警 世
◎永 明
夫不体道本，没溺生死。处胎卵湿化、横竖飞沈之类，于中失人身者如大地之土，得人身者如爪上之尘。于人身中多生边夷下贱，及处中国或受女身。若为男子，癃残百疾。设得丈夫十相具足者，处恐畏世，生五浊时。以肉为身，以气为命。一报之内，如石火风灯，逝波残照，瞬息而已，于中少天非横殂者，不计其数。或有得天年，寿极耳顺，万中无一。脱得知命之岁，除童稚无知，至三十豪四十富，且约其间三十年，于中有疾病灾祸愁忧苦恼，居强半矣。所以昔人有言：浮生一月之中，可开口而笑，只四五日矣。故知忧长喜促，乐少苦多。如在万仞之危峰，似处千寻之沧海，纵得少乐，毕虑漂沈。
且夫有生劳我处胎。有老夺我壮色，有病损我形貌，有死坏我神灵，有荣纵我骄奢，有辱败我意气，有贵使我侨倨，有贱挫我行藏，有富恣我贪婪，有贫乏我依报，有乐动我情地，有苦痛我精神，有赞起我高心，有毁灭我声价；乃至寒则逼切我体，热则烦闷我襟，渴则干我喉，饥则赢我腹，警则慑我魄。惧则丧我魂，忧则挠我神，恼则败我志，顺则长我爱，逆则起我憎，亲则牵我情，疏则生我恨。害则殒我体，愁则结我肠。乃至遇境生心，随情动念。或美或恶，俱不称怀。皆长业轮,尽丧道本。
其或更诡于君、悖于父，傲其物、趋其时，兽其心、狐其意，苟其利、徇其名，逛其人、谄其行，附其势、欺其孤，渊其殃、崇其业，扇其火、吹其风，骤其尘、背其觉，邪其种、睽其真，但顾前、非虑后，只谋去、靡思回，唯求生、焉知灭。则念念烧煮，步步沟隍矣!
如今或得刹那在世，须蕴仁慈，行善修心，除非去恶。书云： “作善降之百祥，作不善降之百殃。”是以世间逆顺、种种因缘，空受身心妄苦皆为。不知三界唯是一心，以前五识眼耳鼻舌身及第八识， 皆是现量所得，无心外法，以第六明了意识，比量计度而成外境，全是想生随念而至。若无想念，万法无形。故经云：“想灭间静,识停无为。”又云：“诸法不牢固，唯立在于念；善解见空者，一切无想念。”若了一心之旨。心外自然无法可陈，岂有欣戚关怀是非千念。
佛颂云：“未达境唯心，起种种分别；达境唯心已。分别即不生。既了境唯心，便舍外尘相；从此息分别，悟平等真空。”故《起信论》云：“一切境界唯心妄动，心若不起，一切境界相来。”唯一真心遍一切处，是故三界虚伪，唯心所作。离心即无六尘境界，乃至一切分别。即分别自心，心不见心，无相可得。先德云：“心外有法，生死轮回；心外无法，生死水弃。”经云：“诸法所生唯心所现。”论云：“三界无别法，但是一心作。”既信一心，须以禅定冥合。如经云：“若能教三千大千世界众生令行十善，不如一食顷一心静处入一相法门。”若能谛了自心，以此定慧相应，则能不动尘劳，便成正觉。平生所遇，莫越于斯。普劝后贤，可尽绅耳。
摘自《正法眼》1998年第1期