保护环境是造福
◎觉 真
自从人类由农业社会转入工业社会以来，由于疯狂的掠夺性开采，大自然遭受严重破坏，天灾人祸，各国不免。特别是上一世纪六十年代以来，空气污染，水源污染，土壤污染，放射性污染，细菌污染……各种环境危机，给人类带来了极大的威胁。以至于人们开始呼喊：“世界只有一个地球村！”科学人也开始大声疾呼：“人类破坏了自然，自然将给人类以报复：”这些决非危言耸听。
香港佛教界，早在多年以前，就一直致力于净化社会，净化心灵，创造人间净土的弘法利生事业：觉光长老年高德劭，身体力行．关注人类福祉，经常向我们开示指出：关心人类的生存环境，人人责无旁贷；保护大自然，就是保护我们赖以生存的空间；护生功德，护国利民，崇高无上。
当然，我们观照人类自身的视角很多，假若我们从生下来所受的教育，或从著名的文学家、思想家政治家的著述及其影响来看，我们总习惯于在“国家、社会、历史”的三个维度中思考问题。说国家，“苟利国家生死以”；说社会，服务大众，为人民利益而死，重于泰山；说历史，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。为了国家，要富强，要独立，要经济发展；为了社会，要改善生活，为人民谋福利；为了历史，要超越前朝前代,要追求时代进步。这都没错，都有足够的理由去开发自然，利用自然，享受自然。但是，爱护自然，保护自然，保护本国资源，这也是爱国，也是爱护社会，爱护人类自身，爱护历史的血脉。这也是没有错的，没有疑义的。两个都没有错，为什么却又成了问题了呢？我看，我们恰恰是缺少了或者忽视了另外三个维度的思考，即，作为人自身，生从何来？死向何去？人的生存、活着，意义到底何在？这是“本体”维度的思考；人，生存在环境之中，人的内环境，即内宇宙(内自然)，与外环境，亦即外宇宙(外自然)两者到底是什么关系？两者关系的本质到底是什么？这是“本然”维度的思考；人总是生活在自己的经验世界里，但是还有一个未经验的“超验世界”的存在。今天任何一个科学家也不能说他己穷尽一切真理了，“超验世界”他也已全部掌控了。如果视“超验世界”为不存在，否认“超验世界”，甚至拒绝对“超验世界”的认识和理解，这是浅薄的、可悲的、不幸的。研究“超验世界”，这是十分重要的“本真”维度的思考。我这里所说对人类自身极为重要的这三个维度的思考，是“缺少”了，而不是“没有”。是“忽视”了，而不是“无视”。其实，人类最早对这三个维度进行思考，并且对这三个维度提出了最完整最具智慧的启示的就是佛陀。
佛陀提出的般若学说到法相唯识学说，就是对人 的“本体、本然、本真”三个维度的思考的结晶。用我们今天的话来说，这是认识我们的生命世界——精神世界和物质世界的一门科学。恕我冒昧，佛陀的教化，实际上正是二千六百年前的系统论、控制论、信息论。就是用来解决宇宙、生命、心灵诸关系的一门大学问。可惜的是，人们只把佛教当宗教而不把它作为人类对“本体、本然、本真”三个维度的科学性思考来看待，这正是一笔巨大的文化资源至今未被认识和开发。佛教提出的“众生平等”思想，是人类最早视地球是一个整体、宇宙是一个整体、人和自然是一个整体的重要理念。今天，地球上有六十亿双眼睛，六十亿颗心灵，各自用自己的眼光和心态，来“算计”着生存和发展，可是，有几个是认真地关心地球上的“球员”——一切生命，不论动物、植物、微生物，它们和人类不正是生机盎然的地球生命的不可分割的整体吗？你伤害了你的兄弟姐妹，你伤害了你的生态系统，你自己就能活得舒服、活得长久了吗？五蕴，六根六尘，十八界，难道仅仅是人类所独有的吗？“有情无情，同圆种智”，这又是佛教所揭示的包含了生命科学，生态科学以及生命伦理学的伟大意义的人类文明之光。
佛教的慈悲精神，佛教的“慈悲喜舍”四无量心，就是人类最早环保意识，佛教的“庄严国土，利乐有情”的宗旨，正是最早的环保理念。佛教的戒杀戒盗、放生、护生，就是尊重生命，关怀生命，保护与恢复大自然生态系统的完整。人类对自然万物的大慈大悲，也同样是对人自身的大慈大悲！
佛教的伟大在于不是以人为宇宙的中心，也不是一切从“人”的功利主义、实用主义、拿来主义出发，它不以索求、占有、掠取为满足。它主张熄灭贪嗔痴，它提倡五戒十善，它强调人与自然是一个整体，内宇宙外宇宙为同一。人类在其生存和发展进程中，总要面对世间很多严竣的挑战，面临无穷无尽的千难万险。但是，境由心生。改善外境责无旁贷，重要的还是在于改善自己的内心、内境。只有改善了内心、内境，才能改变外境。所以佛教徒都有这样的信念：“少欲知足是惜福，爱惜资源是培福，保护环境是造福。”惜福、培福、造福，是我们每个人不可或缺的精神构建。没有这个精神构建，什么愚蠢事恐怕都会做出来。
让我们大家在心中、在实践中：惜福、培福、造福！
让大地充满生机、清净与和平！
摘自《人海灯》2001年第4期