱乐。”时，大爱道即复求哀言：“如是行者，为可不乎? 愿佛见过度得至泥洹。”如是至三，佛不肯听之。便复前作礼，绕佛而去。
这是大爱道初番三请求度。发心出家动机是“为道”、“得至泥洹”，并且对佛有信心，对法律(戒) 有好乐之心。即使如此，佛尚不答应，知道女人心性怯弱，不能自始至终——“尽形寿”自守梵行。说到这里，做为一个比丘尼，当有惭愧之心，深思佛语，在现实的行持中，时刻检点自己，克服自己的弱点，如理思惟，精勤办道，不违初衷。
去后来久，佛与诸大比丘俱，从释氏精卢行入迦罗卫。时，大爱道闻佛从诸弟子来入国中，心大欢喜。即行到佛所。叉手前稽首，礼佛足，下却坐。须臾起，长跪叉手，前复白佛言：“我闻女人精进，可得沙门四道。愿得受佛法律，使得无上正真之道。我以居家有信有乐，晓知无常，如是乐欲出家为道。”佛言：“止!止! 裘昙弥。无乐以母人入我法律，服我法衣者。当尽寿命，清净洁己。究畅梵行，静意自守。未曾起想，如道怛然。无邪念欲，心与空寂为娱乐。”时，大爱道即复求哀言：“如是行者为可不平? 愿佛见过度得至泥洹。”如是至三。佛复不肯听之。前后作礼，绕佛而去。自感愁毒，悔过悲哀，泪出不能自止，自念：“作女人情态罪患，乃当如是。”即便作大愿：“愿一切诸菩萨及人非人，莫复更此女人想态也。今要当求佛，尽形寿终不懈倦。”
大爱道二番三请求度。因为知晓人命无常，从内心深处发出要出家的愿望，以求彻底解脱——“得无上正真之道。”佛还是果断地拒绝了。大爱道非常伤感愁苦，如服毒药般难过，无法言喻。定神思量反省，这个怨不得佛啊：是女人自己造成的，女人习气重重，烦恼炽盛，身为女人应当自强，克服弱点，一定要求佛度化。大爱道大有不达目的誓不罢休的气势。看到这段经文，真让人感动、钦佩。
佛时与大比丘，留止是国。避雨三月，补衲成衣已，著衣持钵，出国而去。大爱道即与诸老母等，俱行追佛。佛转到那和县，顿止河上。大爱道便前稽首，作礼迁住，白佛言：“我闻女人精进，可得沙门四道。愿得受佛法律。我以居家有信有乐，晓知无常，如是乐欲出家为道。”佛言：“止!止! 裘昙弥。无乐令母人……入我法律中，服我法衣者。当尽寿命，清净洁己。究畅梵行，静意自守。未曾起想，如道怛然。无邪念欲，心与空寂为娱乐。”时大爱道即复求哀言：“如是行者为可不乎?愿佛见过度得至泥洹。”如是至三。佛复不肯听之。便复前作礼，绕佛而去。退住於外门，被弊败之衣、踱跣而立，泪出如雨，面目颜色垢秽流离，衣服污尘、身体疲劳，嘘唏悲啼、不能自胜。自悔恣态，恶有八十四，迷乱丈夫，使失道德。佛知深谛，实如是审。天下男子，不为女人所惑者，甚难甚难。我今用是态欲故，要当洁己，不敢阀废也。
至此，大爱道三番三请求度，仍不得允许，真有点失望了。佛是一切智人，深知女人性情，不但自己不堪修道，而且将会妨乱清净修土。佛具大悲心，度脱一切众生，但考虑到女人于正法弊多利少，因而不许出家，在家同样可修道，这也是佛陀的悲心流露，绝不能作佛不平等想。既然如此，女众更当自爱自重，坚持禁戒，具足清净梵行。最后在关键时刻，佛陀侍者阿难来了，见大爱道如此自悔不乐，关切地问是怎么回事，安慰大爱道放心，由他向佛陀求情。佛马上直截地制止了，明白地向阿难说其理由，“女人出家进入佛门，必令佛法不得久住。”阿难又以大爱道于佛有养育之恩请求佛，佛告阿难，此恩浩大，我没有忘记，但大爱道也因此而得以归依三宝，信四谛、持五戒，具足福慧、名闻等。假使一定要出家，当尽形寿学持八敬法，不得逾越。阿难将佛意转告大爱道，大爱道闻已即大欢喜“愿以头顶，受而行之，遂乐所业，万不惟恨，自约如是，无不悦豫。”佛便为大爱道授十戒，为沙弥尼。三年后，受具足戒，为比丘尼。
以上这些，是尼祖爱道陈请出家之因缘。虽然历尽曲折，而最终开女众出家之先河。谨遵八敬法，表现了尼德之风范。吾辈同仁，在今天这佛门大开，来者不拒的时代，亦辞亲割爱出家求道，是否真有祖师之遗骨，为“得度至泥洹”，若如是者，更当勤勉策进。反之，如果仍无动于衷，麻木不仁，不检讨、不自责，真是无惭无愧!关于女众出家之“难”以及佛陀最初不允许女人出家的理由，详细记载在《四分律》等藏中，有惭有愧，乐学戒者，可以检而研阅。
摘自《广东尼众佛学院首届本科毕业生论文集》