发 愿
李圆净
《华严经》说“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属皆悉舍离，一切威势悉皆退失，乃至象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，补导其前。一刹那间，即得往生极乐世界”。这愿虽由信而起，但信实由愿而真。信愿既能真切，行亦不期起而自起了。纵遇欢喜境界现前，我只是念一句阿弥陀佛。纵遇烦恼境界现前，我也只念一句阿弥陀佛。假使轮王胜妙五欲现前，终不因此乐退失往生之愿。假使亦热铁轮旋转顶上，也不因此苦退失往生之愿。这顺逆至极的尚不能够改移所愿，何况小小的顺逆境界。这样的把得定，做得主，自然一切境缘不能引转，一切邪说不能摇惑。他日报尽命终，当然直往西方，不生他处。
反过来看，虽然这一句佛开口便道着，并无难念，但是娑婆念重的便难往生。誓如万斛之舟，能够乘风破浪，有瞬息千里之势，你却自向船头钉一桩，叫他怎得前进。
自佛化东流，古往今来固然不少善行的人，可惜多有不明至理，误于用心。或在生辰礼忏诵经，为的是现生消灾邀福。或到暮年持斋念佛，为的是将来投生福地。虽然佛法不可思议，所求无所不得，但以大求小，既委诸佛的本愿，亦背学佛的真理。如明珠弹雀，就可惜的很了。
试想为什么罪人入了狱的，时刻求出。只因他确确实实知道在这棘墙之外，更有许大安乐世界在，却是众生以烦恼为家宅，以生死为园圃，偏不晓得大铁围山是我棘墙，三界法场之外，各各自有家乡安乐地在。倘能将彼土的乐处，来返观娑婆的苦处，便由不得深生厌离，如出牢狱般的迫切了。将娑婆的苦处，遥观彼土的乐处，便由不得深生欣乐，如归故乡般的殷勤了。持念名号的时候，自然念念之间，欣厌具足。正如脱离牢狱，奔投故乡的时候，自然步步之间，无不欣厌具足。这样的于娑婆之爱，日求其轻；于极乐之念，日求其一。轻之又轻之，以渐阶于无；一之又一之，以渐邻乎极。倘遇不如意事，即拨转念头，把这一句佛急急提念，回光返照，我是阿弥陀佛世界中人，如何也和他们一般见识。一心念佛，更无多语。果能这样，此人虽未出娑婆，巳非娑婆的久客。虽未生极乐，早是极乐的嘉宾了。
须知阿弥陀佛以大愿成佛，如果我所发的愿，也合佛摄生的愿，何难往生。
佛在无量劫前，普为世界受苦众生发四十八大愿，依愿久经长劫，修菩萨行。舍金轮王位，国城妻子，头目髓脑，不知几千万亿。种种忍人所不能忍，行人所不能行。圆修万行，力极功纯，庄严净土，启致成佛。分身无数，接引众生，方便摄化，令生彼国。如果就众生看，佛是普为一切众生。如果就我一人看，佛是专为我一人。照这样说，阿弥陀佛的称性大愿，是为我而发。阿弥陀佛的长劫大行，是为我而修。四土是为我严净。三身是为我圆满。乃至头头现身接引，处处显示瑞应，尽是为我的了。当我造业时，佛便警策我。当我受苦时，佛便拔济我。当我归命时，佛便摄受我。当我修行时，佛便加被我。
佛的种种顾我，究竟为什么呢?不过是要我念佛，要我往生，要我永脱众苦，广受诸乐，要我展转度一切众生，直至成佛而后巳。深恩重德，无可言喻。即如莹珂，原是一个饮酒食肉的人，因读往生传即吃素念佛。到第七日，感佛现身慰言，十年后当来相接。珂说，娑婆恶浊，易失正念，愿早生净土，承事诸圣。佛曰，汝志如此，我三日后来接。果然如期往生。又如怀玉禅师，精修净业，一日见佛菩萨满虚空中，一人执银台而入。怀玉心里想道，我一生精进。志在金台，怎的不然。当下银台便隐。从此更加精选，二十一日后，再见佛菩萨遍满虚空，前次执银台的，巳换金台来到，玉即泊然而逝。又如刘遗民，依庐山东林结社念佛，一日当想念佛时，见佛现身。遗民心中思忖着，怎得如来手摩我头呢。佛即手摩其头；再想道，怎得如来衣覆我体呢，佛即将衣覆其体。
你看欲速生便令速生，欲金台便换金台，欲手摩头便摩头，欲衣覆体便覆体。可见大慈悲心，无有拣择。
《楞严经》中大势至菩萨说，“十方诸佛，怜念众生，如母亿子。子若逃逝，虽忆何为，若子忆母，如母忆时；母子历生，不相违远。若众生心亿佛念佛，现前当来必定见佛；去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。这是大士亲证实到境界的吐心吐胆相告语呀！我不念佛，佛尚念我。我如果恳切念佛，佛必转更念我。既然佛以大慈大悲，于念念中忆念摄化于我，我今感戴深恩，更应念佛。一向长劫枉受众苦，我今想求脱苦，便应念佛；已造的业无可奈何，未采的业岂可更造，我今生惭愧心，便应念佛；同体心性既然本有，即今只欠悟证，我今求悟心性，便应念佛。
要晓得阿弥陀佛大愿大力，譬如一只大船，不论何物，但得上船，即到彼岸，不忧沉溺。但顺水顺风，是上船以后的事。假如你不肯上船，将如之何？所以总要自己发愿为先。藕益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”实在是千古不易的至言。
摘自《佛法导论》