持名念佛（一）
方 伦
为了要适应念佛时的环境和心境起见，为了要适合念佛人的根器起见，所以念法便有种种不同，每一种方法，都有它的作用，有它的特长，行人念佛时，可以自己选择下列合宜之方法，加以实行。若是念了些时，觉得此种方法不能镇定当时的心境时，便可以再换一种念法，只要这一刻能定心扫除妄念的，便是这一刻的好方法。譬如医病，但医得病好的，便是对症良药，众生妄念是病，佛号是药，能除痼病，便是妙药。持名一法，原为净土修行途径之中坚，因其重要，故特将各种念法分别详述如下：
一、高声念
念时声音洪大，把全身之精力，都贯注在一句佛号上，大有音若金石、声满天地之慨。此种方法虽然稍嫌耗气喉哑，不能持久，但是它能对治昏沉懈怠，驱除相续的杂念。行者念佛时，若昏昏欲睡，或想入非非时，猛一提起精神，高声朗念，顿觉头脑清醒，正念恢复，仍旧有无穷活力，强大作用，并且会使闻声之旁人，亦生起念佛之心。昔永明禅师在杭州南屏山顶念佛时，山下行人觉其声音如天乐鸣空，高朗嘹亮，所用的就是这种念法。
二、默念
念时自外表看来，只见动唇，并不出声，虽是不出声，但“南无阿弥陀佛”六字，在行者心识中，还是清清楚楚，明明白白，为了清楚明白之故，所以心不走失，正念得凝成一片，故其效力并不减于有声。这一种念法可用之于卧时、病时、沐浴、如厕时，或不便出声之旅次及公共场所。
三、金刚念
声音不大也不小，甚为中和；行者一面念，一面用耳听，不论四字念，或六字念，但能字字听得分明，不走失，自然心定。此种念法效力至大，故以金刚喻之，盖金喻其密，密则不为外境所渗入，刚喻其坚，坚则杂念无不破，在各种念佛方法中，独此最为常用。
四、觉照念
念时一面称佛名号，一面回光反照自性，所以眼前虚灵超拔，但觉我心佛心，我身佛身，凝成一片，光奕奕，圆陀陀，境界辽阔，充塞十方，所有山河大地，房舍器具，一时顿失所在，乃至自己四大假身，亦不知落在何处，如此则报身未谢，已证寂光；佛号初宜，便入三味，以凡夫身，预佛境界，无有较此更捷者；可惜非上上根人，不能领悟实行，故度机较狭。
五、观想念
念时一面称佛名号，一面观想佛身相好庄严，卓立我前，或手摩我头，或衣覆我体，或再观想观音、势至侍立佛旁，诸圣贤众围绕于我，或者观想极乐国金地宝地，花开鸟鸣，宝树罗网，光辉严丽，如观想真切，即身便可游于极乐国土，如不真切，亦可作为念佛之助缘，使净业易于成办。倘久观令熟，平时已在心目中，存留甚深印象，一旦报体衰谢，此方尘缘，不复牵累，则极乐胜景，便一齐现前了。
六、追顶念
念时用上面金刚念法，但将字与字之间，以及句与句之间，连缀得极其紧密，形成一字追一字，一句顶一句，中间不留间隙，所以名为追顶念。因为追顶紧密、不留间隙的缘故，杂念便无法乘机楔入；此是念时情绪紧张，心口亢进，正念的威力盖过一切，故能使无明心想，暂时归于沉寂，所以此种念法效力至大，净业行人多采用之。
摘自《净土宗概论》