观音跳脚印
巴
山
跟在几个藏族喇嘛后面来到观音跳，相传这是观音菩萨当年从这里跳到对面洛伽山时留下的脚印。
只见那几个喇嘛很慎重地排列在那块被称作观音跳的岩石下，双手合十，在念祷着什么，然后就依次登上岩石，将头深深地礼拜向那双巨大的脚印。岩石上海风很大，掀飞起他们的袈裟，似乎人都站不稳，但他们仍然静穆地、虔诚地向那双大脚印敬以礼拜，仿佛留下脚印的观音大士就站在他们面前。我静静地看着他们，看他们一丝不苟地表达着内心的虔敬与神圣。
在历史学家眼里，脚印甚至在史前时期就代表着人类的形象，在先人们留下的岩画和早期雕塑中常常能发现它们。大概因为双脚行走于大地而与土地结下的亲密联系，于是人们相信脚会朝人走过的土地放射出个人的气息和力量。传说周文王的母亲就是因为踏进了神的大脚印后怀孕，而生下文王这样的圣人。
在原始佛教时期，信徒们也将释迦的千幅轮脚印作为朝拜的对象。在伊斯兰教和基督教中，教徒们也树立过很多石头上的印迹作圣物，他们相信这些圣迹具有超凡而神秘的加持力。
在西藏的寺院里，大多珍藏着某位成就大师印在石头上的手印或脚印，信徒们像看守传世珍宝一样看重它们。这些印迹是大师们成就的凭证，也是鼓励后来者修学的信物，就像佛陀留下的圣迹，如今成为全世界佛教信徒渴望瞻仰的中心。
人们从很远的地方磕头而来，给这些圣迹献哈达，上供品，认为大师们的修行品格和加持力量都印刻在了这些圣迹里；礼拜者则是借着内心的虔诚来唤醒自己具有的，与大师们相同的超凡品格和神奇力量。这种礼敬是通过外在的形式，经过信徒虔诚心的滋润，让他们能直接感受成就大师的修行魅力，使礼敬者在这种感应道交中激动万分，从而强化对修道的信念。
所以信徒们对圣迹乐此不疲的崇敬，不仅仅是因为景仰大师们的殊胜成就，更重要的是因为这些圣迹能够启动修道者内在对法的信心，以及渴望生起与成就者们同样觉受的意乐，借着这种意乐让修道能步入正法之途。于是，这些圣迹也便有了让后来者随之而上的意义，使追随者能踏着前人的脚迹前进，以免步入歧途。
在汉地也能看到一些留在石头上的圣迹，九华山地藏菩萨的拜经台上就留有一双大脚印，相传是地藏菩萨当年在山上拜《法华经》时留下的，脚印清晰可辨。但我看到的朝圣者却不是去礼拜圣迹，而是相继到脚印上去站一下，然后用摸过脚印的手再快速地摸自己的头、身体、四肢。仿佛他手上沾有什么神秘的东西，借着手的游动让自己全身受益，特别是身体有毛病的部位。
我不知道这种作法的第一位“祖师”是谁，但一种竭尽功利的心态已暴露无遗，人们对圣迹怀的不是敬仰，而是一种愿为我用的实用者心态。
常常看到人们到寺院去摸照壁上的“福”字，摸打板的木鱼，摸弥勒佛的肚子……甚至北京的紫禁城城门也被摸得溜光。也许他们认为这样做能摸进一分；福气，摸掉一分灾星吧。难怪有人主张要多盖寺庙，多塑佛像呢!尽管佛陀早就说过：“若以色见我，以音声求我二是人行邪道，不能见如来。”但现在的人却是行邪道而不自知，这种急功近利的一心态让世人失去了对佛法最基本的辨别力，让神圣与崇高也成为世俗的附庸。
等喇嘛走后，我也登上那块岩石，也将自己的头深深地礼敬向那岩石的凹处。我相信这里留有观音菩萨的气息，刻写着她的超凡人格，特别是她的无缘大慈，同体大悲，我希望这品格也烙刻在我的身上，让它充满我的一生。
于是，我臣俯在那双脚印下，久久不肯抬头。
摘自《洛阳佛教》2002年第2期