体 证 涅 槃
○继程法师
佛法慧学的修学是必须经闻、思、修而证的。即所谓的“多闻薰习”、“如理思惟”、“法随法行”，才能体证涅槃。
从“清净法界等流薰习”的说法看来，学佛者有机缘得闻佛法，从善知识处闻，从经典佛书处闻，皆为法界等流，即佛陀法音宣流，成为语言文字流布，故而使众生得闻佛法。既然其源头为清净法界，那么其等流产生的薰习作用对得闻佛法的众生必会有重要的影响，何况众生心中的情净种子在受薰后，即会发芽。但另一方面，也必须回到闻法的众生本身，若此众生在得闻佛法，内心可能因烦恼妄想过重，使清净种子的受薰有了阻碍，故而只起轻微的作用，未能发挥大的作用，自然在佛法的学习上会较缓慢了。
因此闻法也需具足多方条件，包括了善知识、经论的深度，所闻法的层次，以及闻法者的用心，若各方条件皆具足而深厚，那麽闻法受薰的作用就会深入，在修学者而言，此一入门的过程，其重要性不可忽视。
在闻法薰习的过程中，如理思惟也必会渐渐并行，依所闻之法经本身的知识、经验、思考、观察、现实环境的结合与生活的印证去思惟，即是将佛法在吸收时，经多方法消化，使其与思想渐渐相融，成为本身的思想，作为对世间的观照的依归。
此闻思之修学，在慧学的修学上尚未与止观的修行结合而成修慧，但在知见的建设上是非常重要的。而完整的佛法修学，正见具足是必具且为先导的，缺少正见的修持有走向偏差乃至歧途的障碍，且在修行时，无以印证修行中的经验或境界是否合乎法的证量，成为盲修瞎练的问题。是不少学佛者忽略了此闻思建设正见的重要性，以为修行就是直接去实践佛法的道，缺少引导及指南，目标自然不明确而方向不准了。
多数知识份子若从闻思入佛门，在佛教义理上是可以比较有系统及深入掌握的，但若缺少依止观法门，将所明白的义理实践于道的修行中，从实修中去体验，或印证，往往会只停留于义理的明白，不能深刻体会法的真实性。但真正在闻思上下过较深功夫者，在用功中仍会有其某种程度的修的应用，也会受相当深的薰习，使自己的思想中含有佛法的睿智，在生命的思考上有其一定深度的作用。
在正见具足或闻思过程中，再依止观法门的实践，对正见及佛法义理作深入而完整的观想，以印证法的真实性。修慧也有其完整的系统，其先导为正见，与闻思是不可分开隔离的，此过程虽有秩序上的先后，但也需渐渐的并行相融，在修学上相辅相成、相互增上，终而现证法性，体证涅槃，达到佛法修持终极目标。
在慧学的修学中，修学者本身的条件与用心是重要的，另一方面，善知识与教典对佛法义理所作的种种阐述，详尽而有系统，完整而有层次，对修学者而言，其作用也是很大的。这在佛教流传以来，是大家都明白的。因此实际用功时，修学者与所学的义理之间的相应相契，在慧学的修学与完成是必具的因缘。这是修学者当深思与重视的。
摘自《海潮音》2000年第6期