佛书导读

释照灯编

序
　　自我出家以来，有十多个春秋。早年不知什么是真正的修行，满以为在寺里仅仅做做佛事，上上殿就是修行了，就算将来必成道业之左卷……那个时侯见到佛书就看，随着时间的流逝，光阴的远去，看的书仿佛不少了，可自己还是不知什么叫修行……这种盲然，这种无知整整伴随了我出家五年的岁月。

　　后来于佛学院就读，好几年的学习生崖，给我最大的感叹就是：圆人说法，无法不圆……因为这个感叹，我放弃了考读中国佛学院的想法……隅然的机会听净空法师讲印光法师是大势至菩萨化身。于是我惊喜若狂，决心以印公为修学的导师，看完印光法师文钞全集好几遍，我对佛法有一个崭新的认识，那时对一切的佛书感到分外的亲切，格外的有准绳，特别的有主次。而不是以往的只是看看，书归书做归做。印光法师的文钞不同其它的佛书，法师虽专宏专修净土，却圆宏三藏,博引五经的同时,祥说通途别法，比较两力难易，直示当机要门，令学人就路返家。

　　佛学书籍，浩如烟海，无论是谁纵以毕生经力，欲一一遍阅，甚属梦想。释尊言教，法虽一乘，但众机不等，故设五乘教法。令众生任随一法认真修持，皆可入佛妙道，证大涅盘。俗云：佛说一切法，为度一切众。而并非需要每个人对所有的法门面面俱到，只重一门深入，随后广博之。以权巧虽多，归元无二！

　　今乃分妙必争的时代，莫说祥研诸典，就是只将所有之书，略为翻翻恐也没有时间和经力，真有令人望洋兴叹之感，特别对于想了解佛法，又想深入佛道者，更是一大遗憾。况己末法， 明师难求，若能得遇知识指引，直接要门，该是一切佛友的心声和向往吧。假如在很短的时间内，能提纲挈领般遍知诸书之要，彻明当修之法，也该是一种梦寐渴求吧。

　　反省走过的足迹，我不想让更多的人跟我一样走同样或更崎岖的弯路；我不想让更多的人跟我一样，看了很多的书，却把自己弄得不知所从；我不想让更多的人象猴子搬玉米似的，得到的总不满足，总不珍惜，总想看更多的书籍，甚至妄想将所有的佛书看完，结果终如痴人数宝，画饼充饥……我也不想让更多的人，欲遍阅佛书而不能，欲点滴深入又无门；我更不想让更多的人，因种种因缘，走向放弃佛法的修学……所以我不辞简陋，不揣冒昧，编此《佛书导读》。

　　此中所列诸书，皆是我早年拜读过的，故牵强的分门别类，并分别对所列佛书或录其原序，或自撰其内容提要，或编辑其原书前言而成“佛书之导”。然佛教三藏十二部本就浩如烟海，更何况随着时间的推移，众机的下劣，因缘感发的钞、疏、解等，更是琳琅满目，数不胜数，欲我一编全纳，诚非易事，绝难办到。故今编此导读，仅在抛砖引玉，希望志同道合者，更臻完善。同时也希望对想了解佛法，想深入佛法的善男信女们，起到花时少收效速，一目全貌，直入要领的作用。

一、佛学启信

《向知识分子介绍佛教》于凌波居士著
　　从科学的角度，从佛教本生的教理，说明信仰佛教是智非迷；从佛教与国家与人生，说明佛教并非消极逃世。从佛法概要谈到佛教的世界观人生观，既述小乘的佛教的基本教理，又述人天乘与大乘佛法的内容，最后指出学佛的目的和修持的方法。

　　此书既是佛教基本知识的介绍，也是误解佛教人士的苦口良药。

《慈云桥》乐崇辉著述
　　恰似慈悲的云，开示群迷，自在洒脱，真如智慧的桥，横超三界，度此向彼。全书以雅俗悦目、深入浅出、言简义丰的笔调，以“大众、通俗、口语、文艺化”的方式，智巧方便地把浩瀚的佛法垂导初机。

　　此书第一篇里，作者把写慈云桥专栏的动机和目的作了概说，在第二篇里把“佛、佛教、佛法、佛学与学佛”首先标示出来，让人们对整个的佛教建立一个正确的认识；接着在第三篇里把“佛、菩萨、罗汉、神仙、鬼”，作一个明确的介绍，让人们彻底弄清自己信仰和崇拜的对象；第四篇，以“人类为何需要信仰宗教为主题，从信仰与根本的问题谈到信仰佛教的好处”，并做了一个宗教信仰的比较，让人们对宗教信仰知所选择；第五篇到第八篇，是本书的中心，作者把一个人从“踏入佛门到佛教徒应有的修养”，条分缕析的细列出来，这中间包括：（一）皈依三宝。（二）选择法门。（三）研习戒法。（四）发菩提心。（五）行菩萨道，以及怎样修持佛法，认清修持佛法的效益，乃至于了知众生的根性欲望，从而提高自已的品德。最后强调克服烦恼，断除烦恼，进而在第九篇里，作者还特别把佛门的规矩向读者介绍一番，让初入佛门的大众，在随众修学时知所行业，真可谓婆心殷切。末后一篇谈到业力和业障，是学佛当中，人人必须要知道的问题。

《伟大的说法》真善美法师著
　　以科学、以佛典，论述证实，佛陀伟大的说法，这是一本很好的佛学启信宝典。

《佛陀的人格与教育》陈柏达著
　　本书的主旨在于引经据典，说明佛陀是一位伟大的教育家，是一位懂得生活的艺术家和心灵的工程师。它有两个主题，第一个主题在于探讨佛陀人格的特色，说明佛陀具备了十三项良好教师的条件……第二个主题，说明了佛陀与其它人教育特色的不同。书中介绍佛陀的教育至少有十二种特色……

　　此书还有许多闻所未闻的趣谈，譬如佛陀熟悉人体的每块肌肉、海滴血液和每根骨骼、骨髓的构造和成份、甚至一个人有九十九万个毛孔他也知道、而且一个胎儿从受精到出生为止的发展情形，他也十分清析。佛陀对一个国家有多少山脉和河流，山中有哪些部落和水池，森林中有若干种花草，树木和动物，水池中有些什么山有多高多宽，山脉和河流的分布情形是怎样……都说得非常细腻……

《入佛因缘》陈海量著
　　海量居士，是佛教界的大善知识，在近代弘法上有很大贡献。他在与同道的通信中，将各人的信佛因缘、学习心得修持感应等亲身经历的事迹，汇编成册（《自我介绍》）书中真人真事，生动形象，感人肺腑呼之欲出，耐人寻味，不忍释手。

《一个科学者研究佛法的报告》（《佛教科学观》） 尤智表著
　　以科学的观点、科学的知识，阐术佛教，证明佛教，非迷信、非神道设教、非精神痛苦的麻醉剂、而是宇宙人生的真理，是理智的，平等的，自由的，客观的，彻底的，具体的、圆满的、积极的、入世的，实用的宗教。

《学佛是怎么一回事》徐恒志著
　　本书通俗易懂，言近义远，概括地从宇宙人生的问题讲起，批判一些人对于佛教的不正确思想，同时也阐述如何实践佛法，及其宗旨，意义等。全文既针对未曾学佛的人，又针对开始学佛的人，其内容是由启信至实践，由浅显到渐深

《佛法在原子时代》罗无虚著
　　德高望重的李炳南老居在此书序中有云：“罗无虚居士，现科学家身，行菩萨道，际原子时，说原子佛法，契众机而了义。就唯物以显觉性……”

　　一切法不离佛法，科学知识也不例外，追溯科学知识的本源即能见到佛法，也是理所当然，故用时代的骄子——科学知识来说明佛法，一定是最适应时代的要求，也最能折服世人对佛教不分青红皂白的误解。从而让他们了解佛法的真义，启发正信，得到佛法的实益。

　　如果你或受过科学教育，或是中大学生，或对人生宇宙等问题有兴趣，以及一般想凭借理智追求人生宇宙真理者，不防细读此书。

《路》福建莆田广化寺编
　　此书为《如何创造幸福人生》、《命运的改造》、《了凡四训》、《真快乐》、《佛教科学观》、《佛力感应不可思议》合刊。因在各处分别有对诸书之概述，故此不复赘述。

《科学常识问答》中国佛教文化研究所编
　　赵朴初会长在此书的引言中云：“我曾以缘起性空的道理说给几位科学家听，他们予以肯定。佛教经典中有不少符合现代科学所证明的事物，除本书谈到的之外，我想起四十年前在缅甸吃到一种椭圆形的水果，名叫yan bu（即古译‘阎浮’或‘瞻部’的）缅甸佛教学者说此果的形状就象地球，所以释迦佛名此为‘阎浮’。又世人皆知印刷术是中国人发明的，而很少有人知道是中国佛教徒发明的……”

　　此书以科学问答的题裁，证实佛法的超科学性和对人生有着充分积极的现实意义。

《禅与科学》圣严法师著
　　此书原名《佛教与科学》，这是作者在国内及美国、加拿大等地的演讲，经由刘国香、杜正居、芥子等数位居士录音整理而成。内容包括“禅的本质、从佛教的观点谈科学”等十一篇，其中最后一篇则为作者首次加拿大讲学的纪实。全书于现今一般人最感好奇的“禅”及身为现人所不可或缺的“科学”著墨最多，与其说它是研究佛教与科学的论述，不如说它是阐明禅及科学与佛教的关系。

《博士界的论辩》安罗支博士著
　　一位曾于博士众中鹤立鸡群的博士，一位曾以《唯物哲学新研究》排斥神教、破除迷信等轰动一时的博士，一位离别国家五年之久却穿上僧服回国的博士，把他到印度，学修佛法，得遇迦叶尊者点化乃至得证初果罗汉的经历，带回阔别的国家，与昔日的博士们重逢在“伦敦学术界中的学术研究会上”这位曾经是博士众中的佼佼者，而今却是一身纳衣的佛教比丘，他运用佛法的真谛，运用自身的悟证，循循善诱的方式，深入浅出的语调与同会大众展开生动形象的辩论，调服博士大众而同归佛教。

《真智慧之门》侯秋东著
　　人生最大的财富是“智慧”，他是幸福之本，快乐之源，解脱之根。这个“智慧”有别人们所谓的“聪明”与“天才”，智慧是诸德之母，诸德如盲，智慧为导。要知不智之忠叫愚忠，不智之孝叫愚孝，不智之信叫迷信，不智之爱叫痴爱，不智之仁易被利用，不智之勇自招灾祸，不智的果决叫武断，不智的坚定叫顽固，不智的精进叫邪行，不智的创新叫华而不实……

　　此书以循循渐进，深入浅出的风格，挽时救弊般纠正世人对佛教的诸多误解，祥述如何离烦恼得自在的理论与方法显示出微妙难思的智慧。

　　什么是真正的智慧，又如何得到智慧呢？请细读《真智慧之门》。

《正信的佛教》圣严法师著
　　佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者，唯物思想是无神论的，佛教却又与唯物论的观点不同。佛教似宗教而又非宗教，类似哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教是的最大特色。

　　然而，佛教自印度传入中国，虽己有了一千九百多年的历史，中国的整个文化，也都接受了佛教文化的熏陶，佛教的根本精神，却因在民间固有的习俗，加上神道圣诞的传说而烟没。故到了晚近以来，许多略具新知识的人们，竞把佛教看作充满了牛鬼蛇神的低极迷信，也以为佛教的存在，不过是旧社会给留下的一截尚未蜕化掉的尾巴而己。此书是圣严法师根据个人的研究所得，配合时代思想的要求，并参考了太虚大师及印顺法师的一部份见解，想到了几十个看来浅显而实际重要的问题，并加以深入浅出的阐明，使读者能略窥佛教的真貌，它争对的是尚未信佛的知识份子，但它也是今日一般佛教信徒应当明白的佛教常识。

《人间佛陀及基本教理》于凌波著
　　所谓“人间佛陀”是有别于大乘经典中圣化后的佛陀，由于佛陀被后代弟子的圣化和神化，连带着佛教也变了质，变成了神佛不分的宗教。而流传在民间的宗教，只是中国民俗化以后的佛教，给人的印象是烧香、膜拜、求福、以至于求子、求寿、求官、求财、甚而在葬仪中超度荐亡、诵经、礼忏，让人们讽之为死人服务的宗教，完全与佛陀要人依正法而求智慧，求解脱的精神背道而驰！

　　本书作者，从早期的经典搜寻出极为祥实的资料，将“神圣化的佛陀”、回归到“人间的佛陀”“历史上的佛陀”在教法上以真理之光，照澈了黑暗的世界，以万法缘起理论肯定了人生的价值，以十二缘起说明生死轮回，以诸行无常，诸受是苦，诸法无我的三法印，说明人生真相，以四谛八正道指示出人生解脱法门。透过本书，能让读者更接近“佛陀”，进而建立何谓“佛陀的正法”的基本知识。

《前世今生论》色达五明佛学院慈诚罗殊堪布著
　　这部《前世今生论》是作者慈诚罗殊堪布在熔佛之戒律、因明、俱舍等佛法内容与现代心理学、生物医学、生命科学等学科理论与实际发展成果为一炉，并以发生在世界各地的大量真实事例为论据与补充，经过反复斟酌、仔细权衡、深入思考后创造成的一部论典。通过佛法与科学多方面的比较说明，一方面找到它们相异之处，一方面又挖掘出二者可互为印证的地方，并最终从科学与佛法互不相违的角度论证了前生后世存在的合理性与必然性。相信此书会增上人们对前后世存在之理的信解，并有助于廓清长期以来蒙蔽在众人心头上有关前生后世的疑云。

二、导善改命

《命自我立》释世了著
　　《命自我立》原名《了凡四训》，是明朝了凡先生把自已亲身的经历和毕生的学问与修养，教育自已的子孙后代而 作的。他在早期验证了命数的准确性，后来通过当时的得道高僧——云谷禅师的指点，通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自已的未来，改造自已的命运。就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我“立命”，自求多福的准确性。

　　该书既是一本教导大家明辨善恶，立命求福的宝筏，又是一本阐述佛法中世间法的基础书籍。

《五福临门》陈柏达著
　　五福原出于《书经》中的《洪范》。文为：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德，五曰考终命。今直解为：长 寿是命不夭折而且福寿绵长，富贵是钱财富足而且地位尊贵，康宁是身体健康而且内心安宁，好德是生性仁善而且宽厚宁静，善终是能预先知道自已的死期，并在临命终时没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安祥而自在地离开人间。

　　可见欲得五福，当读此书。

《寿康之道》
　　从身心整体健康观点出发，汇集古今中外先肾智慧之精华，包括自然饮食调摄方法，各种疾病养生保健，简易穴道自疗，乃至心灵整健之道，结合中西医学，传统民俗疗法，提供大众增进身心健康的理念。若能祥加研读，细细品尝，依个人需求，身体力行，健康与长寿则唾手可得。

《寿康宝鉴》印光法师编辑
　　以福善祸淫，悔改等事例，祥阐寿康之道，改命求福之方。其中利害，明若观火，欲求自己及家人，寿康两全，香烟绵长，福禄丰厚者，当看该书。

《戒淫保命集》
　　此书含盖古今许多节淫、戒淫、乱淫诸多事例，从正反两个方面，祥述其利害关系，对每个人都有警诫或借鉴之用， 而且每类事证后都有感人深省的总结评论。

　　俗云：“万恶淫为首。”淫欲乃生死轮回本，其固习深重，易犯难止。不正当男女关系会给自己带来易老、易病、易夭、妻女不贞、断子绝孙、家庭破裂、声败名损，资财耗散、社会唾骂、怨仇深结等痛苦。这些只是小小痛苦，更有佛经所说之轮回随落种种苦报……因此，欲离苦得乐者当看此书。

《保富法》聂云台著
　　此书的出现，是聂云台居士慈心良苦的体现，他将自已一生的所见所闻，融合历史的经验教训，编成这本震憾人心的好书，目的在于提醒世人“如何才能真正的保有财富”避免重蹈贪财者的覆辙。俗话说：“人为财死，鸟为食亡。”古人讲：“富不过三代”；现在的人甭说是三代了，两代一代都过不了，父子兄弟为钱财反睦成仇的新闻，不胜枚举；不知有多少人为钱财而身败名裂，或移送法办，实在是愚昧可怜！所以要想长久保住财富的朋友，当细读此书并依之而行。

《如何增进人生的幸福》星云法师著
　　好事多多益善，幸福锦上添花，是人人渴望的，怎样如愿以偿呢，此书即是航灯。

《真快乐》
　　以历史中社会上的真实人事例证，揭示假快乐的无味，真快乐的可贵，使读者厌假欣真，改变心理，以书中人事或为警诫，或为效仿，渐渐破除习气，时久日深，定能世风转淳，世道反朴而缔造理想的人间净土。

《身心灵整体健康》美雷久南博士著
　　健康是人人喜爱的美丽天史，疾病则是个个厌恶的丑陋幽灵。要远离疾病，首先要懂得健康之道，养生之道；要获得健康，又必须要全面探讨病因病根，掌握正确的祛病之法。

　　佛法认为，人生最根本的烦恼概括为：“贪、嗔、痴”三毒，它对健康的危害远远超出了外来的病毒。这也是医学界有事例可证的。在很大程度上讲，身体的病态根源于生活的病态，人生的病态，身体的健康有赖于心灵的健康，文化环境和生态环境的健康。

　　因此，本书作者经过数十年的医学实践和辛勤探索，终于提出了“身心灵整体健康”的完整的新概念，这标志着人类对疾病，对自身生命奥秘的认识达到了一个新的高度。健康是幸福之本，乐观是健康之源，欲得“身心灵的整体健康”，当读是书。

《道德教育》
　　道德修养，对促进家庭、社会、国家的安定团结友爱，无不具有现实的伟大意义，对建设一个和平、公正、美好的精神文明世界也是一种莫大的鼓舞。提倡道德的教育，无疑是利益当时，恩泽后世的一剂良药。

　　此书，深入浅出，言简义丰，语近旨远，挽时救弊的将“道德教育”的精髓，发挥得淋漓尽致，如盘全托。它的内容包括同情心、勤劳、报恩、服务、诚实、谦洁、公平、互助、合作、谦虚、恒心、决心、止恶行善、舍己为人，大公无私等。

《佛说父母恩重难报经》
　　古云：“百善孝为先。”而孝德是佛教的一大重心，能修孝德则其余诸德，自然克践而无亏。能修孝德，则家庭、社会、人事昌明，国机世运、正道大行而乱源精灭。

　　佛说父母恩重难报经，文短义丰，祥尽阐述父母从交媾怀孕至将子女养大成人。所经历的种种辛苦，诚可谓，恩深恩重，难报难喻。读此经可开正确知见，灭众罪过，济世福人，励圣贤行而养心进德。

《佛说盂兰盆经》清源法师讲解
　　该经是佛教里的一部“孝经”，也可以说是报父母恩的“报恩经”。谁没有父母呢？有父母就应报恩。该经文短义深，言简义丰，加上清源法师浅出深入的演述，更显得通俗易懂。

　　读此经，让人知晓，佛教不是不讲孝，佛教的孝不是一般的孝，而是“大孝”！父母对子女，恩深恩重，难报难喻如何报恩呢？祥阅此经自然明了。

《佛教通俗讲座》李炳南居士讲
　　此书主要讲述戒杀食素的利益，改变厄运的方法和原理。

《佛教青年成功立业之道》
　　这是佛教的现实主义，也是佛化的生活经，更是佛教的人生观世界观的讲述，书名醒目，岂敢画蛇添足。

《新编护生画选项辑》
　　此集所收护生文共78篇，内容大致分为六大类：第一，动物同人类一样，同样有母子情、夫妇情、眷属情……我们不应杀害它们，拆散它们的“家庭”和“天伦之乐”。

　　第二，动物与人类有着深厚的友谊，它们都是人类的朋友，应当平等相待。

　　第三，动物也有救护人类的事，我们应当“知恩报恩。”

　　第四，动物之间互敬互爱互助的精神感人肺腑，值得我们人类学习。

　　第五，人类对动物的戒杀、放生、护生是责无傍代的。

　　第六，让一切众生在自然界中，自在自由的生活，和睦相处，共建没有残杀乐的园。

　　该书，图文并茂，通俗易懂，字里行间，既可培养儿童自幼有颗慈爱的心灵的高尚情操，长大成为精神文明的“生

　　力军”，又可让人明了佛教伟大无边的慈悲主义。

《素食进修录》
　　引佛经典及儒道学说，阐述素食对身心、生命、健康与长寿、解怨与增福、祛病与清心的殊胜利益，并附录花钱实惠却营养丰富的素食菜谱。

《劝君勿食众生肉》
　　世间人罪大恶极，不过于杀生害命。只顾自己求生，不问其它众生死活。希我长寿，却令他夭枉，扪心自问，是否合于情理？我既贪生怕死，他命何尝不然？蚊虻尚知逃命，更何况牧畜禽兽，推己及他，其避死与求生之心实同一无异！

　　本书分六篇，祥阐戒杀放生的利害和事理。分别是：

　　第一篇，引佛经典及古来大德“戒杀放生之文”讲述戒杀断肉的原理和利害关系。

　　第二篇，以古来因杀生而轮回受报的真实事迹，警诫杀生的果报，丝毫不错。如影随形，甚为可怕。

　　第三篇，以放生而得善报的事迹，导人以借鉴，从而远恶向善，自求多福。

　　第四篇，录引古德僧俗放生的铁事，作为吾人戒杀放生的凯模。

　　第五篇，或引经论，或以医学，或以名人论素食的内容阐述素食的无穷利益和轮回的真实。

　　第六篇，介绍修学净土法门的要领，以劝人念佛往生而超凡入圣。

　　末附几道素食菜谱。

　　本书的目的在于，鼓励食素，警惕杀生，而使大众能自倡劝他，食素戒杀，放生，从而遇难呈祥，逢凶化吉，令本有之福报锦上添花。

《素食与健康》林克智著
　　素食是我国饮食体系中的一大流派。佛教寺院的素食烹调技艺，更以其色、香、味、形俱佳，不知倾倒了古今多少食客！我国汉僧的素食，始于梁武帝的提倡，迄今仍保持着这一良好习惯。佛教徒素食，其目的在于培养慈悲心，实行戒杀护生的教义。因此，素食与佛教有着殊胜的因缘！

　　此书宣传素食与健康的关系，并用大量的科学理论和数据引证蔬菜的营养价值，有益身心健康。书中选用了丰子恺居士护生画作插图，引发大家的慈悲心，把戒杀护生运动推向深入。本书下编选录了可供采用的素荡膳谱和几种家常素菜的烹调方法，便于素食爱好者借鉴参考。

《醒世千家诗》
　　此书分别从孝悌、仁爱、戒杀、勤俭、知足、慎交、觉迷、广劝、导俗、纪实十个方面收集千家古诗，用以警世醒人。

《人鉴》李圆净编
　　古人云：“以铜作镜，可端衣冠，以人作镜，可正言行。”此书引古往先贤，分别于忠、孝、悌、节、信、谦、俭、谦、抑、诚、改过、立志、修善、修福、利人、利物、救民、放生、拯难、济急、悯孤、容过、持戒、念佛，诸方面的真实事迹与无边利益，既推出我们作人的榜样，又指示我们远罪求福，乃至成就佛道的标准。

《做人的榜样》第二集
　　此书搜集古人于忠孝友爱，谦义慈济等方面的崇高道德的事迹，篇篇殷实可信。使读者在个人修养，处事接物上，都有相当的启迪和帮助。

《做人的榜样》第三集
　　此书原名《历史感应统记选译》而《历史感应统记》一书，是早在本世纪二十年代出版的老书，是由印光法师倡议，请许止净居士从我国《二十四史》正史中，摘选出一千一百余例因果故事，编辑而成，印老为此亲加校审，并写了发刊序，可见该书的重要非同寻常了。

　　本书是因劳松居士，慈悲心殷，不辞艰辛，乃从原书中精选五十四则故事，译成白话并加注解，以使通俗易读，普及大众。全书内容，出自我国正史，并非佛门中人所写，无疑是一本公众可信的“史书”。有较多对佛教持偏见的人，或从未接触过佛书的人，或视“因果报应”为迷信的人，不防请读这本“史书”当有一定说服力，这也是当年印老及许止净居士的慈悲难思的良苦用心所在。

　　书中所列故事，虽都是古代史实，但他们那种孝亲、仁义、友爱、护生、廉洁等方面所表现的高尚圣洁的精神境界，对今人来说，仍具有现实的教育意义。同时对我们个人道德修养，促进家庭、社会、国家安定团结，乃至对建设一个公正、和平、美好的精神文明世界，都是一种鼓舞！我们可以从本书中吸取和继承它有益的营养，借“古”鉴“今”，获得正反两方面的教益。

　　此附印光法师对《历史感应统记》的序言：《历史感应统计》一书，无论信佛谤佛者皆肯看，以其是史鉴中事，较之一切善书为得实益，为最切要。

《谈因说果》
　　本书以衣食、住、行；你、我、他；过去、现在、未来；善、恶、无记等主题，祥谈因果理论及事例。

《冥报记》
　　此书系唐吏部尚书唐临撰，其广阅《太平广记》、《法苑珠林》、《法华传记》等书，录编而成。全书所阐事例，征引明确，叙述雅洁，具姓氏、里居、职务、年月、闻见祥明，具有来历。遍观诸迹，岂非佛说三世因果，善恶有报的铁证吗？岂非吾人警古鉴今的指南！

《阅微草堂笔记》纪昀
　　印光法师云：“因果者，世出世间，圣人平治天下，度脱众生之大权也。盖世出世法，均不出乎因果。诚能知因识果，小则诚意正心，修身齐家，大则治国平天下举不外是。即以佛法论，持戒修福，作祖成佛亦以此为阶梯。中华为世界文明古国。屹立数千年，道德文明超他邦，皆导源受惠于明因果、重伦常。若拨无因果，则中下之士，罔所忌惮，将无所不至，泛滥而不可收拾。故知倡导因果，即推行社会教育，亦建设精神文明之要务也。”

　　纪文达公讳昀，字晓岚，河间人，清乾隆进士，官至协办大学士，于书无所不读，曾任《四库全书》总篡。所著《阅微草堂笔记》脍炙人口，昔贤评在《聊斋专异》之上，其中多谈因果，警世励俗，盖鸿儒而能通达妙法者。

《玉历宝钞》
　　此书所载善恶报应，因果不爽的事迹，清楚无差，明确有据。这是玉帝神圣明智的真道，也是阴曹真实的案例，它既是劝善救世之籍，又是积德培福之书。

《水莲》
　　“水莲”只是一个化名，她是一个有很高修持功夫的佛教信徒，届此希望每一个人，都能成为五浊恶世里，身心清净如出污泥而不染的水莲！

　　这是一本现实的因果启示录，“水莲”的言谈里，隐约的提起一些神秘而且幽微的“因果现象，她认为，若能形诸于文字，将有助于人们对人生所发生的一些遭遇或现象，有更为深刻的借鉴和警惕……

《释门法戒录》
　　该书，1937由湖南郭涵斋居士编辑，印光法师作序。全书分别从《高僧传》、《缁门崇行录》、《法苑珠林》、《太平广记》、《佛祖统记》、《净土圣贤录》、《竹窗随笔》等数十种书中，选要摘录古今比丘、比丘尼、中有代表性的传记，锯括正反两方面内容，可供后世人效法或警诫借鉴。除了对出家人有可法可诫的现实意义外，在家居士们也可以从诸多事例中“见贤思齐，见不贤而内自省”从而得到法益，这是一本学戒、持戒、弘戒，必不可少的辅导教材书末附录的《云栖别钞》是明代莲池大师《云栖法汇》中切要的教诲，是我们的“清凉剂”，也是“座右铭”，不仅出家人应再三拜读，就是在家居士也应细细领会。大师的法语在经三百多年后的今天，听起来仍是铮铮有声，发人深省。

《近代果报见闻录》
　　古人或曰：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”；或曰：“祸福无门，唯人自招。”世间人行不善行不义者，都是不信有来世，不信有报应，以为昧心得了便宜，作恶就是聪明，不要人格，不顾廉耻，完全将自已良心抹煞，有机可乘则无恶不作，难怪世界如此之乱，人心如此之坏，劫难如此之大！如这等迷人，也实可悲愍，其所以不信因果报应，神明赏善罚恶的事理，皆因其未闻未见，须知天网严密无漏，果无浪得，因不虚弃。

　　此书是终南庸朽大德，把奔走四方七十余年，亲自耳闻目睹的善恶报应事迹，常同其老友寡过居士谈叙，藉以相互警惕，力作完人，因寡过居士，留心记录，积而成书。

　　该书既可警惕自他，又可借鉴求福。

三、佛学类一

《三皈五戒十善四摄六度佛法要论》印光法师等编
　　本书是近代大德印光法师与茗山法师的讲述，语句通俗易懂，是进入佛门必须经过的步骤，也是学佛不可缺少的基本知识，内容包括学佛实践的三个层次。

《法雨点滴》 圣法法师著
　　此书从宗教的起源温谈到佛法的无常、金钱、人生、艺术等，内中涉及到许多初学佛法或想了解佛法者，经常困惑的问题，故此书不失为一本初机入佛的读物。

《礼敬佛陀》
　　本书祥细阐述，初入佛门者必须明白的知识，是初机入佛基础中的第一基础。

《佛学浅释》 苏行三博士讲
　　佛法深广无崖，古典的术语太艰涩，不容易为备有近代知识的人们所信解。此书是一本比较好的读物，叙述极有条理，言浅易懂，全书虽内容不多，却也不失初机入佛之导。

《居家学佛行仪》
　　此书专为在家的佛教信徒，提供入佛后的种种思想言行的准则，其内容相当的广博，除了通常的三皈、五戒、十善八关斋戒及菩萨戒等外，还讲述了佛法居士在现实生活中的为人、处事、待人、接物等的礼仪。可谓生活指南，行为规范，而其中的“常礼举要”也适合教外人士参考和学习。

《寺院巡礼》 闻妙居士著
　　通过游记的笔调，生动地把佛寺里的种种情况，扼要的向读者作了介绍，一方面对寺院内的佛、法、僧三宝等作了正确的叙述；另一方面还对一向被人们所误解的，或不是佛教内的东西，作了解释和辨正。故不得不说，这既是一本学佛入门与知礼的通俗读物，也是旅游者们参观寺院圣地的正确向导。

《佛教仪式须知》 释慧舟等编
　　若僧若俗，皆当阅读，所讲佛门仪式，祥尽而明了，其内容分别有：礼佛仪式、持用法器仪式、搭衣持具仪式、威仪、行仪丛说、服具丛说、法事缘起，五宗宗板及牌词式。

《觉海慈航》
　　此为初机佛书，言浅易懂，内容有：什么是佛教，他讲些什么道理，目的是什么，什么人可以学佛，学佛的方法，念佛外的助行，怎样念佛，念佛人临终的准备，中阴的救度和自救，念佛的现前利益……

《佛教入门》
　　此书内容申富，缕析条陈，通俗易懂，是初学佛法者的入门书籍，颇值熟读深思奉行，他的内容分八大章：皈依三宝的基本知识、建立正信佛教思想、佛教教义浅介、佛教寺院教仪与佛事、信徒朝山巡礼和寺庙、信佛的效益、信佛人应修净土法法门，附述做佛事。

《释迦牟尼佛传》
　　此书介绍了佛教教主释迦牟尼佛的一生，他并不是来无影去无踪的神仙的虚构，他有出生的时间、地点、以及当时的国家，他生长在人间，成佛也在人间，他指示了人们解脱人生烦恼和痛苦的方法。他的人格己经到达最完美的境地，他的自性清净无染，他的智通圆满无碍。

《佛陀十大弟子传》
　　在佛陀弟子中，在佛教僧团里，有十大弟子最有德望声誉，此书正是他们生平事迹的介绍。颂曰：舍连通说富那，须空旃论迦头陀，那律天眼波离戒，阿难多闻密行罗。

《佛教故事选集》（共九集）
　　第一集，名“谈因”，世界一切事物，千变万化，凡乎莫可究极，然其循环因果之理，实可以两语括之。即：过去造现在，现在造未来，播因之始，至微至简；结果之期，至大至繁，播因单纯者结果自单纯，播因复杂，结果也复杂。吉凶祸福，其权不属于魔与天神，历劫多生，转业原不在他而在己。浮沉孽海，虽骨肉莫可奈何，向往乐邦，凭坚诚无难力致，屠刀放下，立地成佛，苦海无边，回头即岸，更得引两语以括之曰：“一切惟心造，一切惟心灭。”为初发心人示出路，坚戒行，故就大藏经广说因果事理诸卷中，略引若首。当知因果之报如影随形，如响应声。

　　第二集，原名“法味”所录故事出于《百喻经》，全集谨尊古佛方便说法的善巧宗旨，并按照现代读者眼光，演绎经义，令雅俗同悦，间摘附古德法语，使读者既获研究的价值，又得法味的喜悦，既能去除世俗一切迷惑知见，又能于言外醒悟无量妙谛。

　　第三集，原名“故事图说”，科学发达，物质文明，本所以利用厚生。然人类之欲望，也因之扩张无度，各图占有……须知欲谋人类真正幸福，与世界彻底和平，只有振兴道德，昌明因果，才能正本清源般如愿！孔子云：“克己复礼，天下归仁。”又易曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。此皆古圣人证明因果之铁案。此集于《罗汉菜》十期至二十四期内，选择德育方面的诸多种类的因果故事三十多则，读者大可以之为兴家、处事、为人、接物，爱国等的借鉴。

　　第四集，《经律异相》，它是梁朝僧旻法师从藏经中摘录下来的佛陀应化事迹。全书很厚有数百则，而《佛教故事选》第四集，是根据清朝恋西法师曾经印行过的于《经律异相》中所选近百则的故事，翻印而成。

　　本集是说明三世因果的必然性，虽然经过了很长时间，因缘成熟时，果报还是分毫不差。其内容有佛陀自已的本生事迹；有弟子们出家成道的因缘事迹；也有四众弟子，善心修持得福、贪欲作恶受报的种种奖惩事例。若读者能对照自己的心行，诚意修学，自得大益。若作神话寓言来看待，惜似身入宝山而空回首。

　　第五集，原名“因果报应故事类编”，佛教不仅大有益于身心修养，自求多福，乃至了生死，成佛道的究竟安乐。也大有益于社会的安定治平，提高文明道德，促进礼让与和乐。印光法师说：“人人信因果，大治之道也，人人不信因果，大乱之道也。”真是一语道破，发人深省！

　　此集所录因果实事，盛德懿行，以佛教的基本教理，提高人们的精神文明与道德品质，从而促进世界和平与人类幸福，是一件十分有意义而重要的事情！

　　全书，既有救人与孝顺获善报的事迹，又有杀人与不孝顺招恶报的事迹，读者可从中得以警诫或效仿，从而远恶向善，趋吉避凶。

　　第六集，原名“法海搜珍”，一切宗教、哲学、思想议论，以及实行方法，最圆融，最究竟，最真实的莫如佛法。从古以来，千经万论，各宗大德，极力宏扬净土，众所周知“真信切愿，老实念佛”，是修持正捷径，这固然是应机之法，可是于持名外，量力而行的研读经教，更能引人信真、愿切、行专，这对于了生脱死，断惑证真，超凡入圣是有很大裨益的。

　　本集是陈无为居士录取三藏中，于修持、于佛理，特有趣味、特有教益的故事编印而成。

　　第七集，佛教圣众因缘集，在佛典中，有很多因缘故事。这些故事的渊源，大都是释迦牟尼世尊说法时，每说到很高深的佛法时，常常借用故事譬喻，使深奥的事理浅出易懂。有时，佛弟子末明白因果业报，佛陀即为他们说明宿世因缘之事，令其了悟。其中也有很多是佛陀为使现在、未来一切众生，了解善恶果报，而令诸神通自在的弟子，各说自已过去世的因缘史实，用以劝化警惕大众，知因畏果，止恶行善；知苦断集，慕道修行。

　　此集主要说明：人生如何创造福乐的命运，如何福慧双修，如何成就圣果，其间善恶果报等事迹后，都有祥细的佛法开示。

　　第八集，原名“佛教因果故事”本书叙述佛陀及证道弟子们在日常传布佛法中所遇到的事情（果），从而观察到过去所造的业（因），由事实结合到理论，畅谈因果轮回真实不虚的道理，什么因结什么果，如种瓜得瓜，丝毫不差。

　　全书共分布施、忍进、智慧、苦空、因果、警语等十集。通过真人真事，教导信徒，进入信向、修持、证果、发心的大道，其中有佛说自己的本生事迹；有弟子自述得道的因缘；有信徒们提出疑问的答复，每则故事都有惩诫策励作用，甚适宜作参考学习。

　　第九集，原名“安士全书故事选”，印光法师云：“周安士先生，宿植德本，乘愿再来，博阅群书，深入经藏，觉世护民，引为己任，淑身变俗，作为开悟世人的良策，内密佛祖心要，外现善巧方便……”此集故事选录于安士先生之《安士全书》，内容分因果篇、修持篇、往生篇三集，末附流通佛经篇。

《宣化上人开示录选集》
　　以通俗易懂，深入浅出的悲智善巧，宏禅讲净，真指时弊而开示法要，凡佛教信徒，无论修何宗，无论有何祈求，皆应拜读。此书不失为学禅修净或初机入佛的一大法宝。

《佛教的慈悲主义》 星云法师讲
　　佛教以慈悲为怀，慈是与乐，悲是拨苦，是佛教信徒众所周知的。然而，什么是真正的慈悲呢？是可摸着或是看着，是可思考或梦想，是积极或消极，是热闹或冷莫，是直接或间接，是广大或微小，是一念或无限，是有缘或无缘，是有情或无情，是有求或无求，是有想或无想，是一时或永恒，是众生缘或法缘，是无住或染著……？

　　全书所讲题目有：慈悲的意义与层次、慈悲的对象与戒律、慈悲的力量与价值，慈悲的实践与完成。

《戒杀吃素放生决疑》 学慈编
　　关于戒杀、吃素和放生的理论和利益，虽诸典籍，广为宣说，但了解之人甚少，正如印光法师所言：“戒杀放生之事浅而易见，戒杀放生之理深而难明。”在末法时代的今日，人心陋劣，众生障重，很多流弊，相习成俗。因此，宣讲“戒杀、吃素、放生”的事理殊益，迫不急待。

　　此书在阐述“戒杀、吃素、放生”的书籍中为古今冠。全书大量引录历代高僧、诗人关于“戒杀、吃素、放生”的重要开示和相关诗偈。

《佛学入门》 太虚大师著
　　本书选辑太虚大师对佛学基本思想和有关中国佛教史的几次学述讲演，其文深入浅出，简明扼要，通俗易懂，不失为一种较好的佛学入门读物。佛学对中国文化的影响十分深远，作为宗教教义，它是一种信仰的对象；作为一个庞大的唯心主义思想体系，它则是深入研究的对象。一般读者不可能也没有必要去钻研卷帙浩繁的佛学经典，但是懂得一点佛学基本知识，将有助于我们认识中国文化的特点和提高自己对佛法的修学水平。以此而言，这本小书也自有它的价值了。

《佛学入门手册》
　　这是佛学基础内容极丰富的书籍，其中层次有深有浅，凡佛教信徒，不管僧俗，皆宜读之。

《佛教初学课本译白》
　　人同此心，心同此理。凡圣不二，生佛一如，由迷悟之或殊，致升沈之回别。大觉世尊，愍而衰之。示成正觉，转大法轮，本一心以建立，作迷津之宝筏。普欲未来，咸登道岸。故以五时所说，及教外别传之旨，付诸弟子，命广流通，由是列宗诸祖，相继而兴，宏宗寅教，代佛扬化，迄今世远年深，事多义广，若非读破大藏，妙悟自心，无以测其端倪，得其纲要，每欲撮略梗概，开示后进，恩念宋儒五伯厚先生，作《三字经》，经纪夫伦常日用之道与历朝治乱之迹，使学者先知其约，后涉其博，幼而学之，状而行之，立身行道，致君泽民，以复其人性本有之善。遂仿其意，略叙如来隆生成道，说法度生，列祖续佛慧命，随机施教，及与古德自利利他，嘉言懿行，题曰：《释教三字经》俾为沙弥时，诵而习之，知佛经之要义，祖道之纲宗及其长而遍阅三藏，历参五宗，妙悟自心，冥符佛意，方知山色溪声咸示第一义谛；鸦鸣鹊噪，共谈无上心宗，非同非异，非有非空，即权即实，即俗即真，博之则尽十虚而莫容；约之则觅一字不可得，然后乘大愿轮，阐扬法化，普令法界众生，归依一体三宝，复本来之面目，传无尽之心灯，是在后进之发心造修焉。（原序）

《儒佛道三字经》 蜀人编
　　《儒佛道三字经》历史悠久，是中国传统文化的根基。也可以说，从中国有文字记载的历史起，就是以儒家思想为主导的。唐尧禹舜起的禅让帝位，也就是一种政治意义的温良恭俭让，以后历经各个朝代，儒家思想一直是统治政权的思想基础。而儒家“三字经”是在秦汉蒙学读本介绍日常事物和用字基础上加入了儒家礼教的思想内容，是一种教育思想的升华。佛道二教“三字经”除了吸取儒家“三字经”的体裁外，主要是对本教的义理教派，神仙或佛及菩萨等进行历史介绍。因而，二书除了对道教徒、佛教徒等有认识启蒙作用外，对一般读者，认识了解传统文化，特别是了解佛道二教基本知识都有一定作用。

《佛学基本知识》 广超法师主讲
　　广超法师以新颖的独特的语调，深入浅出的风格，方便善巧的智慧，将佛学基体知识演述得挥洒自如，淋漓尽致，全书主要题目有：业力与轮回、十二因缘、三法印、四圣谛、烦恼、三皈五戒、五蕴、四禅八定、声闻与佛果、四念处，六波罗蜜。

《佛学讲述集》 圣严法师讲
　　全书共分四个内容，即：

　　一、为什么要做佛事
　　讲述做佛事的意义、用处、死亡的问题、亡灵的性质、诵经、礼忏、放焰口等的意义。

　　二、你是佛教徒吗
　　讲述民间信仰，灵媒与占童、多神崇拜，非正统佛教；道破佛、法、僧三宝的真实意义；指出宗教与宗教的异同和层次，生天与享福及怎样才算正信的佛教信徒。

　　三、怎样修持解脱道
　　讲述解脱道的意义，修持解脱道的方法及什么人可以修持解脱道。

　　四、坐禅的功能
　　讲述坐禅可使身心健康、安乐、长寿、愉悦、并能培养完美的人格，最终趋向解脱的殊胜利益。全书语言简浅，易读易懂，不失为初机入佛书籍。

《法苑谈丛》 净慧法师主编
　　此书既是旅游佛寺、参考佛寺管理、了解僧侣活动及生活的指南；又是认识佛教文化艺术等的指南。其主要内容有寺院殿堂佛像释名、佛教的制度、佛教的仪式、佛教的胜迹、佛教文化艺术、漫谈佛画、漫谈大藏经、漫谈罗汉及僧服等。

《佛陀的教育》 金明法师著
　　以通俗易懂、言简义丰的笔调，将佛陀教育的准则、目的、类别、方法和利益，平实地指示出来，不失为一本初机佛书。

《佛学问答》
　　此书是一本极好的佛学宝典，其问答的内容，有深有浅，含盖了各宗要义，适合一切佛教信徒阅读和修学。

《初级佛学课本》 慧森法师编著
　　这是一本佛学基础知识极为丰富的书籍。

《佛光普照》
　　以通俗易懂、言简义丰的笔调，将佛陀教育的准则、目的、类别、方法和利益，平实地揭示出来，不失为一本初机佛书。

《佛学试题答案》 三力法师编
　　此书实可称为“佛学问答”，因其内容随问作答故。本书内容极为丰富，分十类阐述了248个关于佛教初级的相关问题，其所分十　　类分别是：
　　一、佛教史传；记叙佛陀八相成道及佛教流传历史。
　　二、三宝释义；阐释佛、法、僧三宝的意义。
　　三、佛学常识；说明一般人应该了解的根本佛法。
　　四、佛法释题；解释佛陀教法中的种种问题。
　　五、结集法藏；略述编辑三藏圣典的经过及其内容。
　　六、释尊教法；阐明大小乘佛法的内容。
　　七、缁素戒律；指出僧俗应受持的戒别及戒的内容。
　　八、罪福果报；以佛经证实说罪福分明，自作自受。
　　九、诸宗要略；略说中国佛教各宗主旨及藏密内容。
　　十、名相辑要；最后举出佛学常见名词以供参考。

　　如上佛学答案，是依据佛教三藏圣典编撰而成的，他是作为一位佛弟子，应该要熟知的根本佛法。

《莲池大师戒杀放生文图说》福建莆田广化寺印
　　此书图文并茂，通俗易懂。

《建设佛化家庭》 陈海量著
　　家庭是社会的一个雏形，而社会乃是家庭的集全体。要使社会佛化，必须先从家庭佛化做起。人类整个的生活，不外乎精神的和物质的二方面。父母、夫妻、兄弟、姐妹间的感情，亲戚朋友间的应酬，和休闲时间的娱乐，都是属于精神方面的；而衣食住行等则属于物质方面。

该书引佛经典，分别从“至情篇、夫妇篇、育儿篇、理财篇、衣服篇、饮食篇、居住篇、卫生篇、修养篇、婚丧篇、交际篇，娱乐篇”。十二方面祥述如何建设佛化家庭，欲得幸福美满、解脱自在的家庭，当读此书。

《善财童子五十三参》 四川大学出版社印
　　善财童子，出于佛教《大方广佛华严经》的<入法界品>，全品也即此书，叙述了善财童子参拜五十三位大善知识，证与诸佛齐普贤等的经过。

《在我们日常生活中的佛法》 沈家桢博士著
　　以言简易懂、深入浅出的笔调，揭示佛法不离生活，不离世间觉悟的重要。

四、佛学类二

《佛说业报差别经》 浙江多宝讲寺
　　此经文短义丰，祥宣种种善恶业，所招感相应的差别果报。

《佛说十善业道经》 上海佛学书局
　　到人间乐国最切实的路径，是十善业道。若欲达人类安稳快乐之目的，当行书中所述十善。假使人人皆能行十善，所居国土即可成为安乐世界，即可转五浊恶世成为清净佛国。

　　三乘的菩提，二转依果，都是以十善业为根本的。以十善业能制止恶的行为，将一切不善的行为究竟对治，从而解脱一切生死，证得大涅盘果。此也是一种定律，没有不圆满十善业而能得三乘果者。

《占察善恶业报经讲记》 周家麟居士著
　　该经能运用轮相的方法，占察前因，与现代心理学家所发现的“预期作用”的原理，不谋而合。能够祥实的显示生前善恶行为，而且能自由决定未来趋向。在消业障方面，讲求事理双忏，解行兼顾，用方便的观法使你很快见道，用真切的忏悔帮助念佛一心。净宗第九代祖师澫益大师用这种方法，修行十三年，并且得到了一心，因此他老人家也就特别赞扬这部经典，认为修这种占法，可求上品往生，不但不背净土，而更可作净土法门有力助缘。

　　佛陀讲法向以机理双契为要为旨，该经正是针对现时环境病态，顺应现社会一般人喜爱占卜的心理，方便指导人作一种正当而有效的占察方法，借轮相的显示，能使你知道自己不知道的事情，解决你不能解决的疑难，破除你的疑惑，坚定你的信心，没有学佛的人看了，能对宇宙人生有真正的认识，己经学佛的人看了，能帮助所修法门速得成就。

《大佛顶首楞严经浅释》 宣化上人讲述
　　楞严经：正法的代表——宣化上人
　　在佛教里，所有的经典，都很重要，但是楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前，楞严经是佛的真身，是佛的舍利，是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。在法灭尽经上说：“末法时代，楞严经先灭，其余的经典逐渐而灭。”必须以性命、以血汗、以行愿令楞严经永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中，到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样，正法就能放大光明。楞严经的内容，说明四种清净明诲，二十五圣各述圆通，五十阴魔地境界，象照妖镜般使旁门外道的妖魔鬼怪，原形毕露，无处藏身，故大事宣扬楞严经是伪经。

《佛说八大人觉经》　　
　　启发人们觉悟人间的一切痛苦，对佛法生起信心，指示如何修行，如何成就佛道。

《佛说清净心经》
　　主讲得到清净心的方法。

《佛说当来变以》
　　释尊在二千多年前，讲的将来也就是现代社会、人心、世界，佛教的变化，同时指出修学佛道的方法。

《在乘百法明门论讲记》　广超法师讲
　　此书对于初学佛法者来说太深奥了一点，因为其中阐明的佛法都是学习大乘佛法所应明白的知识，也是一本学习大乘佛法入门最基本的一部论著。

　　佛教的流传，因众生的智慧、根机及烦恼的不同，所理解的佛法各异，故论师们所造论著的内容，与其阐述佛法时所对的对象也就不一样。这部论是在印度唯识佛法特别兴盛时期所造，因此他是属于唯识的一部论著。

《般若波罗密多心经要解》　斌宗法师讲述
　　古来大德异口同音，“《金刚经》是六百卷般若经的菁华，而《心经》又是《金刚经》的菁华，可见该经的重要和微妙，虽只二百余字，但含义极为广博精深。它能给一切众生打破迷情妄执，启示解脱法门，处处即色明空，层层破妄显真，乃至广阐诸法皆空之理，从世间有情的五蕴，一直空到出世间的无智无得，因为空得这么彻底，所以能够不取一切相，以其不取一切相，所以能够即见实相！

　　实相即是生佛不二，本具本有之性德（真心），迷了它便为众生，悟了它即是诸佛菩萨，迷则生死无尽，悟则究竟解脱，而《心经》里的般若（智慧）就是发掘实相，解脱生死，成就佛道的工具和方法。

《地藏菩萨本愿经画释义》
　　古来大德对地藏菩萨本愿经极力赞叹推荐者犹多，讲记也不计其数，因该经是佛教之孝经，乃佛升忉利天为母宣说，举地藏菩萨发久远因地救母，所发僧那，等同佛心，而说此经。以未来众生付地藏菩萨于忉利，诚为业海慈航，佛道要门，舍其何归！其谆谆众生因果，地狱名相，微远诚实，良以佛之悲心，将昭地藏菩萨本愿，为我津度，无复幽关。仰承遗嘱，净慧达思，众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛！探玄上士，试终身味之则不负世尊嘱累大士悲孝之心，也是我等报恩之地。

　　此书配图作释，正合不喜文字读者拜阅。

《法句譬喻经今释浅说》　　
　　药无贵贱，愈病者良；法无高下，合机者妙。法句譬喻经者，愈病之良方，合机之妙宝。如来广喻幽旨，敷言群品，以第一义谛，吸引尘蒙，体诸法皆虚，悟前境如幻，境风即息，识浪方澄。是以圣智难思，诸缘普现虽实际地理，不受一毫，于事相门中，不舍一法。故逗机演教，实际无言；万品具照，权实不二。

　　仰承宝喻，优叹悲心！法句虽简，类无不尽；觉虽一焉，智无不周。察觉神理而犹迷，揆灵机而不测，法喻奥义，不可胜言。然非迹无以显本，非本无以垂迹，于是参研圣典，略述所知，并附图解，不尚繁华，务存要实，庶乎读者以为津梁，勉行思齐也。

《杂阿含经选要》美国菩提学会编写
　　看过印顺老法师著的《佛法概论》，自然对千经万论的佛法有一个清析的认识，《佛法概论》原是印顺法师于１９４４年在四川汉藏教理院讲的《阿含讲要》，而后在１９４９年年间改写成的，可见了解《阿含经》实是三乘共依的根本圣典，尤以《杂阿含经》古德判为纯属《第一义悉坛》。

　　该要主旨在四卷的《杂阿含经》中删除重复的；于各相应中选出重要的；特与后面主题相关的；1）显示缘起中道第一义谛；2）佛陀与阿罗汉功有别；3）遍通于三乘（阿罗汉辟、支佛、佛长乘）的修持方法；4）有关四摄六度，以及佛陀教示弟子们要“游行人间”教化众生等经；5）有关在家信众修持及证果的经文，深研此要，自能辩析我国佛教界多有以《阿含经》为小乘的误解。

《阿仿经与生活》 上海佛学书局
　　《阿含经》是三乘共依的圣典，所阐述的佛法在日常生活中，在衣食住行里，一举一动，一思一言，日月星晨，山河大地等，无不是佛法梵音。

　　读完此书，我们自能深知，在人事物中觉悟，就是人生的真谛，生活的升化；在佛法中生活，就是自我的完善，本性的发掘。

《印光法师开示录》 （上海护国息灾会法语）
　　印光法师为净宗第十三祖，相传是大势至菩萨化身（祥见《永思集》），其圆通三藏，博引五经，普被三根，全收利钝，直示众生，切机之法，宏宗演教，专阐净土，道振当时，恩泽后世。此书是印光法师参加上海护国息灾法会的八日开示。内容有：护国息灾的根本方法，知因识果及家庭教育，申述因果原由并以事实证明，成佛大因果，分别略释四料简、天台“六即佛义”，并示吃素放生、以真俗二谛破诸执见……论大妄语罪、佛教大孝，致知格物、老实念佛等，法会圆满为说三皈依五戒十善及做人等各要义。

　　可见读此书，既可明白护国息灾，逢凶化吉之法，又可清楚修持要旨，成就之方。

《慧明法法师开示录》 （又名心地法门）
　　慧明法师，志行纯真，为世典范，行解皆优，宗说皆通，道振当时，恩泽后世。其演说之词，言近义远，浅出深入，不即经教，不离经教多的不说……单言他讲的“信”字，就有六个层次的不同，足见其智巧圆融，非我拙笔所能言宣一二。

　　此书实是一本不可不读的苦海津梁，末季指南。

《广钦老和尚开示录》
　　老和尚实为一代宗师，一生贫苦孤露，坚毅笃朴，乘宿慧福德，即潜修率至彻悟……渡海去台，冥阳两利，人畜咸归，更以禅悦替代烟火，历半生岁月，诚为百年来所罕见。且践履头陀之苦行，正昭示修行之典范，而师己臻圣境……

　　此书是老和尚彻底悲心的流露，是老和尚豁达智慧的显现，其文言简义丰，语浅旨深，既是初机入门之阶，又是久修反照之鉴， 若僧若俗，或智或愚，皆当读而奉行之。

《弘一大师选集》
　　集佛经、祖语，警句等，分别祥述“学问、存养、持躬、为人、处事、齐家、从政、惠吉、修持等要领。其内容丰富，若禅若净或智或愚，皆可以之为标准。

《佛学群疑》
　　本书，依据基体经论的观点，解决人们很想知道的实际疑问，既有佛教知识的学问，又有生活的话题。未信佛者，可以之认识佛教，己信佛者或久修之士，可以之深入佛学，提高修持见地。

《佛教问答》 谛闲法师 范古农居士解答
　　本书所涉题材广泛，内容丰富，汇集了在学习教理，日常修持等各方面所产生的一些层次不等的疑问。该书由谛闲法师、范古农居士，根据经论典籍和实修经验，给予解答，是学佛者不可缺少的学习手册，也是佛教团体学习教理的必备教材。

《般若花》 徐恒志居士著
　　本书汇集了徐恒志老居士历年来的佛学著作，讲稿和书简等十九篇，其中《学佛是怎么一回事》与《怎样实践佛法》系作者根据自己多年的实践。概括而精细地对这两个学佛的基本问题，作了具体说明，从而为初学者提供了必要的答案。此外，本书还把学习经论的方法、般若观照的要义、明心见性的精髓，佛教的人生价值观以及念佛往生等问题作了阐述。并选入了与大家探讨佛法的书信近百封……有助于读者对佛法的理解和实践。

《了凡四训》
　　佛经是由真如本性中流露出来的，这就是一般人所说的真理。真理永恒不变，超越时空，此四篇文章亦复如此。这是袁了凡先生对儿子的教诲，教他如何做人处事、如何消除灾难、如何修善积福……浅者见浅，深者见深，绝不是由思考中想出来的，而是由真性中发泄出来的。同时又搭配他几十年修学的心得与经验，故能有如此普遍广大的流传，给后人真实的利益。往浅里说，它能改造个人的命运，深一层讲，它给大乘佛法奠定了非常深厚的基础。

《弘一大师晚晴集讲记》
　　弘一大师读经与古人著作，把重要文句集录下来，一共有101条，每条下都注有出处，此书是全世界最好的书，因为没有一句废话。句句对我们修养、处世、待人、接物都是金玉良言……

《劝发菩心文讲义》 省庵大现著 圆瑛法师讲 寅培法师讲（两个演讲版本）
　　《华严经》云：“亡失菩提心，修诸善业皆为魔业，可见菩提心的重要，佛是怎样成的？是由行菩萨道成的；菩萨道怎样行的？是由发菩提心来的；所以发菩提心就成为菩萨因行与如来果证的唯一无二的推动力，离此推动力，菩萨因行固然无人去行，如来果证同样无人能证，如何发菩提心？文中己经祥尽阐述，此不赘述。当知，在佛教极度衰微的时代“发菩提心”较之佛世的“发大心者”尤为难能可贵。

《百喻故事广释》 圣法法师著
　　佛经有一部《百喻经》，皆说譬喻的故事，其意义甚深，若是没有把它解释，即和一般故事一样，没有什么殊妙意义。若是从中意义阐扬，或广为发挥，则其味无穷。事能显理，理需事证，故谓事理圆融，有人执事废理，有人执理废事，都是有偏，讲理论须上根利智方能受持，一般的人就须以事引证，方得了解，而且能提高闻法趣味。

　　此书，正是一本《百喻经》的广释，其文笔流畅，言浅义深，通俗易懂而直将故事本意全彰！

《菩萨之圣德及法门》 印顺法师著
　　通俗昭然若揭懂且祥实明确的介绍了弥勒、观音、地藏、普贤，四大菩萨超凡的自觉觉也、自利利他的功德与事迹，并讲述他们各自所修法门的要领。

《佛教与生活》
　　把佛法圆融到生活中，把生活升化到佛法里，是享受、是智慧，更是解脱！

　　此书，深入浅出，言简义丰，祥尽阐述了佛化的生活、信仰、道德、修持、解脱等。给人以崭新的超凡的人生观、世界观、道德观、现想观的真谛，情不自禁的令人深深感触《南传经集》的四句话：“有信仰的人最富贵，具道德的人最安乐，肯修行的人最安住，有智慧的人最可贵。”

《入佛指南》 高观如居士著
　　佛法大海，博广精深，浩瀚无穷，虽归元无二路，但方便有多途。如何在众多方法或路径中，找到一条适合自己修学的道路？那就要先明了各种途径的内容。要明了各宗（途径）的内容，须知各宗的历史、教义、行证、果位，所依经论及各自的判教，而本书正好以这些纲领做题目的。

　　若读者有一定时间、经力、学问与决择力，不防细阅此书，否则当依“初级佛书”、“净宗书籍”，专修净土。以达断烦恼、得解脱、生极乐，成佛道之怀。

《学佛解惑汇编》
　　以问答的形式，破疑解惑，层次有深有浅，内容有禅有净，有唯识也有法相等等。

《重订二课合解》 观同法师著
　　释尊既开宏范于祗园，古德也定课程于朝暮，早晚无轨如良马无疆。出家何以消信施而建大道。在家何以明佛法而得殊利，所以咒诵楞严，欲无不止，章讽诸秘，果悉堪求，弥陀矢志往生，忏悔消其夙障，蒙山施食，般若涤情，凡课文终，回向净土而为归宿。然而，圣典宏深，非证不能彻知，经云：“虽诵千章，不解何益，不如一句闻可得道”幸有二课之合解，故能由读而懂，解行并重，得法实益。

《竹窗随笔》 莲池大师著
　　莲池大师为明代高僧，宗教皆通，为昌净土，为净宗第八代祖，在中国佛教史上有崇高的地位。师著作宏富，全集称为《云栖法汇》其中《竹窗随笔》流行胜广，脍炙人口。它的主要特点：一、见地圆融，深入浅出，言近旨远。深入固不易，而又能浅出，非于教理融会贯通，运用自如莫能办。二、补偏救弊，婆心殷切。每则皆有感而发，颇富针对性。而且所论时弊，于今尤烈。更具有现实意义，读之能令人辨邪正，明是非，正知见，循此修学，自能找到入佛的康庄大道。

　　《竹窗随笔》、《竹窗二笔》、《竹窗三笔》三卷，共三百九十六则。此书由福广化寺日净法师选其尤要的一百则，约为全书的四分之一，译为白话，并加注释，以饷读者，普利大众。

《原始佛教的特质》 水野宏光著
　　本收从十个方面论述原始佛教的特质、纠正世人对佛教的误解。其内容分别有：从“合理性、客观性、三法印、四法印、缘起说、十二缘起、四谛说、实践修行论、修道——三学、神通奇迹——三明六通般若智慧与无我之实践、佛教的特质。

《认识中国佛教》 太虚大师讲述
　　勿需多言，兹撷目录，则知其要：会昌以前中华佛教之三大系、论中国佛教史、中国之佛教、佛教史略、亚欧美佛教之鸟瞰，佛学源流及其新运动。

《澫益大师法语》 澫益大师著
　　澫益大师为净宗第九代祖师，大师行解超凡，精通三藏，专宗净土，望重当时，恩泽后世，凡诸著述，博大融通，精辟独到，他所著的《弥陀要解》为净宗第十三祖，大势至菩萨乘愿再来之印光法师赞叹云：“纵古佛再来，重注此解，也不能超乎其上！”

　　此书所示之语，所答之问，皆阐明道妙，直指时弊，顿破诸惑，以言简义丰的笔调，深入浅出的智巧，将净土精髓，修学的要旨，和盘托出。

《唯识方便谈》 金明法师著
　　中国大乘佛教大致分为八大宗派，即：三论宗、天台宗、唯识宗、华严宗、律宗、净土宗、密宗和禅宗，其中对宇宙事理的剖析最精祥的要算唯识宗了。该宗又叫“法相宗，”因为这一宗特别祥尽地剖析与发挥宇宙万有的现象，而宇宙万有的现象繁多，以故法相的名词术语也特别的多……

　　本书分两讲，一讲说明八识的前六识，二讲阐述八识的第七第八识。其文深入浅出，易读易懂，有心有志修学唯识者，不防以之入门。

《佛心慧语》 慧律法师编撰
　　佛法能治化人心，直接助益社会风气，日趋正道，安住人性，提升人格，防非止恶，众善奉行，解决社会种种弊端。古云：一言足以兴邦，而佛法一言足以顿悟，一言足以解脱。慧律法师从事教育己有十多年经验，无论大学、医院，民间团体等，数百次人生哲学讲座，均有相当回应。

　　此书就法师过去的内容，包括佛法名言，伟人所说，或自行参悟，体会所得，尽编而成，全文“发佛陀之慈心，撰智慧之语言”探讨人生问题，切中大众心声，使众生能从痛苦中站立，从迷惘中觉悟……

《清心慧语》 慧律法师编著
　　世人长迷，处处贪著，名之为求，圣者清心，自在解脱，名之为悟。悟道之人，逢苦不忧，甘心甘受都无冤诉。一切境界，得失从缘，心无增减，八风不动，冥顺于道。智者一语，能令众生，破迷启悟，转凡成圣，即心即佛，即俗即真，方便即是究竟，语言文字即是圣者的心要。

《印度佛教史》 圣严法师编述
　　我国古来对印度佛教的认识，是纵体的，是义理的，因限于资料，也欠缺史的整理，所以未能尽如其实际的了解，其发展的过程。

　　近世以来，由于欧美人士对巴利文圣典及梵文圣典的研究、发掘，加上考古学，语原学，及各国史书之有关印度部份的比排、审查、整理，使得混蒙蒙的印度佛教史，己经找出了头绪。在这方面的工作，日本学者己有了相当可观的成绩。

　　本书作者不敏，自己毫无心得可言，仅借前人己经触及或决择好的重要史料，向国人作纲领式的介绍，凡是藏经中的资料，均查对原典原文。但是藏经中的资料复杂，对同一事同一人的记载，往往有数种不同的异说，本书的态度，则取近世学者所公认的或多数人认可的为准。

　　我国佛教界，对教史的观念尚未完全建立，恐有固执某一未必是出自信史的传说，而非难本文所持的角度者，则请原谅，并盼多看几种异说的佛典，作了比较之后，便不致误会本作者的用心了。其实，我将忠于史实，并忠于史料的选择，尤其忠于佛陀应化人间的本怀，除此而外，不会有我自己的主张。(此书前言)

《印度佛教史概说》 释达和译
　　本书原名《佛教史概说》，系日本几所大学的印度佛教史料教授，为初学者所共同执笔的概论书，是“佛教史概说中国篇”的姐妹作。系译者在驹汉大学修习印度佛史科时所读的教科书。据此书是配合一年度教学用而编的，所以受篇幅的限制，而非常简要。印度佛教，具有二千多年的时代背景，本身教理随时代发展而部派愈形复杂。欲将此多彩多姿而复杂的历史，尽收此书，实属不易可能，

　　此所以本书极尽简洁。但虽简略，仍不失为一部优良的入门书。本书作者们都是日本佛学界名家。他们发挥出多年来的教学经验，在共同目标的指引下撰写此书。所谓共同目标，即是着重于各时代的社会背景，政治制度，人文地理环境、渊源，影响等问题。并以批判态度，据史实加以考证、陈述，这是我国佛教史书所少见的，即在日本，也是一部最新的佛教史概论书。

五、净土专集

《佛说无量寿经讲义》 释性梵著
　　无量寿经合赞代序
　　欲修净土，必读此经，因其为净宗诸经纲要故；非读不能深入故；读之能得总持故。己修净土者，不可不读此经。因其于世出世间因果苦乐，祥该无遗故；非熟读不能坚正信故；又于极乐依正，修持法式，非读不易明了故。

　　习禅者，须读此经。因此法门即无上深妙禅故；弥陀即自性故；净土即惟心故；有禅有净土，犹如带角虎故。又即净即禅，净外无禅故；不信净土即不信禅故；亦即不信自心故。

　　学密者，须读此经。因至经首本师说法，入灌顶阶，受菩提记，以迄道场庄严，本尊放光，全部具足四曼陀罗故；又密严不离极乐故。

　　宗贤首者，不可不读此经。因诸大菩萨咸共遵修普贤大士之德，处处导归极乐故；纯显理事无碍故；又即小本华严，极乐即华藏故。

　　宗天台者，不可不读此经。因随文虔诵，止观己具，不历次第，自在圆顿门中故；即境即心故；会三归一故；又即法华所谓惟此一事实，余二则非真故。

　　宗法相者，不可不读此经。因极乐依正即法相故；信愿持名，是唯识故；由愿生而悟无生，由依他而证圆实故；入有得空，转识成智故。

　　己持小本者，再读此经。顿觉心地开朗，读此经，再持小本，更见简妙精切。依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故；不能专念，决难一心故。

　　己读观经者，再读此，誉信是心作佛，是心是佛，因其于出世三福，阐发更祥故；又日观、水观、乃至宝树菩萨佛观，较之观经简要易修故。

　　未信佛者，不可不读此经。以此经能起正信故；因读愿力出生善根故；一染识神（田）永成道种故；能读此经，即不信佛，也不失为善人故。

　　向大乘者，必读此经。因经中云：如说修行，非是小乘，于我法中，得名第一弟子，是人己曾值过去佛，受菩提记。无量亿菩萨，皆求此微妙法门，尊重听闻故；多有菩萨，欲闻此经而不能得故。

　　学儒者，不可不读此经。因一向专念，即是诚意正心故；发菩提心，方能明德亲民故；同生极乐，方可谓之止于至善故。举凡易之寂感，书之精一，礼之毋不敬，诗之思无邪，皆在此经之内故。

　　无论治军、从政、求学、经商、皆不可不读此经。因其能对治贪嗔痴故；消业去习故；增福开慧故；能矫正人心，移风易俗，故能消灾化劫，使国运昌隆，世界平安故；是即无尽宝藏故。

　　无论僧俗，皆不可不读此经。因其普被三根故；能治众病故；拨苦予乐故；是破暗之明灯，业海之慈航故；实一乘之了义，万善之总持故；是以十方诸佛同赞故。

《阿弥陀经白话解释》 黄智海居士著
　　以白话文解释的《阿弥陀经》稍有字识者皆可看懂。

《阿弥陀经要解讲义》 澫益大师著 圆瑛法师讲
　　弥陀一经，闻者较广，但有依其文，而作讽诵，少能达其义，如法实修。虽有《圆中钞》及《疏钞》等，非不浩浩渊渊，控绩索隐，第以辞汉典雅清铄，非常人尽能受持，如衣里宝珠，虽有仍贫。佛法难闻，仅又因兹成障！

　　澫益大师要解一出，文润而质，言简而精，性相双彰，禅净圆融，求解者，豁显其义，求行者，祥示其端……要解所释，超前贤之不逮，发所有蕴奥之未发，析义判教，劝导信愿，若画龙点晴，挽转精耀，彻净宗之骨髓，达佛意之普周，类六方之共赞，同诸佛之广长。

然，“要解”系古体文字，非常人所易读易懂。幸蒙圆瑛法师，随文逐句，增以讲义，使解若疏，讲若钞。如是则弥陀一经，三根普被！若无圆公讲义，要解不彰，若无要解，阿弥陀经之秘不显，若无阿弥陀经，净土之普不被，若无净土，无量佛法不能济其穷。

《普贤菩行愿品白话解释》 黄智海居士演述
　　《大方广佛华严经》是经中之王，此经的归根结穴在于《普贤行愿品》，而《普贤行愿品》的归根结穴，又在于净土。所以古德把这一卷经，特别拈出，作为净土五经之一。

　　佛经传于印度，皆是梵文译成我国古代汉语，使国人能够诵读、解说、受持、修学。但语言文字，随时代的变迁而不断变更，到现在一般社会上所用的文字，早己不是从前译经时的文字了，这就使佛教教义的传布，受到很大的障碍。黄智海老居士，深入经藏，具大悲心，早在十几年前就开始用现代的语言文字解释佛经，而此《普贤行愿品白话解》只是其中一部。以故此书人人易读易懂，特别是净业行人犹宜阅之。

《华严念佛三昧论讲记》 黄念祖居士讲
　　华严具诸佛一切三昧，而以念佛三昧为一切三昧中王，大莫过于是，方莫过于是，广莫过于是。此论由修念佛三昧数十年，于华严义海一门深入的知归居士著。今逢宗教皆通，专宏专修净土的硕德典念祖老居士讲解，使此论通俗而易懂，为修学净土法门之一大帮助。

《往生论辑注》
　　生死，是我等第一大事，净土法门是了生脱死的无上妙法！世尊一代时教，浩若渊海，其究竟畅佛普度众生本怀者，唯净土一法而己。以凡信愿念佛，即可带业往生，上圣若肯回向，速得圆成觉道，仗佛慈力与唯仗自力，其难易固日劫相陪。天亲菩萨广造诸论宏阐佛乘，复宗无量寿经，化愿生偈论，示五门修法，令毕竟得生，具显礼拜、赞叹、作愿、观察，回向之法。于观察门，祥示净土庄严，如来法力，菩萨功德，凡见闻者，悉愿往生，坛纞法师撰注祥释，直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何可克臻……（印光大师原序）

《读印法大师文钞记》 会性法师记
　　今之修净业者，鲜不由印祖文钞以起信。祖师道力悲心不可思议，发而为文，不惟圆明三藏，也通于易礼诗书，明人伦，阐教理，祥释通途别法，博引五经，直指切机法门，循循敦敦，读之自能破疑生信，发愿行持，因以被教获度者，普遍天下。会公法师，久钦久尊印祖高风，谓文钞法法圆备，善导群机，诸宗学者，或学为人之道者，皆当以此为必读之书，固不独净业行人应奉课读！法师摘文钞中最切时需者，引经以注，或略发感怀，名叫“读记”。文钞之文，多为书信体载，向无注释，读似不觉甚难，此记一出，则见句句皆有所本，使语简义深之文钞，易读易懂。

《莲池大师全集》
　　莲池大师为净宗第八代祖，相传是阿弥陀佛化身，为明清四大师之首（憨山、紫柏、澫益）。大师宏宗演教，著作等身，宗说兼通，解行并懋，倡导净土，又为末法当机，学佛者皆宜人手一编。全集分为：释经、辑后，手著三大类。（ 惜为文言，非一般字识者能读）

《印光大师菁华录》 李净通居士编
　　印光大师乘愿再来，单提正念，不高谈心性，而全显妙心，弘一大师叹谓：“三百年来，仅此一人！”虽印祖如柴薪既尽，应火须亡，但其微言大旨，道振当时，恩泽后世。师之文钞，虽处处指归，而人事倥息，欲求一目全貌，涵泳有得者，则以李净通居士所编“印光大师文钞菁华录”此书三百三十则，理显真常，语无重见，至精极粹，虽不及原书百分之十，而佛祖之心传，圣贤之道脉，净土之奥旨，持名之奇勋，凡印祖所称性而谈，如盘全托，采集无遗。

《莲宗宝鉴》 优昙和尚辑
　　优昙和尚，浙之丹阳蒋氏，世代事佛积善，生而敏锐，弱冠则厌俗缘，投簪剃发，初参龙华宝山慧禅师，一见器之，诚其历叩诸老之门，琢磨淘汰，达心净土，见性弥陀，深惜祖道烟微，述集警要，名叫“莲宗宝鉴”。言言破惑，井井有条，天童东岩圆应禅师，见而证之曰：“善哉，善哉，如是，如是……”

　　此书十篇，首篇名“念佛正因”，意谓入室必由门户，次名“正教”，开示法门之“渐、偏、顿，圆”诸理，使行人随自根机而相应入道，三篇名“正宗”，全在所示念佛三昧正心之理，使修习者明宗达本，四篇名“正派”盖明佛陀暨诸宗师得道之本末，欲令后学知有其自他，五篇名“正信”，六篇名“正行”，七篇名“正愿”，俾信正法修正行发正誓，而求生西方，八篇名“往生正决”，盖示临终生净土之路，九篇名“正报”，盖明修行所得净土依正之功德庄严，十篇名“正论”，盖引诸佛诚言，破群邪异见，欲令改不善而从善，以助宗风，以益未闻者，从而令枉者直之，邪者正之，疑者决之，迷者悟之。

《印光大师文钞选读》 郑南董居士
　　印祖文钞，义原内典，语契时机，字字般若，语语法要，读而受之，则如获宝錀，可启三藏金匮，饱览灵文，然后当信祖言，千经万论，处处指归净土……然以文钞卷帙浩繁，时人鲜能宴居卒读。李净通居士，当选其精要，录而刊之名叫“精华录”流通胜广，若欲综研全篇者，复有不完之憾，佛陀教育基金会思适其中，递请郑南董居士，参考李净通、扬智坚二居士昔年之选，由文钞全集选得三十六篇，篇篇皆完全，首弁以祖师法相暨其行业记，后附以祖师法语，编为《印光大师文钞选读》，冀辅菁华录普摄今世群机。

《净土十要》 蕅益大师选定
　　如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆各异，无非令一切众生，就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生，入圣超凡，成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。既得往生，则已证悟者，直登上品，未断惑者，亦预圣流。是知净土法门，广大无外，如天普盖，似地均擎，统摄群机，了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。三根普被，利钝全收。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶凡夫，亦可预入其中。畅如来出世之本怀，开众生归元之正路。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。而况时值末法，人根陋劣，舍此别修，不但具缚凡夫，莫由出离生死，即十地圣人，亦难圆满菩提。以故文殊，普贤，马鸣，龙树，远公，智者，清凉，永明，悉皆发金刚心，为之宏赞。以期六道三乘，同得横超三界，复本心性也。竺震著述，多难胜数。蕅益大师，选其最契时机者九种，并自所著之弥陀要解，名为净土十要。欲学者由此具识如来度生之要，与一法普摄一切诸法之所以然。大师逝后，其门人成时，欲遍界流通，恐文言繁长，卷帙博大，费巨而难广布。遂节略字句，于各要叙述意致，加以评点，实煞费苦心。惜其自恃智能圆照，随阅随节，不加复勘，即行付刊，致文多隐晦，兼有口气错乱，词不达意之处。民国七年，徐蔚如居士见访，以彼经理刻藏经事，因祈彼搜刻原本。彼后即刻弥陀要解，西方合论二种。今具得原本，李圆净居士，拟照前十要章程重刊，凡时师所作序述评点，一一照录。唯补时师之歉缺，不灭时师之苦心。仍作四册，以所节有多少不同，故卷须重调。西斋诗，念佛直指，昔则前后倒置，今调令适宜。各册末附各要文，及彻悟语录。又另以往生论注，莲华世界诗，合一册，作附本，共成五册。均与十要文义宗旨符合，了无差殊。如帝网珠，互相掩映。令诸阅者，深知净土法门，为一切诸法之归宿。一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界也。（印光法师发刊序）

《心声录》 黄念祖老居士著
　　黄念祖老居士，尊为净土宗师素怀传灯之志，弘扬净土之愿，拯救群生之望，著作甚多，机理双契，喻理圆融，浅出深入，文显义明……此书是他导迷向觉，引邪归正，指染成净，概说法要，净土点睛的彻底悲心，豁达智慧的流露。

《净土资粮·谷响集》 黄念祖老居士著
　　《净土资粮》依“要解”的宗要，并引夏莲居居士的净土四偈，将净土法门信、愿、持名的纲旨，道破无余，此书实是修学净土，成就佛道的良导。

《谷响集》
　　此为问答佛法， 所答人有：初信、未信、初修，久修。所答内容有禅、净、密、专修、兼修等种种不同，其或论破迷显正，或论生命的意义，或论修学佛法的真谛和障碍，或论善处逆境以及棒呵慧业文人学佛的通病……

《念佛法要》 毛惕园居士选辑
　　此书引证经论，选辑诸家法语，显示净土法门的殊胜利益及修持方法并以古来硕德之往生事迹，作为吾人修学的楷模，以饬终助念作为人于命终的救度与自度。

《劝修念佛法门·念佛警策》 圆瑛法师著
　　该书从念佛门的发起因缘，谈到修持念佛法门消业障、断烦恼、摄群机、具三学，成佛道等的殊胜利益，末录彭际清居士，及各宗大德，引经据论对净土法要，或阐述，或答疑的《念佛警策》。

　　全书所述所录，契理契机，至圆至顿，最切最要，直将净土法门的精髓，释迦弥陀世尊的本怀，道破无余，实为一本不可多得的净宗宝筏。

《净土文摘》
　　此书首引诸家异口同旨，阐明念佛方法与原理的法语。末录近代往生事证和修持相关的开导，篇少义丰，不实为一本法益浓郁的宝典。

《径中径又径征义》
　　集诸古德劝修净土之说，字里行间透露佛法之要，莫过于净土，求其上成佛道下化众生之径中径又径者，莫过于念佛一法。全书立信愿行三法为宗，分十二门为净，所示之语，至祥且要，实是修学净土法门之一大津梁宝筏。

《夏雨清凉》 智谕老尚开示
　　以深入浅出、言简义丰、方便善巧的智慧与笔调，分别从”正见慧解、入正知见、念佛法门、道人心行、去解脱门、续佛慧命”。六个方面，换偏救弊，直接法要，将为人处事、修学成就等诸多要旨，道破无余，实是若僧若俗，不可多得的苦海津梁，末季宝筏。

《佛七讲话》 智谕法生讲
　　以言简义丰、语浅易懂、循序渐进、机理双契的智慧，宣扬净土以念佛为主，对治烦恼习气为助，修持方法为导。修学净土法门者，一读此书，如获苦海舟航，黑夜明灯，顿生即生可成的信心，保票和准绳！

《学医学佛》 郭惠珍医师述
　　本文是郭医生的现生说法，她以行医者的实际经验，配以学佛者的智慧胸怀，侃侃道出芸芸众生的痛苦与迷茫，循循善诱的直指离苦得乐的“妙方”。可以说是句句肺腑，字字血泪，字里行间透露出“生老病死谁替得，酸甜苦辣自承当”的人生况味，犹如清夜梵唱，流荡盘旋在每位有缘人的心海中——一番检束身心，一番菩提更生！

《倾听恒河的歌唱》 郭惠珍医生著
　　化娑婆为地狱，唤醒沉睡的大众，在身患肿瘤的情况下，抱病说法，以感人肺腑的真人真事，以感人肺腑的演讲，叩人心弦而入沉思，字里行间透露出六道互具的真理，闪烁着佛不妄言的事证。“知苦”是该书的精髓，“离苦得乐、念佛解脱”是该书的衷怀！

《清莲飘香》 郭惠珍医生著
　　道证法师出家前，以郭惠珍医师的身份，演说过“学医与学佛”、“倾听恒河的歌唱”、“朝圣之旅”等一系列感人至深的佛法。“清莲飘香”是她出家后另一番心路历程，由她长年病中念佛的亲身体验，更明示“三界无安，犹如火宅”之理，阅后思之，实足发人深省。

六、佛教传记

《高僧传新编》 蔡惠明居士著
　　我国在汉明永平七年（公元64年），派遣使者前往印度访求佛法，后来同印度高僧迦叶摩腾和竺法兰回国到了洛阳，开始翻译了一部份佛经，为佛教在中国的传播，奠定了初步的基础。此后，将近二千年来，由于缁素大德们的不懈努力，特别是历代高僧的上求下化，护教弘法，使佛法发扬光大，绵延不绝。高僧大德们都有卓越的智慧，崇高的德行，丰富的学识和惊人的毅力。他们在译经、著述、讲学，修证等方面，都表现出为教献身，百折不挠的精神。

　　自梁慧皎大师撰述《高僧传》后，随着时代的前进，相继出现许多类同的传记。但均卷帙浩瀚，文中义幽，不便一般阅读。故蔡慧明居士，通过善巧的组织和清新的笔调，文引博证，以简驳繁地译述了一部份高僧的传记和著述，其内容丰富，有事有理，不仅学术性强，而且有助于对佛法的实践，对高僧的仿效，从而获得启示与教益。

《莲宗十三祖传略》
　　略载净宗十三代祖师的身平事迹，以他们的嘉言懿行为古范为启迪，凡佛信徒当读此书。

《缁门崇行录》 明莲池大师著
　　莲池大师是一位精通三藏，解行并重的一代宗师，望重当时，恩泽后世，著作宏富，皆精辟独到，博大融通……诚如憨山大师所言：“惟师之才，足以经世；悟，足以传心；教，足以切机；戒，足以护法；操，足以励世；规，足以救弊，至若慈能与乐，悲能拨苦，广运六度……”又说：“历观从上诸祖，单提正念，未必尽修万行，若夫即万行以彰一心，即尘劳而见佛性者，古今除永明，惟师一人而己。”

　　莲池大师撰《缁门崇行录》，共一百三十六则，按出家学佛及做人所必应修学的德行罗列为十门。每门之后有总论一篇，褒扬至德，针砭时流，意在激顽起懦，补偏救弊，端正僧品而宏扬佛法。

　　大师运用精辟独到的文笔，把高僧们伟大而光辉的形象，如实描述出来，读之如见其人，如闻其声，高山景行，世所同仰，古德们的思想和言行，不仅是出家人的榜样，也是在家修行的座右铭，故佛弟子不可不读，不可不仿效！

《印光大师永思集》 陈海量居士著
　　一代大师、净宗第十三祖、印光尊者，相传为大势至菩萨乘愿再来，此书祥细记载了他的生平事迹。

《弘一大师的故事》 海峡文艺出版社
　　弘一大师前半生，以李涉同驰名于艺术界、教育界，是我国最初出国学习西洋绘画、音乐、话剧，并把这些艺术传到中国来的先驱者之一；中年出家后，成为佛教高僧，律宗大德。有关弘一大师的书，问世不少。有年谱、传记；有专家、学者的学术论著；有法师与同参或弟子的纪念文章；有作家、文人的传记文学与创作小说等等。但皆卷帙浩繁，常人不易遍读，而小读者尤多不便。

　　恰逢《弘一大师的故事》出版，正可补之不足，全书以短小、通俗、简洁的笔调和风格，将大师的生平、事迹、为人、处事、接物，修持和成就，耀然纸上。

《这位和尚这座山》 刘枋撰
　　以散文的形式，而不拘体裁的局限，或抒情，或叙事、或透禅机、或显法要，以宁静幽远的言辞，以秀雅流畅的笔调，刻画出一代高僧的光辉形象。字里行间，既有星公悲智善巧的开示，又有笔者的心得体悟；既有浓郁的生活气息，又有古典的修持风范；既有佛法不离世间的圆融，又有世间不舍佛法的升化……

《玉琳国师传》
　　玉琳通琇，号玉琳。清朝时期的高僧。江苏江阴人，19岁的时候出家为僧，居住在武康报恩寺。在清朝顺治十五年间世祖章皇帝召国师入宫，在万善殿封他为“大觉禅师”。后来到了庚子年春天。皇帝又派遣使者敕赐玉琳国师一只宝贵的紫金钵，两顶袈裟，有二十五条四长一短（俗称为祖衣）也就是僧人受三坛大戒时所披的僧伽黎大衣，一是紫色，一是红色。又称为说法衣，它是僧人讲经说法或在隆重庄严的法会道场中主法大师或方丈大和尚所披的。当时皇上又加封玉琳国师为大觉普济能仁国师的光荣称号。到辛丑年春，国师南旋来到浙江杭州附近的天目寺安住。丙辰年秋天，即康熙十五年八月国师世缘已毕，度生愿满，撤手圆寂，世寿六十有三，僧腊四十有四。

　　玉琳国师的尊师是一位有道高僧，当时随侍左右的两位弟子就是玉琳和他的师兄岩头祖师，师兄确是一位老实朴素，专事精修，闲静少言，一心用功的和尚，可是玉琳国师适得其反，他是一位聪颖玲俐，善说会道的干事专家。因此他能得到师父的垂爱，另眼看待十分欢喜。而岩头祖师则不然，经常被师父当做一个老修行，无所作为的哑羊僧。几年后，有一天玉琳国师广发大心，要想出外去朝山拜顶参访名师，以博见闻，幸得师父同意，在束装就道之前，去向师兄岩头告假，想不到这老修行别出心裁地赠给玉琳师弟三个锦囊并且嘱咐说：第一个锦囊要等到遭遇最危险的时候启用，第二个锦囊要等到最紧张的关头使用。第三个锦囊要等到最光荣显赫的时候动用。玉琳国师素来认为这个笨头笨脑的师兄，只会吃饭用功，终日有口难开的老修行，怎么今天变了样子，而且还会有未卜先知这一套锦囊妙计呢？起初玉琳国师还是半信半疑地接受了三个锦囊也并不予以重视，既承师兄慈悲美意只好带在身上便是。其朝山拜顶参访名师的途中，情形何如？请阅此书。

七、在家律学

《走向解脱——三乘根本戒概述》 益西鼓措堪布讲授
　　根据佛陀以及历代传承祖师的言教，初学者应在守持清净戒律的基础上，闻思修行，也只有扎扎实实地打好了戒律的基础之后，佛法的深广功德才能如实生起。

　　佛陀在小乘、大乘、显宗以及无上密宗三乘法轮中所传的戒律不同，分别为外小乘别解脱戒，内大乘菩萨戒以及密金刚乘三昧耶戒。小乘别解脱戒主要针对众生身口的行为和语言，故称之为外；大乘菩萨为广度众生行六度万行必须发起无上菩提心，故主要针对意业之起心动念，故称之为内；而金刚乘直接依法界本性起修，故守持的戒律更为精细；又密乘潜修，对于根器不具足者与失坏密戒者，或未入坛城得灌顶者等不泄密，故称之为密。

　　本书主要着眼于三种戒律的根本戒的学处，同时略释获得戒体及破戒忏悔的方法。

《瑜伽菩萨戒本讲义》 续明法师讲
　　此书仅限受菩萨戒者阅读受持，要知佛灭度后，当以戒为师，因戒为无上菩提本，能生一切善法故。受戒就应持戒，受而不持，不但与未受戒同，且有破戒获罪的过失。若是为破戒获罪而受戒，怕世间还没有此等痴人吧。都因发心不真，盲目受戒后，悠忽过日，做有名无实的“菩萨”。由此埋没己灵，侮没圣教，于自无益，于他有损。戒法有轻重、开遮、止作、持犯等差别。不读是书焉知如诸戒法，故凡受菩萨戒者不可不读此书！

《优婆塞戒经讲录》 太虚大师讲
　　推究佛法真正本旨，凡所证所说，均为大乘佛法，而从佛法与人生的关系意义上论（见本书〈佛法与人生关系章〉），更应以人类世间为依据而弘扬大乘佛法，人生也最需要大乘佛法。此经可为一切具善根之男子女人修成在家菩萨之规范；如人皆依据此经去发心修行，自利利他，则人间大乘佛教，由此建立，而此世界人类即可由此大乘佛教之利益，而得享受安乐之幸福！

　　佛法重在如理实修，如由凡夫众生而发心趣求菩提者，即应从此《优婆塞戒经》而实践修行；如经中集会品，辨菩萨非本自有，非依佛有，乃由发心修行因缘而有，尤为此经重行之特色。

　　菩萨分两种，出家和在家，出家人为数很少，在家人为数颇多；此经系在家人而发挥学戒之需要，故最能普及人类。于戒、定、慧三学，当以先习戒学为基本，所谓由戒生定，依定发慧，戒为定慧之基……

《戒律学纲要》 圣严法师著
　　戒律为修习一切善法的根本，不论出家或在家佛教信徒，对于戒律都是一样的需要。因全部佛教都是建立在戒律基础上的，所谓：“一切律中，戒经为最上；佛法三藏教，毗柰耶为首。”这是作为佛徒的铁律，谁也不能否认的。《四十二章经》则说：“佛不离吾数千里，忆念吾戒，必证道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”有修学佛法而于戒行有亏的，读到佛陀这些教诫的经文，不能不毛骨悚然而有思匡正吗？

　　该书以浅显易懂的文字，将戒律的内容，配上若干时代的观念，以比较通俗的姿态，作复兴戒律的工作，而不是食古不化的讲教，在戒律学上，各种主要的问题，作了应作的介绍与疏导，征引各部律典及古德注疏的重要资料，并且注明出处，或适度地采用夹注号加注说明。

　　本书除了三皈、五戒、八戒、十戒等篇。写得堪称祥细外，至于具足戒及菩萨戒，只是作了纲要性的介绍，但看此书者，对于戒律学的知识，自然有一个具本印象。全书性质是通俗的，研究的，更是实用的。除了式叉摩居戒及具足戒外，其余各戒均有受戒的仪轨，并且是介绍最切实，最简明，最能适应普遍要求的受仪轨。至于各种戒律的渊源、性质、意义、作用、以及为何要受戒？如何来受戒？受戒之后又如何？那更是本书的应负的责任了。因此，该书的对象，既是己经受了各种戒法的佛子，又是那些准备要受各种戒法的读者。

八、临终须知

《临终须知》
　　古来大德，非常注重，人欲命终的自救与救度，莫说久修之士，就连初学或平素不知信愿念佛者，于命终中得遇善知识识开示，而能深信念佛，求生西方，并做到临终时的救助事宜……也能往生西方，成就道业。很多人不识临终的救助有“点石成金”的妙用，误失大利，可不哀哉！

　　曾有《饬终津梁》和《人生之最后》二书，文义太深，不易习学。因有法师的嘱咐，蒙世了法师采集古德对临终开示的要语，用通俗易懂的白话写成《临终须知》一书，以作临终自救救他的学习资料和宝筏！

《中阴身自救法》
　　读此书有四大利益，一、于命终时，可以应用本书所说方法自救，不落轮回；二、命终后亲友协助超度自己时，可以即时明白他们的做法；三、可将此法利益亲朋好友或其它的人，也可在他们临终时甚至命终后用此方法救度之；四、如果常记着此书所说的方法，又常转告他人，或常协助临终的人，或超度己亡的亲友，则自己临终时，可免中阴境界，直升佛国，不再生死。所以阅读本书有无限利益，教内教外人士，皆可读之。

　　中阴身超度法本是密宗所传，修他宗的人很少知道的。净土宗的超度和密法异曲同工，只不过密法有关中阴境界用简单文字描述出来，并配合净土宗的念佛超度，以竟圆满效果。

《生从何来死从何去》
　　好生恶死乃人之常情，多数的人，忌讳谈死，殊不知“人生自古谁无死”，死妄岂是逃避或所谓的“看开”就能解决的，对于迟早都将面临的事实，早一点认识并作充分的准备，只会有百利而无一害。如此一来，将不至于对死亡的愚痴无知而产生不必要的焦虑与害怕，更不会因为自己错误的看法，将死亡的情况，弄得更糟，这就是本书要阐述和关心的重点所在。