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 戒 相
 劳政武
《行事钞》云：“威仪行成，随所施造，动别称法，美德光显，故名戒相。”
又云：“语相而言，有境斯是；缘则绵互，摄心通漫。今约戒本，人并诵持。文相易明，持犯非滥。自余万境，岂得漏言。准例相承，薄知纲领。”(以下将《四分律》比丘二百五十条戒条，逐一作解释)。
由上引的二段文字，显见所谓“戒相”，道宣就有两种完全不同的指称：一是指人在持戒时出现的种种“美德威仪”的表相，另一是指各条的戒条。对此歧异，元照《资持记》则以问答式作解：
“问：释相篇中，以戒本为相，与此异者。答：此约行明，彼就法辨。然则行必循法，法必轨行。文云：动则称法；岂不明乎?”
用同一名词来指“人的行为表现”及“法律的规范”，当然是引起观念淆乱的。元照指称古人解释戒本方法不对，以使“颠乱祖乘，昏迷后学；为弊斯久，卒难晓喻”，但他自己且不免于强为作解，令人惊讶。
不但如此，“戒相”一词，除上述两意义外，有时又指各戒条的“构成要件”或“犯罪态样”而言，又称为“犯相”或“罪相”。例如弘一所作《戒相表记》所称的“戒相”，既是指比丘二百五十条戒条彼此不同的“相状”，也可指每一条文规定内容的各种情形(制缘、所犯境、成犯相、开缘)。由此“戒相”一词含义多歧，可见传统律宗著述难卒读之一斑。
摘自《佛教戒律学》
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