忏 摩

宋·元照

　　梵云忏摩，此翻悔往。准业疏云：取其义意，谓不造新，忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯。然忏通化制以及理事，且约篇聚所制二犯之罪，结业成因，必招来果。以犯从妄起，罪假缘生，妄体本空，缘生无性，了知妄本，则犯相何依?识达缘生，则罪根叵得!是以忽追所犯，深恨前非，仰对胜缘，尽披肝胆。罪从心起，还逐心亡。既伏现因，不牵后果。犯而不悔，业苦何穷!有智识非，义无隐覆故也。理忏者，此约观慧，推穷业性，明见真理，罪得伏灭，故云忏也。事忏中，事行不出三业：礼拜旋绕是身业，称叹诵持即口业，度仰竭诚等即意业。胜境不出三宝。
　　嗟悔法不行，当隋唐之世，僧英极众，佛法大兴，尚云亦少。况今末法，焉可言哉!六聚忏法，坠地久矣。僧徒造恶，秽迹叵言，或临布萨，则安坐默然，抱过毕生，死犹无悔，岂非妙药虽留，毒气深入，不肯服耶？悲夫!
　　以制忏指定，犯相对众折辱，况行别住夺行苦役，羞愧不为。化忏不尔，故多行之。业由羞结者，造业自缠，对人覆讳。覆故，罪积于心；积故，业更滋广。是则罪种转盛，徒忏何为!

　                   　摘自《灵芝照禅师嘉言掬励钞》

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