饮木筒水
荆三隆
从前有一个人，走路走得又渴又累，看见木筒中有贮存接引来的清凉纯净的流水，就靠上去喝。喝足之后，就举手对木筒说：“我已经喝完了，水就不要再来了。”虽然他说了这话，可水依然流个不停。他就瞪着眼睛愤怒地说：“我已经喝完了，告诉你不要再来了，为何还要流个不停？”有个人听见了以后就对他说道：“你实在是太愚昧了，一点脑子都没有。你自己为什么不离开，却叫水不要再流了？”就把他拉走，带到别处去了。
世上有的人，也是如此。渴求人生的各种欲望，如渴饮咸水永难满足，在对各种欲望感到疲惫厌倦后，就好像那位喝足了水的人一样，说这样的话：“你们这些声色香味等等欲望，不要再来了，不要让我再遇见了！”但种种欲望，仍然不断地出现，遇见以后，就又瞪眼气恼地说：“你们赶快消失，不要再产生，为何还要再出现，让我遇见。”这时有位明智的人对他说道：“你想脱离各种欲望的困扰，就应当收敛和制约你的各种感官的诱惑，清心寡欲，不生各种贪婪的愿望，这样就能解脱各种烦恼。又何必为了不遇见诱惑，而想使它们不产生。这就和不想喝水了却又不想见到水的愚人的想法一样，没有什么区别。【辨析】
客观事物是不以人的主观意志为转移的。我们熟悉的一句话：让高山低头，叫河水让路，喝令三山五岳让道，我们来了。它不无一种豪迈的英雄气概，表现了人们征服自然、改造自然，为人类造福的决心、意志和信念。但是我们考虑问题的时候，不能只顾及了一面，而忽视了另一面。人们在征服自然的时候，首先要了解它、认识它，换言之就是要尊重和认识自然规律。使主观愿望同客观的实际效果相联系。在今天我们向现代化进军的历史时代里，更应当具有热爱自然、保护生活环境和自然资源的认识，切莫主观盲动，贻害后代。
至于佛教对于“欲”的抵制，以及对人与社会本源、恶与善本源的认识，不无深刻之处。它认为：欲既是客观的，社会的，如流水；又是主观的，由人及主体产生，如口渴了就需要饮水。它反映了人，包括自然界中的人、社会中的人之间的相互关系，表明了人对于外界既不是完全被动的，也不是一种完全支配的关系。作为一个单独的人，对于客观来说，他是主体，社会存在决定了他的“欲望”需求。对于社会的人来说，他又是客体，他作为存在，对别人产生作用、影响。人受环境影响，又影响环境，也影响着和他有一定社会关系的人，因此具有不同意义关系上的主体、客体，主体与客体兼而有之的情况。这种关系是一个完整的统一体，有不应忽视的认识价值。摘自《百喻经注释与辨析》