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 《菩提道次第广论》
 蔡惠明
《菩提道次第广论》是根据阿底峡著《菩提道炬论》(又译作《菩提道次第明灯》提出三士道(下士道、中士道、上士道)的次第而组织的。“下士道”是指修行者脱离地狱、饿鬼、畜生三恶趣，升入天、人、阿修罗三善趣的法门，“中士道”指解脱三界(欲界、色界、无色界)生死轮回。断烦恼证涅槃的法门)“上士道”指发菩提心、修菩萨行，证大菩提果的法门。在三士道之前，要求修习此道须具两大根本基础：l．亲近善知识；2．思维人身难得。藏传佛教认为善知识能引导人开、示、悟、入佛的知见，常念“人身难得”、“佛法难闻”是修行的动力。在三士道之后，又阐明已发大菩提心者如对密咒有兴趣和信仰，也可进一步修习密乘，体现了黄教显密兼修的特点。
藏传佛教重视师承，讲四皈依，首先是依止阿阔黎(轨范师)，然后才是皈依佛法僧三宝。此论开始就阐明这意义。按三士道次第修习，须断现世五欲，“厌三界苦”，勤求出离，所以最迫切应先修“下士道”，思惟人身无常，五欲过患，厌离恶趣，心向善道。但仅修“下士道”，不能超脱三界生死轮回，应进一步修“中士道”。先思惟生死苦(三苦、六苦、八苦、六道别苦等)，从而对三界生厌离心，发起断除有漏、我执的决心，依戒定慧三无漏学进修，解脱“三界生死”。黄教认为，若己未度，焉能度人?要度众生，首先自己要离三界。但仅个人解脱，也不能度众生，必须将个人解脱与一切众生解脱统一，实现以大悲为本，悲智双运，在“中士道”基础上修“上士道”。先发菩提心，次行菩萨道，勤修六度四摄，这是根本大道。黄教提倡“显密双修、行解并重”，在修完“三士道”后，进而修密乘诸道。修密乘者应先依金刚阿闍黎受密门灌顶，学事部、行部、瑜伽部前三部密法，严守三昧耶戒、密宗十四根本戒，当先修有相瑜伽，后修无相瑜伽密。若学无上瑜伽，应先学生起次第，后修圆满次第，最后证得大金刚持果，达到即身成佛。以上是此论结构大意。
至于此论要旨，概括为三种要道，即出离心、菩提心和清净见。三士道是房屋结构，三种要道则是房屋栋梁：1．出离心就是“厌离三有，希求涅槃的心”，又称“求解脱心”。修世间善行，只得人天福报，未离轮回，并非究竟。只有生厌离心，一心追求涅槃境界，才是发起出离心。2．菩提心，菩提旧译为“道”，新译为觉，求正觉的心就是菩提心。《大日经疏》卷一说：“菩提心即是自净心信心义也”。宗喀巴认为修行者若未发起大菩提心，其所修一切功德或堕生死，或堕小乘，都不是成佛的正因。若发大菩提心，虽没有其他功德，也可称为菩萨。其所作任何善事都可成为成佛的资粮，所以菩提心是“上士道”的核心思想。3．清净见，又称“离增益”，“中观正见”或“中道正见”。宗喀巴认为，世间一切法都是待缘而生，均“无自性”，非实有的，但众生由于妄执，把无自性的法执为有自性，是实有的。这就是“增益执”，也叫“有见”或“常见”。“离增益”(清净见)就是离“有见”或“常见”。一切法虽无自性，非实有，因缘聚则生，散则灭，但不是什么都没有，落于“无见”或“断见”，这是“损减执”与“增益执”相对立。此论提倡立“中观正见”，即不认为诸法实有自性，也不否认诸法虽无自性，而有“缘起因果”，领会中道深义，才是得到“中道正见”。学习宗喀以巴大师光辉的一生，学习他所著《菩提道次第广论》对全面认识藏传佛教格鲁派具有重要的意义。中国佛教三大语系应不分北传、南传，大乘、小乘，显教、密法都应互相尊重，进行交流，取长补短，共同提高!
摘自《佛教知识》1994年第3期
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