寿莲筏和尚序

彻　悟

　　和尚，余同门也。家世姑苏，姓王氏。童年莅染，依宝华山文海律师具戒，云水三十年，参南北知识四十馀人，末上入先师万寿粹老人室，乃印心焉。甲午冬，出世西山普觉寺。未几复迁万寿。所至虽以宗门住持，而时或兼传戒法。数年以来，期经四建，而坛下禀受者辄千馀。指今秋重九，大戒将圆，适值和尚六旬初度之辰，其嗣法得戒诸弟子，欲顺世缘，用酬法乳，炷香作礼，请余为文以祝。因而晓之曰：
　　寿者之相，乃我执之异名。如来于圆觉般若等经，揭而斥之，其无可取也明矣。然经有云具寿，或云无量寿者，何耶？盖具寿以戒言，重腊非重齿也。无量寿以心言，依性不依形也。以戒为寿，持之即具。以心为寿，悟则无量。若是则孰不可以具寿，而孰不可以无量寿乎？况因戒名僧，僧而无戒果僧乎？约心论悟，悟不了心，非悟也。
　　且夫戒也者，所以续慧命也。戒不持则戒命无以存。心也者，所以体法身也。心不悟则法身无以显。法身显，我身诸佛身，同一身也。慧命存，我命众生命，无二命也。保是身，延是命，是谓寿得其正。以之自寿寿世，则亦无不寿矣。是故应知和尚之开檀授戒，嘱累传心，是先以是寿寿诸子，诸子当妙悟自心，精持佛戒，亦还以是寿寿和尚，庶几和尚授得其授，而诸子受不徒受也。
　　抑又须知和尚推此寿而寿诸子。即所以寿众生，亦所以自寿也。诸子能以此寿而自寿，正所以寿和尚，亦所以寿诸佛也。其为寿也，不亦大乎？其为祝也，不亦至乎？若夫一介之躯，六十之年，特空尘海沤，电光石火耳。焉用祝。诸子闻而欢喜踊跃，遂焚香散花，持是以为寿。

　　　　　　　摘自《梦东禅师遗集》

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