《<坛经>与人生》序妙 华
1997年4月1日至4月8日，我应性空方丈的邀请，用八天时间在寒山寺，以《六祖坛经与人生》为题作了演讲，听众达1500余人次。继而，于同年6月1日至6月8日又应广东省佛教协会的邀请，在六祖慧能祝发的光孝寺，再次以此为题作了八天演讲。
在演讲时，我运用了三种基本方法：
１、用生动平实的语言表达佛法，尽可能的少用或不用法相名词，从传统中走出来。我想，这也是符合佛陀方便利生之本怀的。
纵观佛教的教法史，在任何时空条件下，它都以“随缘不变，不变随缘”的圆活的方式，协调、合理、平等地在净化社会和人生。从事物的本质上讲，正因为博大、容纳，故而，它象一股清泉，汇入人类思想文化的江海，生生不息。我们今天所做的一切，还远远谈不上发展什么，我们所能做的只是抹去历史的蒙尘，还佛教以本来面目。或者，运用现代人们易于接受的思维方式和概念，将人们对于佛法的误解的误区填平。即使是这样，教内教外的工程量也很大，需要智慧、热情和毅力。
这个时代放在我们肩上两副担子：一副是出世间的，一副是世间的。两副担子同等的重量。从五明的角度来讲，不管是大五明，还是小五明，内明虽然还是内明，但它需要弘法的主体，对它的学修达到炉火纯青的地步，即要有体验或体证。一言以蔽之，这个时代呼唤对于佛法有体证的高僧，而不是名僧。五明中的其它四明，概念虽然没有变，但它的内容，由于社会的进步与发展，而不断增新。如何将佛法的真意，用时代的语言讲解给人们，使佛法起到本具的净化作用，我想，我们是需要调整自己的方式和方法的。
２、关注社会、关怀人生，使学修佛法者，能够在现实生活中运用佛法，拓展心胸，增长智慧，提高修为。
不可否认，佛法中对些许事物的阐述是超越阶级、种族，甚至人类的。但回避社会，不敢直面现实，消极人生，却不是佛法中所固有的。佛法中所讲的“空”，只是一种破除我们人类贪欲的方法，使我们对于金钱、女人等能双照双观。其理论的基本点是佛法不坏世法。有人说佛教是禁欲主义的，并将它和西方的禁欲主义看成是同一类事物，其实，佛陀教法中的“禁欲”，只是对于出家修道的僧团，从社会的、生命的、修道证果的诸多因缘的需要而设。更多的人是在家学佛，他们首先接受的是佛陀的教导，从基本的三皈五戒做起，其中明确指出是“不邪淫”，并没有抑或不允许合情合理的人世生活，佛法只会是一个人的生命和生活得到更好的安顿，更加热爱生活，热爱生命，关怀他人，感谢社会和自然。遍览阿含经类，佛陀也只是一个先觉觉后觉的导师的形象，既使是大乘经典中，也不乏其例。《金刚经》一起始，佛陀不也是托钵、乞食、洗足、禅定、说法，过着和众比丘一样的生活吗？中国人“神佛合一”的观念始于何时，我不知道，我只知道佛决不是神，但是，也不是一般意义上的“人”。
３、以觉悟自性，发明本心，穿透社会，认知人生为旨归。
觉悟自性，可以说是佛法，或者说是禅宗和禅的特质。也是佛教不同于其他宗教哲学的特点之一。认定众生和佛只有事相上的差别，而没有本质的不同，肯定生命的主体，张扬人人都有成佛的可能，实质上是张扬了人之为人的理性。这一理论不但对于人认识自我、超越自我有极大的帮助，就是对于科学的思想和实践也有指导意义。张扬善，除弃恶，建立人间的道德坐标，首先肯定自性本然清净是必须的，让人人认识并相信自性本净，只因被法境所蒙蔽而不得明了，由此建立的信念才是牢靠的。
《六祖坛经》以及有关六祖慧能的传奇故事，和他以生活化语言表达的出世入世、即心是佛的人生佛教理念，早已被人们所熟识。如果我们不站在学者的角度，对其年代、人物等一系列历史事件进行纯学术的考证，我们同样可以从六祖慧能的人生经历和他的《坛经》中得到对人生有益的启示。
启示一：六祖慧能求法、弘法的人生，是从正义与邪恶、生与死的交织中锻炼出来的人生。它启示我们，没有一个孤立的佛可成，佛陀的人格力量就是在降魔的过程中成就的；也没有一个离开众生孤立的菩萨行可修，菩萨就是以众生为福田，在艰苦卓绝的度众生的工作中，圆满了自性的功德。
人，只要活着，就会有这样那样的烦恼，以不同的方式，将你平静安祥的生活打破，怎样从困缚中求得解脱？怎样在烦恼中保持一颗明净的心？六祖以过来人的经验说：自性清净便是解脱，烦恼就是菩提。不在于在什么样的生活环境中生活，而在于以什么态度和理念生活。
启示二：学历和知识不等于智慧。六祖是一介樵夫，他一闻即悟，从其自性中宣示出的人生和宇宙的真理，不但符合佛陀的教法，而且也合乎现实人生，他的智慧辩才的无碍，反证了他在《坛经》中“自性本具”，“自性能含万法”的说法。
启示三：禅是佛法的精髓。从六祖慧能的开示中，我们可以领会到，他是多么的尊重众生，以致于被认为是“离经判道”的人，冒着被杀头的危险，他依然故我地认定，众生自性本净，顿悟可以成佛。就如他的前人道生法师，体悟一阐提也能成佛的道理，而不被北方学界、教界认可，被迫隐于南方，只有对顽石说法。好在历史是一杆称，是一块试金石，它更少功利的、更少主观色彩的对一时难于说明理清的事理，作出了它的评价。
启示四：朴实的平民化的思想和教育方法。六祖是平民，他肯定平民的生活中就有佛法、就有禅，这就是佛法回归到了佛法的本来，这也就是佛法有了普遍性意义，不是吗？释迦牟尼不就是为了寻求平等而出家修道吗？这一点对于我们今天生活在物质、商品、金钱、美女时代的佛教，可能会有更大更多的启示，为我们在山林佛教、都邑佛教、死亡佛教和贵族佛教之间，选择一条生还之路可能有些许的帮助。
六祖慧能留给我们的启示太多太多，不是三言两语所能概括完的，甚至可以说，只要你感悟了《坛经》中任何一句话，并将它运用于生活中，你就拥有一个自在清明的人生，一个丰富多彩的人生世界，凡夫的生活便有了非凡的意义！
藉于以上良好的愿望，不管是自然科学，还是社会科学，只要它能够阐释、证明佛法的合理合法性、协调性和平等性，我都可以信手拈来：不管是人生的烦恼和痛苦，还是社会的流弊和陋习，只要能够反证和说明佛法的真谛，我都可以大胆的应用。
人们都知道六祖“佛法在世间，不离世间觉”的教示，但是，往往一到事理之中，便不能打成一片。佛法是佛法，世法是世法，水火不容。甚至越学越自私、无知、怪异，心行越来越脱离生活实际。一位法师曾不无感慨地说，不学佛没有事，一学佛便神经“短路”。我想，这到底是药的过患呢？还是我们开药、用药的过患？！这不得不引起我们深刻的思考。
在现在社会条件下，佛教的方方面面迫切需要定位，包括弘法的方式方法在内。以经释经、以论释论的传统弘法、治学方式，不管我们主观上愿不愿意承认，已经受到了空前的冲击，人们的生活空间被割裂，为了生活不由自主地奔波，欲望无穷大地增长，人情被金钱激露、揭发等等，不可能停下步伐，走进红墙，静下心来听我们一天又一天，十天半月把一部经讲完。
但是，同时现代社会的进步与发展，客观上为我们在弘法的工具和方式上，提供了前所未有的便利，我们为什么不走出红墙，用佛法的哲理、修证方法以及丰富多彩的佛教文化，关怀一下社会、人生，尤其是活人的生活呢？我们为什么不面对今日的社会调整一下自己的视角，而非要抱残守缺？
佛陀出世的本怀是解除生命当下的痛苦，这一点是毫无疑问的，并以此为基点，辐射到前生和后世。关于宇宙、人生、社会方方面面的问题，佛陀都有所关注。今天，我们冠他以什么家，都是可以的，但不准确。
佛陀是茫茫苦海里众生的导师！佛教，就是佛陀的教导！把科学的问题交给科学家，把哲学的问题交给哲学家，把生命的烦恼和痛苦交给佛教！佛陀是良医，教法是良药。
是性空方丈、明生法师、秋爽法师，以及广大四众弟子对佛法的热望，将我扶上了法座，在成书之际，我忆念起他们对我的关怀和支持，感到用“感谢”是不够的，将这种报恩感谢心沉淀成一种纯而又纯的思想，化为弘法的毅力和愿力，才是我唯一的选择。
也借此机会，对在整理出版过程中，戒子悟宣、弟子悟明、徐绍丽居士和诸多善人的帮助与支持，以及社会科学院亚太研究所黄心川教授，拨冗为此书写序，一并表示感谢。
以此功德，为天下的好人们祈福！摘自《丛林》1998年创刊号