护生痛言
李圆净
仁义礼智信，是做人必备的条件，能守五常的，才不愧为堂堂的一个人。我们可要晓得人生天地之间，这藐尔七尺之躯，却能和那广大高厚莫测的天地并立为三，称为三才者，究竟仗的什么呢？人为万物之灵，又恃的什么呢？因为人具有五常的美德，所以不愧和大地并称为三才，不愧号为万物之灵啊！但是，一犯了杀戒，就把人之所以为人的美德统统毁掉啦！屠戮他身，甘肥自己，便是不仁，离他眷属，宴我亲朋，便是不义；将他肉体，供献神人，便是不礼；称言禄命，应食腥膻，便是不智；设饵装媒，引入陷井，便是不信。唉！人居尘世。全藉五常人之所以为人的条件已失，人和畜类比较起来，其贤不肖相去之间，就真不能以寸别的了！周安士说：“仁列五常首，慈居万德先。”我们倘若要恢复自己做人的资格，便先要把我们的仁恕之心喊醒过来。什么叫做仁恕之心呢？就是只将此心推及物类。如果能够处处替物类设想，即使穷凶极恶的人也不由得不动心了。即能不忍于物，则更当不忍于人；所以古今能仁民者必定爱物，能爱物者必定仁民。我所以不惜烦琐，缕缕为物说者，正欲彼此不忍之心，以同胞视人民，而消除杀劫，同享太平啊！
且请大家当那杀生的时候，回心想想：想那众生惊飞恨走骇，天不赐梯，恨地没缝钻的当儿，和我们畏怖追拿，魂飞魄震之时有什么分别没有？想那众生同类相怜，因杀一鸡而群鸡惊怖，因杀一猪而群猪不食的当儿，和我们被贼所绑，合家恐惧，或当死别，六亲痛哭，难分难舍之时，有什么分别没有？想那众生临杀悲鸣，望或见赦，血沥命断，声犹汶汶的当儿，和我们临刑无措，或望神佛救护，神识分离，犹冀片刻生存之时，有什么分别没有？如果吃肉的人，说禽兽是不会说话的，那哑子也该杀了么？说禽兽是不知弱者地位之时，心中无不渴望着他人怜悯的；虽盗贼那般凶忍、虎狼那般冥顽，也还希望他会发发慈悲呢！但是自己一旦处在优胜地位的时候，就再也不肯为愚者弱者怜悯啦！可笑世人对于别人的欺善怕恶，心中便很容易感觉到，一定不稍迟疑地鄙视他；独是自己一生在欺善怕恶之中，便毫无所觉了！那恶者无法制伏他，就选择那易制的欺负他！这种以强凌弱、以众暴寡的恶劣卑鄙心理，实在是天地间一切罪恶人所从出！在这一点来观察人类，简直和禽兽没有分别！也许有时还不及他们！这真是人类的奇耻大辱啊！所以圣人立教，最重在仁恕一着。仁恕就是推己及人、仁民爱物之心啦！
近年发现戒杀文中最动人的一篇——《淤溪戒杀会公言》，这篇文章的主旨就是这“只将此心推及物类”八个大字。世人的良心被残酷的铁门紧紧地关闭住了，关闭得麻木不仁了。这位无名英雄发出十问来叩这关闭良心的铁门。他的力量真大啊！他把人们的良心惊醒了罢！他的十问是：
往年兵乱，我等逃避，邀天之幸，竟得生全，假若尔时，为贼追迫，步步逼近，知必不免，此心如何，不慌漳否？
又若尔时，竞被掳去，如牵羊豕，知必见杀、此心如何，不恼乱否？
又若尔时，见我伴侣，已被屠割，血肉狼藉，此心如何，不惊怖否？
又若尔时，见我眷属，绑缚就刃，号救无路，此心如何，不惨痛否？
又若尔时，杀及我身，肢节残堕，痛急声嘶，命尚未绝，不得速死，此心如何，不冤苦否？
又若尔时，本当即杀，忽遇一贼，放我令去，此心如何，不喜幸否？又有一贼，无怨无仇，劝阻勿放，必欲杀我，此心如何，不仇恨否？
又若尔时，贼忽大赦，凡我被虏，皆可望生，忽又一贼，言我诸人，生当劫数，理合尽杀，此心如何，不嗔愤否？
又若尔时，我伴侣中，多半病废，本拟放去，乃有一贼，大不谓然，云此废物，本无生理，不如杀之，了却残命，此心如何，不忿怒否？
又若尔时，我眷属中，多半婴孩，本拟放去，乃有一贼，更大不然，云此小命，不杀亦死，不如蒸食，尤嫩可口，此心如何，不怨毒否？
他再叫我们扪心自思：
如是种种，扪心自思，我为口腹，烹宰禽畜，乃至鱼虾、蛤蚌之类；彼诸物等，当捕得后，刀俎之侧，镬汤之前，自念此身，及其眷属；并诸伴侣，顷刻毕命，受痛无量，口不能言，宛转就死；与我遇贼，种种景象，种种心念，是同是异？
将心比心。与我所说，忽然遇贼，九死一生，幸蒙怜赦，而被他贼，无端劝阻，终归惨戮，种种景象，种种心念，是同是异？
最后说，
故我同人，誓愿戒杀！非为求福，非为免祸；但为已身，知痛畏死。
此心难昧！因代彼物，设身处地，反复思量，实大不忍！。
此心，真难昧啊！我们的良心该被他惊醒了罢？
摘自《戒杀放生文集》