金刚经灵异录
诸病悉除 示期往生 别众而逝 异香拂然
佛光照身 全身不坏 父母超生 香发于体
银台接引 不愿受胎 化人诵经 正念而逝
端坐而逝 同名异实 雏鸽获度 七日还苏
三刃俱折 灵异重重 飒然苏起 一室尽明
天乐相迎 七日而苏 谢经一卷 右跏而逝
不堕地狱 救人于危────────────
明朝湖州唐时从有位掌上明珠，美丽端庄，颖悟过人，父母疼爱异常，不过有点遗憾的，是她的体魄，不及一般女孩子们强健，双亲为她非常担心。
总算她在父母悉心的护育之下，慢慢地成长了。
男大当婚，女大当嫁，她长大以后，就被海宁杨云先生聘去为妻了。
杨云的世家，也是该地的巨富。唐小姐过门后，夫妻之间，如鱼得水，相亲相爱，倒也过了一段相当幸福的生活。
但好景不常，杨云一场大病之后，在医药乏术之下，不幸一命呜呼了。
唐小姐受了这一个突如其来的无情打击之后，芳躯更显羸弱，青年守寡，这是人生最痛苦，最不幸的哀事。
因此，她对于家事，也没精神去管理了。而杨家昔日富裕的家庭，也就从此一天天地败落下来。后来居然穷得无以为生。在不得已的情况下，她跟随她的叔父去住，她的叔父是服官职的。在崇祯的初年，她跟叔父住在凤阳的官舍里。叔父有一个姓马的老妾，也一同住在官舍里。这位姓马的善绣，尤其对于佛像绣得特别好。唐小姐非常羡慕。因为这时她在夫亡家败之后，对于世事无常的真理，有了深切的体认。目前她不但信佛，而且吃长素了。
她平时专持金刚经，这时，她看马氏的佛像绣得好，她想佛像既可绣，佛经不可以绣吗？于是她发愿愿要绣一部金刚经。
金刚经的字是相当多的，想绣一部完整的金刚经，不是一蹴而成的。
她一针一针地差不多绣了快一半了，不知是不是因为精神不支关系，她忽然搁下来了。有一天晚上她忽然无病而卒，到天将发白的时候，她又醒过来了。
她眼睛一开，就唤著要绣，这时马氏在她身边，问她为什么一醒就要绣经？
她说：“她在黄昏刚刚睡觉的时候，不知怎的，忽然觉得遍体流血，身体支持不住了，就僵卧在地上。这时，忽见一位手执锡杖的金甲大神，像泰山似的立在我的面前，那大神一振手中的锡杖说：‘你还能记得绣经的誓愿吗？’我说‘记得。’他又一振锡杖说：‘你能绣经吗？’我说：‘我要绣。’说后，突然金刚神不见了，我也就一惊而醒。”
她自此一心一意地把金刚经绣完，‘精巧密致，黠画厘然’。她本多灾多病的身体，这时也渐渐地强壮起来了，她既诸病悉除，更觉佛法不可思议，而益勤诵念了。
自古以来，我国佛教徒，往往以刻经、写经、印经送给一些与佛有缘的人去受持读诵。这种行为，它的利益是两方面的：接受的人，固能因读诵而获得身心饶益，以致于积功累德，而终成大觉；而施与的人，则因播种了智慧因与菩提树，终必解粘脱缚，而圆成正觉。
这，并非玄妙之说，而是有实事可证的。
刘道隆的母亲李太夫人，宿具慧根，她在年届四十的那一年，就发心终生长斋奉佛。对于家事，一皆不管。日惟浸沐于佛光法雨之中。
她与观音大士十分有缘，除朝夕礼拜外，并诵圣号千声。
这就是她平时的日课。她做事非常有恒心，一经决定终生不改。她对规定的功课，不管气候热或寒到甚么程度，总没借故或停或减。
除此以外，每日必读金刚经一卷，作为会有归空，以契真如实相之理。这种不著相的修为，在一般女子来说，实是难能可贵的。
她认为佛教不是自私的，自度也应该度人，她自己生活安定，能在无牵无挂的环境中，读经礼佛，是多么的幸运啊！然而那些资财缺乏，终日为生活忙碌的人，根本无缘接近佛法，是多么的可怜啊！
为了这，她不惜拿出大批的金钱来，购料、雇工，刻了金刚经一部。然后再印送给那些没有能力请经而与佛有缘的人去读。刻经结缘，可以说也是她功课的一部份。
她每逢佛菩萨诞日，不但全家茹素，她自己还礼忏一天或三天。这样的生活，大约过了有二十五年的光景。
在她六十五岁的一年，突然请了几位和尚来家念了七昼夜的金刚。圆满的那天夜里，她梦见观音大士拿了一串念珠告诉她说：‘把这珠子给你，珠子的数目，就是你往生的日期。’一数，一共有五十三棵。她醒来以后，并没有把梦中所见告诉家人，只是心中默记不忘。
到了这年五月十三日的那一天，她忽然觉得有一种预感，觉得这日子就是她生命的尽头。于是告诉她的家人说：我今天要往生了，你（你）们大家赶快帮同我念佛，助我西行。
她的子女们，听了她的吩咐，马上一个个都围坐在她的榻前，齐声念阿弥陀佛圣号。她面向西方，在佛音缭绕声中，端坐而逝。
浙江湖州双林镇沈太太，温婉贤淑，聪慧睿敏。不幸少寡，家贫，无以自活，自纺以维生计，虽苦，亦自得也。
她自嫁沈氏后，不久，以因缘成熟，即归命佛教，秉戒持斋。从此，除纺织外，即以青罄红鱼，以慰寂寥。
她与一般佛徒最大不同处，即她所供养的，既不是本尊，也不是弥陀或药师，而是现在、过去、未来三世佛的画像，及檀香大士。
她对金刚般若波罗密经，颇为有缘，别的她都不念，唯每日诵金刚经一卷，及佛名一千声。四十余年，寒暑不辍。
崇祯十一年，全国瘟疫流行，她的女婿张世茂，因她独居，恐涉不测，乏人照顾，乃请岳母大人到他家中安住。这时，她已年届古稀，不胜劳累，乃随婿去。
临行，任何什物未带，只携檀香大士以去。
张世茂以岳母奉佛，性好宁静，特辟一楼以供其居。她既得一清净之所，又无生活之累，乃摒除万缘，专志念诵。
她每于日课回向之际，必祝愿曰：‘愿弟子所焚之香，直达佛所。’如此三载有余。
一日，忽空中有香，绕其所居之楼，数日不散。同时在其楼内白粉墙上，涌现三世佛像。家人及其四邻，睹之者，莫不叹为观止。一时遐迩遍传，闻而瞻礼者，途为之塞。其佛像庄严精妙，迥非人间雕画所能克致。
瞻礼中，有以清净手巾在佛像上轻轻擦拭，讵越拭其光色越显，众以为异。
古人说：‘精诚所致，金石为开’。确为千古不刊之言。空香绕楼，佛像涌现，不都是沈太太的精诚所感吗？
平常一个人死了，若在冬天，还可以多留几天；要是死在夏天，连搁几个时辰都不可以。早晨死的，晚上就会有异味，甚至于流污水。
这是就古代及一般没有冷藏设备而言，若就今日少数富有的人们而言，那就大大地不然了。
他（她）们有的是钱，人一断气，马上摇个电话给殡仪馆，殡仪馆立刻会派车把死人接去冰起来，不要说三天五日，就是一年半载也不会坏的。可是古来人没有现代人的科学常识，不会在大热天制成冰，所以人死了只有赶快收殓，死人在棺材里怎么坏，外面的活人是闻不到，见不到的。说也奇怪，古来也有人在溽暑的天气死了不臭不坏的。
明朝谭家是当时的世宦之家，‘家世贵盛’。可是谭家有一位姓严的贵夫人，却毫无一点娇惯之气。她处在富贵之家而能过著布衣蔬食的节俭生活，非有大德，不能如此。
她在中年即皈依佛教，由此更加惜衣惜食。她以金刚法华二经以为常课。到了晚年她又持华严，日必一卷。除此以外，她还常常为子妇们讲说经中的大意。
在崇祯五年的一个夏天，她忽然感觉有点不舒服。她自己知道这个病，不是一个普通的病，将会因此与人间永别的。他对死后的前途，已有绝对的把握，所以，她对于‘死’是毫不惊惧的。
有一天，她清晨起来，沐浴更衣，然后焚香礼佛，并在佛前祝愿说：‘弟子一生奉佛，果有佛缘，当令遗体不闻秽气。’
她知道死期已至，不能再事留恋人间了。可是这件事只在她个人的内心明白，并未向家庭宣布，等到她佛前祝愿已毕，盘坐在宝座上溘然而逝以后，家人这才发觉。大概她顾虑到，如果给家人知道，信者不免惊惶忧惧，不信者难免不窃窃私语，以为妖言惑众。所以，她决以快人快事的截然作风，说去就去，不留影迹。
奇事真的出现了，她去世之日，正当盛暑，而她的尸体放在棺材里七日（未封），居然颜色如生，不但没有秽气而且异香拂然。这种香气，迫使飞蝇远避，不敢靠近她的尸体。亲友凭吊者，莫不啧啧赞叹。
由此可以知道她平日精勤诵经的功夫固然没有白费，而她的祝愿也成功了。
这，固然可以说‘人有诚心，佛有感应。’而实际则是‘功到自然成’的原理啊！
黄伯端是建昌县人，任南京仪制主事，性坚贞，事母极孝。他的老母黄太夫人，‘贤明仁慈’，信乐佛法。但她早年在信解行证四阶段中，只做到‘信’之一字‘解’字虽然有时也约略涉及，然不求其深。
这大概因为壮年和中年时期要料理家务，同时或许也有著一般俗人的歪见，以为年纪还轻，修行未免嫌早，她忽略了‘莫待老来方学道，孤坟多是少年人’的规训。幸而她能年登期颐，否则她不是虚度一生了吗？
古人说：‘人生难得，佛法难闻’，又说：‘人生难得今已得，佛法难闻今已闻’，若不及时把握人生，把握时机，努力为未来的人生升华去修为，那不但辜负人生，同时也辜负已灵了。
黄老太太因为年龄给她的机会，后来的修为虽然成功了，但她早期的见解却是错误的，不足为训。
她到了晚年对于人生如早露的哲学，有了透澈的了解，同时知道佛法不是单‘信’就能得救的。信了以后，必要采取实际的行动——所谓如法修行。如果信而不行，如人说食，如数他宝，既不能充饥，亦无半钱之分，有何裨益？
所以，‘信’必须以行作为后盾，才能获得实际的利益——证果。她这时全然觉悟了，不再蹉跎光阴了。她下定决心，从此以后每日诵金刚经及地藏经各一部，屏绝一切俗务，专心一意，如此者若干年。这时已到了花落果熟的时候了，因此在一天夜里，她梦到她在一个高高地山顶上，跏趺而坐。心旷神怡，万念俱寂，正在寂照之际，蓦然佛放光明，照触其身，她感到身心轻安，无与伦比。醒来以后，把梦中的情形告诉她的儿子黄伯端主事说：‘我往生西方的时期已经到了，你们替我准备准备罢！’
按佛光照身，是罪垢灭尽的象征，垢污既尽，本有光明乃现，己光与佛光交互感应，然后才有佛光照身的瑞象。受戒的时候，在忏悔堂中，传戒师问你曾见光华瑞象否，答见。若不见光华瑞象，即不得受戒，必须退出戒坛。以此准知黄老太太的佛光照身，定必罪灭垢尽。
不久，她感到四大微有不调，但她置之不理，仍旧念诵不辍。一日经方念完，忽然瞑目端坐而逝。
这时南京城正为清兵所围困，她逝世不久，南京城即被清攻破，其子伯端拒降，乃壮烈牺牲。其如夫人护丧归建昌，未几，亦感世事无常，乃结庵麻姑山岭，薙发出家，以青磬红鱼为其生涯。一门忠孝，永传佳话。
人的性情与心胸，有粗暴和狭窄的，有温柔和宽大的。粗暴和狭窄的人，对人处世，嚣张嫉忌，处处不留余地；温柔和宽大的人，刚刚相反，不但胸襟恢廓，温良恭让，且处处为人著想。这些人，有终生不改的，有因时因地或因信仰而改变其性情的，所以人之善恶皆不可以定论。
山东济宁女子吴氏，嫁给江苏松江唐氏，最初性情暴戾，不能容人。因之家庭之间时感不和。
她的性情虽暴，然而心却不坏，心是人之体，性乃之心用，本质既不坏，则其用当可随质而变。所以到四十三岁的那一年，她因仰慕冰铠禅师的道学，遂皈依在他的座下，从此长斋礼佛，日与青罄红鱼为伍。而她的性情在这时也改暴戾为温驯了。
这是她人生的一大转变，大概是精深的佛理启示了她吧？！
她住在一间小楼上，专诵金刚经为其常课。她在小楼上一住就是六年，从未下楼一步。
这是她深达般若三昧，同时她觉得修道的人，如果不大死一翻，决不能大活。小楼六年苦行，是大活的造因。她这种修为和见解，却是高人一等，不是一般女子所能企及的。
在她四十九岁的那一年，也就是六年苦行圆满的那一年。有一天她忽然告诉家人说：‘我在某月某日要去了。’又说：‘经上有金刚不坏身之说，假如此说不虚，那末我念了六年的金刚经，而且很虔诚，根据经说，我死后身体一定不坏。我去后可留身三年，验验经上说的是否不虚。’
她说完以后，也跟古来大德一样，说了四句既明心又启人的偈语：‘风卷云雾散，明月碧团圆；了然无挂碍，池内现金莲。’风卷云雾散与了然无挂碍是因，明月碧团圆池内现金莲是果。经过六年的修因，她这时恰已到了云雾（烦恼）尽散，明月（心光）当空的境界了。无怪乎她在说偈以后，即趺坐而逝了。她这样的去，是因圆果满的必然现象，无足为奇的，但短短六年工夫，即能有此果证，却不得不令人惊异，不，古人说：放下屠刀，立地尚可成佛，何况六年修因？我们学佛的人，应该在精强力壮的时候，好好把握时机，去努力修为，以免临终时手忙脚乱。
吴氏家人，在她死后三年，遵照遗言，把她的坐龛打开，不但全身未坏，顶发且长半寸。（吴氏死时剃光头发，所以这时有长半寸的现象。）当时的提督梁公目睹吴氏这一感人现象，乃发心替她装金建庵并题额为坐化庵。据说在大陆沦陷前尚在，共匪蹂躏后，今则不知如何了！
吴君平，是浙江桐乡人，年纪很小的时候，父母就双亡了。但是他非常的长进，虽没有父母管策，读书却非常用功。因他凛于宦海浮沉，犹如过眼烟云，所以，他无志于仕途。他以得英才而育之，为其终生之乐。他设馆于杭州灵隐寺，朝夕以教读为业。同时以与有道高僧日夕斯摩，所以对佛法的认识也日益加深。
他的父母虽死已多年，孝思却如初丧，一想起了父母，便涕泗滂沱不可抑止。以为父母之恩昊天罔极，常思报亲恩，然父母已亡，此生此世已无报恩的机会了。但事出意外，在偶然中，居然找到了一个极好的机会。
灵隐寺里有一位深有修养的和尚告诉他说：你的孝顺是今日社会很少见到的。你想报父母而无由，但我以为报亲恩不难。你如果能好好地，诚心诚意地写几部佛经，你的父母在冥冥之中可能仗佛的力量得到超生。写经是自利利人的事，其功德不可思议，欲报亲恩，舍此莫办！
君平先生对和尚这番报恩的大道理，深以为然。于是发心吃素四十九日，刺胸前血写金刚经一卷。写完以后，供养在大雄宝殿上，让寺内外僧俗人等参观；一者因他的字写得好，劲秀美观，同时又是刺血所写。因此，被感动而往参观的人，络绎于途。
参观的人除参观写经而外，并皆要求看看君平先生胸前的创痕。大家对他的这番孝心，皆叹为希有。可是大家认为缺憾的，是金刚经最后的补缺真言没有写，一致建议君平先生必须补写，以求完整。
君平先生从善如流，接受观众的建议，重行刺血补写。
说也奇怪，当君平先生写完补缺真言的这天夜里，他正在酣梦中，忽然看到他父母双双并立在云彩之上，和颜悦色的对他说：‘你的孝心，感动佛圣，我二人仗你写经功德，已得生净土了。佛陀并怜悯你的一片诚心，送给你一个善童子。’
这时他的太太已经身有六甲，不久果然得一男子。几个月以后，君平夫妻试与肉食给他吃，这个宝贝儿子辄闭口不食。如此说来，他的善根可真不小，倘能不被隔阴所迷，将来对佛教，对众生，一定有很大贡献，这是可以预料的。
君平先生自从写经灵验发生以后，他自此也发心长斋诵经，终其身，不改其道。
周楚峰居士，名廷璋，云南人，生于大明正德年间。为人淳厚朴实。
他深深地体会到‘诸行无常，是生灭法’的精义，所以，他对人我与事物，皆无所执。尤其对于治家，决不斤斤计较。今天家里有，除去全家吃喝以外，剩余的全部拿去分散给贫苦的人；今天家里如果断炊，全家扎紧肚皮，一天不吃，也无所谓。心经上说：‘行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。’大概他对般若工夫做得很好，可能他已深达实相，所以能照见五蕴皆空，五蕴既空，则一切非我。廷璋居士不但深具无我观念，而且真正的在实践无我，这是学佛人最难得的。
他的轶事甚多，有时朋友或亲戚和他讲话，他不说是，也不答非，唯笑笑而已。因为这样，人们以为他是痴呆，常常对他施以嬉谑的举动，他亦不以为侮，亦报之一笑。有人故意辱他，骂他，他也是一笑而已，从不向人发怒，或施以报复。
这种遇事忍让的态度，与寒山所持‘有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕吐在面上，随他自干了；我也省气力，他也无烦恼。这样波罗密，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了。’的态度一样。
他奉佛虔谨，每天清晨起来，必诵金刚弥陀观音诸经各一卷。常常充然自得的说：‘吾不离日用，不涉贪爱，如是而已’。
他享寿到八十七岁。在清明上坟的这一天，拜祭以后，特别向他的祖父和父亲提出辞别的祷告，见者窃笑其痴。由坟上回到家中，又告诉他的太太说：‘我要走了。’又说：‘弥陀与观音势至俱来迎我。’
过了一会又说：‘不过观音菩萨告诉我说：假如我能戒绝荤腥五天的话，那末，就可以往生西方极乐世界了。’
他自得到观世音菩萨启示的这一天起，他决心戒绝荤腥，每天只吃一餐粥和一碟蔬菜而已。
到了第五天，他自己洗洗澡，整齐衣冠，然后教他的子弟们念诵七如来的名号。（七如来，就是贤劫千佛中的过去七佛。）而他自己则仍诵金刚弥陀观音诸经，诵毕，端坐而逝。第二天，有人发觉从他的尸体里面发出一种令人百不厌闻的异香。不但此也，而且面貌如生，毫无一点死人之像。从前对他歧视的人，这时也转变了观念，而不得不对他另作批判了。
蔡槐庭居士，号叫承植，是湖南攸县人，性情孤回，淡于名利。在二十多岁时，就长斋奉佛，尝诵三千佛名，每天强记一佛名号，经三年多的时间，才把三千佛名念熟。他记忆特强，一经念熟，终身不忘。
在明万历十一年，他考取了进士，历官嘉兴太守。在官之日，他除三千佛名外，并诵金刚经一卷。
他的官舍里面，除炉香经案外，一无常物。
他到任的时候，嘉兴古楞严寺已颓圯不堪，不禁戚然，不久他就发心把古楞严寺重兴起来。
他对戒杀和素食非常注重，他想转移民间用荤菜祭神的风气，于是布告说：‘孔子曰：敬鬼神而远之，未尝以鬼神为无有也。第鬼神享用，与人间不同。人好酒肉，便以酒肉祀鬼神，譬之蛆虫啖粪，便以粪贡人，岂不得罪于人？盖神明清净，闻人间酒肉污秽，厌恶不暇，岂肯鉴尝？故祀神者止用淡酒（古礼），承祭者戒酒戒荤，意可知已。至馈鬼不能饮水，何能食肉？欲祀鬼者，须用变食真言，又非可漫言也。为此特示尔等，凡祀神者，宜焚香设斋，并诵金刚经一卷，神自鉴纳。阴司极重此经，我今告禀城隍，将尔等前罪赦除，后次不可再犯，若仍杀牲污神，不惟无益，且遭罪谴。此系实说，决非妄言。’
君子之德如风，小人之德如草，蔡太守以亲身实践之事实，劝告他治下的人民，人民没有不服从的，自此嘉兴的祭祀风气为之一变。
他曾问法于云栖大师，研念佛三昧。
也许是佛陀的保佑吧，他由太守做到太常寺卿，（九卿之一，掌宗庙礼仪，如今之礼俗司。）但做了不久，他就辞职了。
后来他的朋友要推荐他做巡抚，写信问他干不干。他笑说：‘你们把一个巡抚看得了不起了，我法直超三界，金轮王不屑做，况区区一巡抚呢？’他毅然地拒绝了朋友的推荐。
他每天除了诵经念佛外，什么事也不管。朋友中有人劝他说：‘你既不肯做官，何不在家里教教儿孙辈呢？’‘生死事大，吾自救不暇，还有闲空来顾及后辈？’
他的儿子们认为他住的房子太简陋了，于是把他的房子修得漂漂亮亮的。他竭力的阻止他们，但儿子们不听。他不但不肯住，连看都不看一眼。
他到晚年，另外盖了一所茅草房子，与家人分居，他为了要度一般穷苦的人皈佛，就在草蓬里组织了一个念佛会，每天领导他们念佛回向净土。
他从入草庵专心净业以后，就谢绝见客，并做了两首谢客的偈子，其一：‘安养思归客，湘江一腐孺，不愁明日事，但觅往生符。斗室随缘住，稀羹信口糊。胸中绝憎爱，一任马牛呼’。其二：‘休把间言语，频频告老夫；年来性暴恶，开口便糊涂。业重心期忏，人亲以病疏；张三与李四，好丑不关吾。’他这两首谢客偈一出，所有的亲戚朋友都相率的裹足了。
他在要死的那一年，自号为不久道人。后来病了，叫家人把他抬到庙上去，请高僧替他祝发。祝发后，又抬回他的卧室，他见到观世音菩萨手执银台接引，连称观世音菩萨不辍，他就在菩萨声中渐渐地逝去了，他有净土诗及因果书行世。
明朝万历年间有一位中官老爷，姓张名爱。他可算是与佛有缘。虽然他在老年以前，只图荣华富贵，不知勤修，但到了晚年他却发起心来了。可是无限好的光阴，却已到了黄昏，使他不能有更好的进步。未免令他感怅！
当他在宦海中觉醒以后，他就决心谢绝世事，专持金刚般若波罗密经。但没有经过几年，他就得病而死。‘无常’真是不肯帮忙，假如能给他多留几年，让他多读些经，阎王老爷也不致判他再回人间受胎了。
因为他旳辩才好，当他死后，阎王判他人间受胎的时候，他和阎王展开了一场激辩。
他说：‘我持金刚经，希望往生净土，不愿再到人间去受胎！’
阎王说：‘你诵金刚经的功德太少了，因为你才发了几年的心，以短短几年持经功德，是没办法生极乐世界的。’
他说：‘我曾经听说，十念即可以成就，难道我念了几年的经，还比不上十念吗？’
他这几句话把主宰幽冥的阎罗王给窘住了。最后阎王老爷聪明，给他想出了一个折中的办法来。
阎王说：以你的功行既不能生净土，但你又不愿去受人间胞胎，那末，你还是回到你那原来的岗位，好好多念些经，充实充实你将来往生的资粮吧！
于是死了一日一夜的张爱，忽然又苏醒过来了。
他苏醒以后，对冥中所见所闻，历历在心。他开始有了警觉，确认成圣成贤，不是一蹴而就的，必须长时间去积功累德，而且要精勤不懈，才能有满意的收获。
他认为要想克期趣证，住在家庭里，障碍重重，不能达到目的。
于是他决心放弃家庭的一切享受，去西山碧云寺专志清修，从朝至暮，金刚经一卷又一卷地持念不辍。
时间过得真快，他就那样，不觉又过了十一年。这时他的经已念得很多了，十一年的时间虽然不算太长，但因他非常精勤，往生的资粮已足够了。
有一天他无病无痛，忽然把他的亲儿眷儿的一齐召集到他的住所说：‘我以持念金刚经的功力，在今天就要生西方去了，金刚经的功德，却如虚空之量，不可思议，人能如法奉持，定获胜果。佛陀是真语者，实语者，不诳语者，所说的一切教示，保证皆能兑现，决不欺人的。’
他说完以后，即沐浴更衣，然后端坐而逝。
孙叔子安征桐城人，父亲镜吾居士，尝读云栖弥陀疏抄，对念佛一法深有感悟，乃喟然地叹说：‘至哉妙用，旋乾转坤。所谓十世古今，始终不离于当念，其惟念佛一门乎。’于是决心皈命净土，铸阿弥陀佛像，其像与今日各处所供的较为庄严，因为他是按阿弥陀佛的四十八愿塑造的。
佛像完成之后，即送到杭州莲池大师的道场云栖寺去供奉。同时请求皈依，并乞赐法名为广寓，从此摒绝万缘，一心净业。
这时他的儿子叔子才十二岁，大概也是宿慧的关系吧，他看到父亲念佛，他也跟著学念。他极其聪敏，父亲有时为他解说些佛学上理论，不须重温，一闻即解。成人以后，佛学的认识与他的年龄并进，而且对宇宙人生所具备的无常苦空，体认得特别深邃，因而他学佛比他的父亲更进了一步，除受三皈以外，并受了五戒。他的法名叫大圩。自受五戒以后，他就断绝荤血。并放弃功名，从此一心专修念佛三昧，其精勤，已到了连生命也不惜的程度。
有一天，他正在一心不乱的诵持圣号之际，忽然看到有两个比丘手里拿著莲花站在他的门前对他说：‘小朋友，你能一心归向净土，真了不起啊！’
两位比丘赞叹了他几句话后，忽然不见。而这时又看见一化人（化身人，不是真的）在他的面前诵了一昼夜的金刚经。他在化人经声方辍之际，乃从坐上一跃而起说：‘阿弥陀佛和观音菩萨来迎我了！’
于是手结金刚拳印，高唱阿弥陀佛数声，泊然而寂。
他有净土十二时歌传于世。他住的屋子里每年都要产一棵表示祥瑞的灵芝。在他示寂的这一年，灵芝特别大，差不多有斗口那样。其颜色不一，有时像金，有时又像玉，有时又像赤或白的轮子。总之这种转变，是叔子修道成功的瑞相，决不是偶然的。
这篇文字本来不属于金刚经的灵异，但在叔子临命终时，化人以金刚经之威力而助其迅速往生，未尝不是金刚经灵异之一种。
由此可见读诵金刚经之功能非止一端。求生极乐固不能不读，即求生兜率，乃至求生十方净土，亦不能不读。
因金刚般若乃诸佛之母，菩提之本。所谓‘无不从此法界流，无不还归此法界’者此也。
唐宜之，名时，浙江湖州人。最初他做寿阳县的判官，后来又调升襄阳，做襄国的辅弼之臣。当襄阳被流贼攻破的时候，他自认未能确尽职守，致使襄阳遭受到流贼的攻杀。引咎之余，乃投端礼门左井中以求自杀，幸被家人发觉，把他从井里拖出来，施以人工急救，于是他又绝而复苏。
他曾参礼莲池大师，蒙莲池大师传给他念佛法门，从此他就勤修净业了。
但，他每日除修念佛三昧外，必读金刚经若干卷，而他的家人在他的领导之下，金刚经也成了每日必修之课。
他以为念佛观像是色，属于有的一方面，倘不善修，必落于有见。故有而必空，空而必有，方合于实相的中道，所以念佛与金刚经必须兼修并进。
这是他根据‘色即是空，空即是色’的般若理论所发挥的。
他和他的家人，白天做事的做事，修持的修持，随各人的意志自由活动。但到了夜晚必须齐集佛前念佛回向。
这是模范的佛化家庭，今日的学佛人士应该效法。
他尝开示他的家人说：‘修净土的人，应以观门为要，穿衣吃饭要常在观中；或神游莲海，华中礼佛；或坐瞻宝刹，佛光照身，净想既成，往生何待？’
他的家人个个都能确遵他的训示，不违不逆，真正是些了不起的好眷属啊！
有一次他到南京，顺便到长千寺礼塔。他到了塔前礼拜后，即合掌念佛。忽见塔顶放白光，光中有金黄色的佛相。
有一天他在佛堂里静修以后，打开窗户透透新鲜空气，忽见大海中涌出一山，阿弥陀佛坐在山顶上，光明四彻。说来奇怪，这时窗外的墙壁林木皆忽不见了，只有山和光明照彻的佛像。
唐宜之的道心到了如何的程度，从他所见所感，不难想见。无怪乎他后来在身无痛苦，心不贪恋，意不颠倒的情况下，正念而逝了。
他著有莲华世界，如来香、频伽音等书，刻行于世。
他在未死之前曾自营生圹，旋又觉得这种做法不对，于是又把做好的墓圹连地送给栖霞寺。
他在临死之前嘱咐家人，必须用佛教的荼毗法把他火葬。家人当然不敢违背，都一一地遵照他的遗训。
浙江秀水有一位朱兆隆先生，他是明朝万历十一年的进士。熹宗天启年间，官拜武英殿大学士（大学士职位在明朝高于六部之上，相当于宰相）。‘在官侃侃持大体，进退以礼。’
他虽身为宰相，但自奉却甚淡泊。但求衣能蔽体，食能充饥，决不讲究。
他生平有一件最令人怪异而不解的，就是他无论公私事务怎样的冗忙，每天总要把门关起来在书房里读一卷书，读完后，掩卷端身静坐若干时间，然后才出来处理公私事务。
他这种行动，本来是秘密的，但被他的家人从门隙中窥见了。虽然窥见他的动作，但不知他读的甚么书，家人常在茶余饭后引为谈资。
后来因为年纪老了，不愿从事政治活动，乃辞职还乡，以养天年。
在明代中国的交通完全靠水路，像现在的火车飞机等的交通工具，当时是无法梦见的。
朱相爷还乡，不用说，当然是坐海船了。他在船上每日照常读书静坐，这时他的生活行动因为没有掩饰，同舟的人才知道他所读的乃是金刚般若波罗密经。
他回到故乡以后，除了必要的应酬以外，即勤诵勤坐。似乎知道他将不久于人世了。
有一天他对他的儿子说：‘我一生荣枯不较，顺逆一如，只得金刚经中无我相，无人相六字之力’。他说这话的意思是要他的儿子跟著他学，不要为了名利或顺逆的环境去烦恼。
众生所以为众生，分别就是在处处著相，假如能做到无相，即能与诸佛把臂同行了。人我是非之争即是因为不能无相的原故啊！
他不但以金刚经的无相之理来训诲他的子孙，有时还把他的芳邻叫到家里，讲金刚经的大意，劝他们信解受持。在他那一村上平常经声佛号，此起彼落，不绝于耳，真所谓万家生佛了。
天启四年，他预知将终，自行沐浴更衣后，召集全体家人殷殷训诲，并谆谆嘱以受持金刚经为生活之要，然后乃端坐而逝。
命运之说，在咱们中国人来说，无论男女老幼、新学旧术，没有一个不是笃信不移。故了凡先生一生，在前二十年里，‘坐孔生算中，不得一毫转动。’若非云谷禅师‘命自我造，福自己求。一切福田，不离自性。反躬内省，感无不通’数语勘破其定数之迷，岂不碌碌一生吗？
定命一说，既为社会大众所诚信，当然有其至理存在，这是不可否认的事实。
但被命运所囿的，只是社会上一类普通的人。大善大恶的人，定数是不可能范围他们的。
因此了凡先生自得云谷禅师喝破命运之说后，一心向诸恶莫作，众善奉行的大道迈进，终至进入另一新的境界。
这是一例，下面这一个故事，更可证明命定可以胜天的非命运之说。
四川岷县闲兰若有一位僧洪正大和尚，因为四大失调，经常缠绵床第。后来经服药调养，慢慢地方恢复了健康。
他自身体复原，即痛切病魔之扰，发誓永诵金刚般若经。以养成金刚不坏的坚强体格，每天以二十卷为标准，精持靡旷。
当时与他同住在兰若的，是一位名叫守贤的大和尚。这位大和尚有一天夜里正在静坐，忽见两个像地府的鬼使，手里拿著拘人的文牒（拘票），正在讨论著一件事说：‘我们奉命捉拿僧洪正，可是因为僧洪正心中默念般若不辍，而在他的身傍又有神祇荷护，使我们无法走近他身边，这叫我们如何交差？’他们商量了一会，一个小鬼忽然高兴地说：‘我倒想出一个主意，我们找个同名的人去代替，不就得了吗？’
‘到那里去找这样一个人呢？’
‘东门那个看门的不是也叫洪正吗？他虽然姓常，但他也曾经做过和尚，也能算是一个僧洪正哩！’
‘对！你这个主意想得好，时间不早了，我们赶紧去拿他交差罢！’
守贤和尚虽在静坐，但没有入定，对两个小鬼的谈话和一举一动，看得一清二楚。他感到非常惊异。
第二天他秘密地跑到东门去调查，看看常洪正是否真的死了。到了目的地后，他竟目瞪口呆，常洪正真的在昨天夜里无疾而终。他起初还以为是梦，这时证实那不是梦，而是真实的境界。
他原先是专持弥陀经的，他见般若有如此不思议的威力，后来也兼持金刚经了。
释明度住并州石壁寺，家世如何，姓甚名谁，那乡人氏，在佛教史传上皆未详载，只知道他是唐朝贞观年间的人。
这位法师，就当时整个佛教的建树来说：在佛史上虽没有他的记载，但根据他的行履来说，他对佛教的贡献是伟大的。
他不但‘三业恪勤’，而且‘博通经论’。金刚经是他一日不能或辍的修持课程，有时虽也念佛或静坐，但般若是他每天的主要作业。
他的心怀最慈悲，凡遇贫穷孤苦，必尽力救济，决不吝惜。因此他那个地方上的人没一个不恭敬供养他。
就一般慈善家的观念来说，他能舍己为人，不私一毫，已经够标准的了。但他还有更进一步的成就。
在他住的那间石壁寺屋梁上，有一只鸽子在上面做了一个窠，在鸽子飞来飞去营建它的华屋时，看它那忙碌的情形，心里已在怜愍它了。后来它生了两只小鸽子，就天天伏在窠里照应那两只宝贝的小生命。几天以后，它飞出去觅食了。最初平安地飞出去，也平安地飞回来。不知怎的，有一次它飞出去了，竟没有回来，可能发生了什么意外吧？谚语：说得好，‘人为财死，鸟为食亡’，它这一次为了寻求生活，竟与它刚刚出世的两个孩子永别了，可怜亦复可叹！
母亲死了，两个小生命在巢里吱吱喳喳地叫个不停。没有母鸽乳养，生命难以保全。生而失母，是有情界的一大惨事。
明度和尚不忍心让那初出世而又失去母爱的雏鸽活活饿死，于是每天在自己食饱后，把剩下的稀粥送到窠里去喂它。并为它们祝愿说：‘希望乘我诵经的力量使你们羽翼赶快长成。’他每次给雏鸽吃粥时，总是为它两个这样的祝愿。可惜他这种慈悲为怀的心肠，不但没能使两个小生命得到幸福，相反的它两个却因此丢掉了小命。
有一天两个小东西尚在羽毛未丰的时候，便提早学习飞行，但很不幸在它两个刚飞离其巢时，便双双坠地殒命。就两个小东西的现世来说，这不是一个惨剧吗？！
但在二十天后，明度和尚在夜梦里忽见两个小孩来对他说：‘儿等本来是两个卵生的小生命，蒙上人的养育，并诵经持咒替我两个回向，现在我们都承不可思议的经力转生人道了。我们托生的地方距石壁寺东十里多路的某某家就是。’从这个梦来说，两个小东西得度了。
明度和尚把梦中小儿所说的全部记在心里，差不多到了十个月的时候，他跑到十里以外的某家去造访，果然，这家的主妇刚生了一对孪生子。他跨进这个陌生的人家屋里，道其由来，并请将小儿抱出，频呼鸽儿鸽儿，两小儿皆回头应诺。
佛教以法为安身与化群为基础，所谓‘法’即是佛弟子们奉为圭臬的‘戒’。
‘戒’在佛教所占的地位极为重要。所谓‘戒为无上菩提本’，与所谓‘佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以戒为师’等，皆是强调‘戒’的重要性。
佛陀当时对四众弟子所立的戒，因各各的环境不同，故戒亦有多少与轻重之分。但一经踏入四众（比丘、比丘尼，优婆夷，优婆塞）的领域，即要严遵各所应守的戒条。因为‘戒’是成佛作祖的基本要素。不能恪守戒律，即连做一个普通的人都不够资格，何能说到成贤作圣？况且学佛的目的在求得最高的智慧，以体悟至极的宇宙与人生的真理，而智慧的启发，必须在极静的心理状态之下才能透露。极静的这个工夫，也有它必备的因素，那就是‘戒’。所谓‘因戒生定，因定发慧’，就是这个原理。
末世的佛弟子，当然不能说没有严守戒律的，但就多数来说，往往都是视戒条如具文，说来不禁感慨系之！
唐朝荆州天崇寺智灯和尚，是位持戒精严的高僧，从阎王降阶相迎一点来说，已可想见其为人之伟大了。
他除‘矜庄已行，守护戒科’外，并以读金刚般若波罗密经为其日常专修课程。一门深入，勤不知倦。
有一天，突然暴疾而死，当时门人弟子在悲痛万状的情形下，有位弟子情不自禁的摩他的手，在一触之下，发觉他的手并未冷却，这证明他的八识尚未离体，可能还有再苏的希望，于是不即入龛。
经过七天以后，果然，智灯和尚复活了。
据智灯和尚亲自向弟子们宣称：他到了冥中，见到一位像王者装饰的人，因为勤念金刚经的原故，他一见到他就老远的合掌降阶相迎，并向他问讯说：‘更容上人十年在世，将有充分的时间去努力了生脱死的工作。’
当时他觉得十年时光也不过转瞬间事，多活十年与少活十年，并没多大分别。
不过，他认为王者居于神的地位，具有五通，智慧自然高人多多，想藉这机会，请他解决他蕴藏在心中多年不能解决的一个问题。那就是人间很多受过戒的僧众午后服食薏苡仁，而美其名为药食。在律中有正食与非正食和开遮的条例，苡仁固然不是正食，但既没有病怎可非时而食不正之食？‘开戒’是因病或遇到特殊环境时，非开不能生存，佛方便故，才有开戒的订立。究竟他们那种作为，是否合乎戒律程序？
王者说：‘这个与佛教戒律不太相合的，所谓开遮并不是佛的本意，而是后人所加酿’。这一奇闻传出以后，远近僧众很多在中午后连饮水都不敢了。
王者这个答案，站在纯戒律的观点来说：笔者以为不太正确。若以警世惕俗的观点来说：百分之百是对的。这一答案，可能因当时佛弟子们对戒法不太重视，故藉此严警开制。这是王者因机垂诫的深意。
在唐朝时候，因玄宗宠幸杨贵妃，所谓‘三千宠爱于一身，荒芜朝政，致酿成安史之乱，李唐天下，几乎断送。’
在这个时候，天下苍生固无不遭受涂炭，即不问世事的出家人，也受到战乱的灾厄。
江西吉州龙兴寺的伯连法师就是其中之一。伯师天纵善根，生而蔬食。童年之时就自动发心出家。他人长的非常强健，虽相貌狞恶，令人生厌，但心地却非常善良。不知道他的人，从外表上看，还以为他是个坏和尚哩！
他一生的修学是以持金刚经为主，兼习禅定。他把所念的金刚经盛在竹筒里面，无论到什么地方都随身带著。
他从不向人揄扬自已的至德，或夸赞自己有了不起的修为。他深恐被当时的同道讥为扬善，所以在修行的时候总是极力的避免人知。
像他这种人，应得佛的庇佑，无往而不遂心才对。不知是佛菩萨有意要折磨他，还是命运在冥冥中作崇？他被当时吉州刺史刘宁的部队抓去当兵了。因为他身体健壮，孔武有力，所以又被刘宁选充行营的小将军。别人都在暗地里羡慕他官运亨通，一入兵营即蒙最高长官赏识做了将军，实在荣耀极了。但他既沉潜于道，蔽屣虚荣。高官厚禄，在他眼里，尽是过眼烟云。
所以，他不但不以为荣，还认为是一种障道因缘。这一行业，既非所好，他决心不干。
于是，他找寻逃亡的机会，但逃兵倘被逮捕，在如山的军法之下，要受极刑的。可是他管不了这许多。他决心要离开兵营的生活。他这样做，并非意味他不爱国，也不是不够勇气去冲锋陷阵，而是他过不惯那种生活，且不是他的志愿。于是，在一次防卫松懈的机会里，他逃亡了。
他这一逃亡，震怒了军事当局，在各冲衢要道，画影图形，通告捕捉。他在这种情况下，是无法逃其形了。在吉州洋口的地方被逮捕。刘宁恨他透了，命令著即处死，于是，在前护后拥的军士中被送到朱木桥的地方去受刑了。他以为‘生’既无法摆脱，‘死’总可以藉此以了啦，谁知他的命运不济。当刽子手锋利的大砍刀扎向他的脖子时，当的一声，好像砍在石头上，不但他的脖子毫无损伤，而且刀口损了个大缺。刽子手不服气，认为在他手下伤生的，不知有多少，那一个不是一刀就身首异处，你这个和尚难不成是铁打的？于是又狠命的连砍了两刀，和尚的脖子没有异样，而他的刀口却多了两个缺口。
所有在场的人都惊异了，刘宁也觉得这个和尚有点古怪，于是查问他的生世，和他平日所作所为。
他把他如何舍家，如何持念金刚般若波罗密经的经过，告诉了刘宁。刘宁问他经在什么地方；他说当他捕时遗脱了。刘宁随即下令搜取，果然在不远的地方找到了。但那个装经的竹筒有刀痕三处，经筒几乎扎断。刘宁这时对伯连法师的为人，称叹不已，并且打躬作揖的表示道歉。后来刘宁还把这个事实奏闻朝廷，皇上敕封三刀法师，并把吉州龙兴寺配给他住。
唐中宗时代，四川梓州，即今之三台县，有一位杰出的大和尚，他的法名叫清虚。为人‘立性刚决，桀黠难防’，但这是少年时代的释清虚。到了壮年不知为了什么感触，忽然回心转意地做起好人了。
这时，他的性情大变，朴实温醇，慈和柔让。从前人皆望而远之的，这时也欢喜和他亲近了。
最初，他见到同道的礼拜持诵，不是嗤之以鼻，即呼之为魔王，好像他与佛无缘似的。
但自经转变以后，他修持比任何人都精勤。
他诵金刚般若波罗密经，堪称‘三业齐偕，无有懈怠。’
他怕在寺里有人搅乱他的清净，特地跑到山林里去持诵，当他正念得一心不乱时，忽然来了七只鹿很温驯地围绕著他，倾耳听诵。
又一次，他的邻居不慎失火，房屋什物全部烧得精光，但他的那间茅屋却安然无恙。当风烈火炽时，烽焰飞过他的屋顶，连一点焦灼的痕迹都没有。
长安二年，他独游蓝田悟真寺上方北院，这个地方最感困难的是水，既没有天然的泉水，也没有人工的井水，吃水要跑到很远的山涧里去取，‘挈瓶荷瓮，运致极劳。’
悟真寺这时是庄严大师法藏和尚住锡之所，和尚早就听说过他持经的灵验，他既到了这里，特地为全寺的幸福请他诵经求一所天然的泉水，解决水的困难。
这事关系于全寺命脉，虚师以为无可推委，当即答允在弥勒阁内焚香诵经，昼夜不停，整整地诵了三日三夜。
在最后的一刻，好像见到三个玉女在弥勒阁西北山腹，用刀子掘地，随即便见水涌。他把那个玉女掘水地方记住，待经诵完后，即跑到那地方去敷掘，果然获得甘冽的清泉，从此悟真寺的水荒解决。
长安四年，他又到嵩山少林寺去坐夏。据说在嵩山山顶上有一所佛堂，非常宽敞，但人不敢到，因为有鬼居住的原故。
曾经有一位持戒的律师以为自己戒行高超，在一天深夜里跑去念律，忽见一巨人用长矛刺他，他吓得狼狈下山，逡巡气绝而死。
又有一位和尚持火头金刚咒，为当时的一般僧俗所敬重。很多人对他说：‘你的咒力无双，敢不敢在那里住一宿？’
火头僧说：‘这有什么可怕！’
于是带著香火，跑上去静坐持咒。俄而有一巨神出来，以两手提著他的脚，把他投入山涧，七日七夜不能言语，从此精神恍忽，似疯似颠。
清虚到嵩山以后，即听此项传说，他震怒地说：‘下趣鬼物竟敢如此大胆’。
于是自动上山诵经超怪。
当他正在诵经的时候，佛堂的东边特有一种凄厉的声音，听来令人毛发栗然。他一听到这种怪声，即加念十一面观音神咒。忽然又闻堂中好像有两牛打斗的声音，佛像都被打的震动起来。他觉得神咒既不能震慑鬼神‘还是继续持念金刚经吧！’
说来奇怪，经声一起，堂里堂外，忽然都平静下来，什么声音都没有了。
从此那间佛堂也就太平无事了。
这时清虚和尚的大名是远播遐迩了，中宗神龙三年，自秋至冬，滴雨未降，人民苦旱。中宗乃诏请进朝祈雨，诵了两个七天的经，降下不太多雪，没有下雨，中宗以为未济时望，令住到寺里去再祈。
他在佛殿里精虔祈祷，兼炼一指供佛，经过一宵的工夫，全国大雨滂沱，君民大慰，而他烧去的一指也突然恢复如旧。
江州（今之九江）开元寺的住持法正和尚，不知其何许人，高僧传称他的为人说：‘宽旷其怀，慎修厥行；司辰于三业，御史于六根。’以此，可见得他的胸襟是如何的恢宏，道德是如何的高拔了。
他专持金刚经，每天二十一遍，寒暑无间。
在长庆初年，他忽然得疾暴终。有冥卒引他去见一王者，王者问他生平耕耘么福田，得到些什么收获？他正要以诵金刚答覆王者的时候，王者忽然揖客上殿，请他登上绣著花的座位上，然后请他在座上朗诵金刚经七遍。王者以下个个皆肃立两旁，合掌恭听。
这时阶下鬼卒拷掠榜击恶人的动作皆停，一切寂若无声。
念完了金刚经后，王者派一人送还人间。王者降阶揖送，并云：上人在世还有三十年的时间，假如不废诵持，将来可迳往西方极乐世界。
他随著引路的人走了大约有几里路，见前面有一很大的土坑，引者叫他把头俯下去看看，谁知这竟是引者的诡计，当他正引颈俯看时，引者从他背后出其不意的猛力一推，他身不由主地堕下坑去，好像由高不可及的苍窘中掉下来似的，惊惧无已，但就在他惊惧之际，飒然苏起。
起初他暴卒以后全身皆冷，唯有他的脸上还温暖如生，所以没有被即时龛殓。
他复苏以后，便把冥中所遇经过向广大的群众宣传，因而有很多不良的人们都改过迁善，他后来过到八十多岁才圆寂了。
又荆州功安县有位会宗和尚，俗家姓蔡，他最初在僧界里也不过是一个普通和尚，并没有什么了不起的特长，随流入流而已。
有一次忽然患上了一种蛊病，经年累月，把他拖得骨瘦如柴，那种痛苦实在令他无法忍受。
他想，这样的活受罪，不如死了干脆，但自杀又是犯罪的行为‘怎么办呢？’
有了，与其空泛而待死，何如勤功以求生？
于是他发心诵念金刚般若波罗密经，以了残生。
说也奇怪，他过了五十岁还没有死的消息，不知是喜，还是悲。喜吧，苦痛难忍！悲吧，年岁增高！
但当他正在悲喜交集之际，一天夜里忽梦见一个人叫他张开嘴巴，他很听话的就把嘴张开，奇怪了，他张开嘴巴后，竟从喉头里引出了头发十根。继而又梦见约一寸长的蚯蚓很多条由喉头吐出。醒后，觉得全身的痛苦减轻不少。未及一月，他那多年的癌疾，就不药而愈了。
圣人行为，不是普通人可以测度得到的。譬如出家的和尚尼姑，有时候看起来他（她）们的行为似乎有超常轨，甚至于连俗人还不如。这样的出家人不但受不到人们的恭敬供养，还要被人鄙薄和轻视。
其实这种观念是错误的。因为圣贤化世往往不拘形迹。有许多人从表面上看，不过是一普普通通，没有什么奇怪可言。但一遇到特殊的环境，或临淹气的时候，他们就能表现与人不同的行为了。
这种人就是‘内秘菩萨行，外现是声闻’的大行作风。像布袋和尚济颠禅师就是这一类的典型。
这种大行人物，若以疯颠或以普通的心智去衡量，无异是以二乘人的胸襟去测度佛智，结果不是缘木求鱼一无所得才怪呢！
法照和尚是唐朝陕西人，姓甚名谁，无人知其详。他虽是一个出家人，但还没能做到六根清净，戒冰行坚的地步。
他行为轻率，不守正规，穿的吃的，往往不拘小节，人多鄙薄之。
有一天，他在游方的旅途上忽然遇雨，知巧碰到一家旅馆，他就毫不考虑地跑进去避雨。天公似乎有意为难，雨不但不停，且越来越大，路上泥淖很深，起脚落脚都非常难。
他被雨留住了。
因为不能出去乞食，午饭也只好在旅店里吃了。他教旅店里的小孩子买了几枚猪肉做馅的胡饼来大嚼特嚼。他吃饼的那种态度，同在俗人一样，旁若无人，似乎一点羞愧心都没有。简直忘记了他出家人的身份。
旅店里的客人看到他那令人不耻的态度，都不约而同的齐声骂他不守戒规，年青人甚至要举拳打他一顿才称心。
但是，他虽看到周围的人对他那种声势汹汹的样子，可是，他殊不以为意。
暮色渐渐地笼罩了大地，雨还是不停地在滴著。法照和尚只有在旅店里住一宵了。
夜来无事，他打开了携来的金刚般若波罗密经，结跏趺坐，朗朗地读将起来。
说也奇怪，旅店本来没点灯烛，漆黑一团，照说是不能阅经的。可是当他打开经本的时候，忽然一室尽明，有如白昼；不但此也，且有异香充满室中，闻之令人怡然。
这一来可把那些不满他的客人怔住了，不但先前的那种恶劣气氛一扫而光了，且都带著满脸的羞惭的走到法照和尚面前去礼拜谢过。
他们为要向法照和尚赎罪和求福起见，纷纷地拿出自己所有的金钱和物品去供养他。
法照和尚对他们那种前倨后恭的丑态，若无所睹似的不加理会，也不接收他们所施舍的物品。
法照和尚这种作风，无异就是大菩萨的内秘外现的行径。我希望学佛的居士们，如果遇到这一类的出家人，不可随意轻视，以遭愆尤！
惟恭和灵岿虽然是身著坏色衣的出家人，但行为浪漫，不务正道，称得起是一对马漏和尚！
惟恭在未出家前也曾读过几年儒书，后来不知为了甚么原因，忽然跑到荆州法性寺去出家当起和尚来了。
按理说，既做了和尚，就应该五欲不沾，六根清净。可是他丢开了晨钟暮鼓的生涯不算，还天天去和那般不务正业的朋友喝酒赌钱。所行所为丢尽了佛陀的脸面，然而他一点也不觉羞惭。
惟恭的行为大致如此，所以一般稍具正行的和尚们都瞧不起他。他与灵岿被寺中同住的称为‘一寺二害’。
但是，惟恭虽不守僧规，妄作非为。然而他在百恶中尚具一善。这一善不但是一般无恒的人所不能及，而且也决定了他未来的归趣。
究竟是什么呢？不是别的，就是他无论在甚么场合，或赌博玩乐，金刚般若波罗密经是罕离唇齿的。
他虽不学无术，可是从金刚经日不离口这一点看，可知他的金刚经是读的熟透了。
这是他唯一的长处，也是他所以能转捩他堕落生命的原因。
后来，他忽然患了一种很重的疾病，奄奄一息，孤零零地困顿在床榻上。
那是他寻常花天酒地，不务正道的结果。
他的好友灵岿有一天晚上出去有事（好事坏事不得而知），在路上碰到六七个很漂亮的少年，他们衣服既鲜洁又华丽，各人都手执乐器，好像龟兹国人的打扮一样。
他们为首的一个问灵岿说：惟恭上人住在什么地方？他反问他们说：你们找他有什么事？他目前正卧病在床哩！少年说：我们是来欢迎他的。
灵岿因为急急有事，也没有问欢迎他到什么地方去，就匆匆忙忙地把法性寺和惟恭所住的房间方位告诉了他们，即迈著大步走了。
灵岿晚间出去一直到破晓才回寺，干什么去的，只有他一个人肚里明白。
他还没踏入寺门，即听寺内钟声大作，并有人大声说惟恭圆寂了，惟恭圆寂了。
他不禁愕然。回想昨晚所见，不可能是鬼差，难道是天乐不成！
不成，不成，以惟恭的为人决不可能蒙天乐相迎，然而那些手执乐器的少年明明是说来欢迎他的。
他想来想去，实在有点想不通。
他想著想著，忽然想通了。
惟恭虽行为欠检，但他的金刚经却决不离口。大概就因为念经的力量，使他能在临命终时，天乐相迎，往生净刹吧？
灵岿目见惟恭的临终瑞象，他也从此感悟，洗面革心，立志做一个有道高僧。
皇天不负苦人心，他后来居然成为缁门崇重，教化一方的大德。
根据法性和般若空宗的道理来说，佛从成道乃至入般涅槃，中间四十九年，周游五印，巡回说教，度人无算。然实未尝说一字，度一生。所谓：‘如是灭度无量无数无边众生，而实无众生得灭度者’又所谓：如来有所说法否，须菩提言：如来无所说；及无说无闻等。
这是佛教的极致之说，乃从染净诸法的本体上著论的。不立文字的禅宗，也是从这里发展开来的。
但，从森罗万象的世间法来说，三藏十二部教典又缺一不可，否则，不能启发众生的信心，和导归正觉的大道。
不但此也，即经文漏刻一字半句，或读经的人漏读一字半句，皆不能圆成其功德。必须不增不减，适如其分，才能与经义相合。所谓离经一字，即是魔说，即是此意。
佛教讲的是中道，中道就是非有非无，亦有亦无。所以，学佛的人若执禅而非经，固不可；即执经而非禅亦不可。这意思就是在真谛门中虽一法不立，但在俗谛门中却也一法不废。因为学佛的目的是在求证真谛，但设不依俗谛起修，福慧不克增进，所愿亦势难达成。故诵经拜佛，皆属圆满菩提的必要工作。而此种工作，亦必须惟精惟诚，方见速效。
灵幽是唐朝上都大温国寺的一位大和尚，他是一位高僧，当时的缁素莫不尊崇其德学。他的个性可以四个字来概括‘僻静蕴直’，他平时除静坐以外，专诵金刚般若波罗密经，惟精惟勤，数十年如一日。
一天，突然暴疾而终，魂归冥府，由冥使引他去见一位王者。王者问他作甚么行业？他答说：贫道一向勤诵金刚般若。
王者一听立即合掌连称：‘善哉，善哉！你既善诵金刚般若波罗密经，那末就请你念一遍给我听听好吗？’
王者向灵幽提出要求。
‘好的！’
灵幽很爽快的回答。
于是他吮唇播舌，朗朗而诵。字句清楚，章段分明。
王者称赞不已，但他说：尽善矣，犹未尽美。何以故？因为在你读的经文之中缺少了一节，使经的文义不能贯通，这不是完善的真本。濠州钟离寺石碑上所刻的才是真本的金刚经哩！你的寿命本来已经尽了，因为你经念得好，又增加了你十年的寿数。希望你在此段期间，普劝世间上的人们信受金刚般若波罗密经。
这时灵幽已经死了整整七天了，突然醒来，寺僧莫不惊诧，于是争相慰问。灵幽乃将冥中所见详细的向大家宣告，并劝他们要诚心诚意的勤诵金刚般若。
他一方面勤念般若，一方面奏请政府准许他抄写钟离寺石刻金经，以广流通。
据说所缺少的一节，是在非说所说二十一分里的说法者，无法可说，是名说法以后一节经文，即从尔时一直到是名众生是也。
有朋法师，他的号叫牧庵，是南宋时的金华人。性能强记，而又好学不倦。跟车溪卿法师学止观，日夜精勤，不久，尽得其道。后来在南湖一带大弘其化，为缁素钦崇。
有一天，他在仙潭主讲止观，适天衣持法师走仙潭经过。见有人讲法，他就跑进去听讲。有朋法师不但辩才无碍，而且见解独到，说理精微。天衣法师竦然叹说：‘这样好法，我还是第一次听到哩！’他赞叹以后，便在座前作礼三拜而去。
天衣持法师是当时德望最高的一个人，他在佛教的地位，等于近代的太虚和虚云二大师差不多。所以在佛教里的讲经法师假如能得他的赞美，一定是身价十倍。
有朋法师虽然是初出宏法，但经天衣法师的印证，那不用说，以后一定会法缘如意了。
南湖有一个姓薛的少妇，因病暴毙，大概是她的灵魂没有得到超度吧，一到夜晚她就出现，作出种种怪异，令家人不能安寝。好在她的翁姑都是奉佛有素的人，明白儿媳弄鬼的原因。于是不惜重金一方面替她设千僧大斋，诵金刚般若波罗密经，一方面请有朋法师演说金刚经大意。
在斋僧和念讲的法力冥资之下，她得度了。
她假借家人的嘴巴说：‘谢翁姑一卷经，今乃解脱矣。’
她的翁姑对儿媳的解脱，自然喜不自胜，但对她所说的一卷经，颇为不解。
‘我请了一千个大和尚同时诵经，不就等于诵了一千卷吗？你怎么只说一卷经？’
她说：‘我所说的一卷经，那是朋法师所诵的哟！其余的那些大和尚虽然和朋法师所念同是一卷金刚经，但三业未能相应，说得明白一点，就是‘诚’字的工夫做得还不够，效果也就大大地打了折扣了。所以念经的人必须做到身口意三业清净，三业既净，这时也就无我人众生寿者的四相了。这样的念经，它的绩效，自然既速且大了。’
从这一故事看来，我们学佛的人，不论做什么功课，第一个条件，必须做到身口意完全清净。假如身体上某一部份不干净，或者嘴里念经，心却在那儿南京到北京的乱打妄想，你说这样的经会能收到如何效果？是不难想像的。
那末三业要怎样个清净法呢？
第一、首先要漱口、净手，然后静坐片刻，涤除妄念，净其心想。
第二、要身端正坐，凝视经本，朗朗而读，句句分明。这样自有事半工倍之效，读经的人不可不切实注意。
普见和尚，法号一微，是有清一代的高僧，俗家姓李，黑井人氏。
他十四岁的时候，忽发心出家，乃依云南鸡足山一位有名的高僧彻庸和尚祝发。
他出家以后，专精习诵毗尼（戒律），殷勤十载，对南山一宗，已能深入堂奥。
后彻庸和尚入京请藏路过金陵（南京），他也随侍在侧，挂搭南门外大报恩寺。
无巧不巧，这时大报恩寺方丈缺席，拟在海众中选一住持，但食指虽不下千余，可是欲选出一道学兼优的继承人，则颇为不易。因为方丈是领袖群伦的人，除有高深的学问与道德之外，必须还要有领导的才干与能力，方为合选。
经过两序大众一再商讨的结果，认为既不能适当底选出方丈人才，不如用枚卜之法来决定其人选。三拈三得者，乃可出任方丈。
此法不限于寺内僧众，凡属有道有学的寺外僧人，或曾在寺内参学过，而今已离寺的僧众，均得参加拈选。
这时普见和尚既随师挂褡在寺，当然也有资格参加拈选的了。
不过他的参加不是自动的，而是大众的殷劝，他是不得已而为之的。
天下的事就有这么巧，越是不想做的，它偏偏临到你身上。
在参拈指选的群僧之中，普见和尚竟然独占螯头，三拈三得。
这不是偶然的，而是龙天推出来的。
从此，他就做了大报恩寺的方丈。这时他才二十四岁，可算是青年得志了。
他做了三年的方丈，每天二六时中领众焚修，不休不辍，真正是一个称职的方丈。
他很自谦，他以为必须有真才实道的人才可以领导大众，他认为他在这方面的修养实在不够，所以他做了三年方丈，就毅然的放弃了人人求之而不可得的光荣职位。
他辞去方丈以后，跑到妙峰山中去笃志精修，并在山中建筑了一所别峰庵。
他除每日静坐以外，必定要诵金刚经十五卷，持以为恒。在山中一住五十余年，从未间断。
他在八十一岁的这一年，有一天，他忽然感到有点不适，大概他自知时至吧？对他的侍者说：‘你去通知内外各执事，说我三日后将要圆寂了。’
寺内外的僧众听到侍者的通知，都不以为意，还道是和尚在玩游戏三昧哩！
可是到了第三日普见和尚真的命侍者去鸣鼓集众，等大众齐集后，他便礼佛陛座说：‘当日马祖道：离四句，绝百非，是有？是无？诸人速道一语！’
大众都没有契合，对他这个问题，没有一个答得出来。他等了好久，看看没有回答，他说：‘你们不道，老僧自道去了。’又说：从前赵州禅师左跏趺而逝，今月老僧右跏而逝，于是左足垂下，寂然而逝。
我们都知道地狱是为恶人设立的，善人是没有份的。善人死后最主要的有三条路可走：一生没有作恶，但也没有做什么特别的善举，这一类人死后可能再来享受人道的生活。
另有一类人，在他们的一生中有益于人类社会的事，较第一类的较多较广；而且洁身自好，律己甚严。这一类人死后，有百分之百的享受天道的安闲生活。
再有一类人除了严谨自己，广作善行以外，并修持佛法，如诵经，持咒，礼拜，念佛，参禅等，这一类人死后决定随愿往生到诸佛的净土国中，如弥陀极乐净土，药师琉璃净土等享受常乐我净的极乐生活。
所以，天堂地狱，其区分就在善恶的心理和行为上。一念善，便是天堂净土，一念恶便是刀山剑树。因此一个人在起心动念之际，必须谨慎考虑。决不可因一时感情冲动或意气用事，作出种种伤天害理的事来。
在清朝时代江苏如皋有一位秀才先生，姓张名实甫，长得眉清目秀，看上去倒也是个一表人才。因为家境清寒，他把孔夫子‘君子固穷’的哲学理论忘记得一干二净。专门向邻近的一般懦弱的僧道，或无知的愚民，寻隙勒诈。有一次他跑到附近弥勒庵去喝茶聊天，忽然看到庵上住持和尚敲著木鱼在诵金刚经。他赶忙跑过去站在和尚背后瞪著眼睛瞧。一直瞧到和尚诵完了经，才离开了。
在他最初的动机，想看看和尚有没有把经上的字念错，假如发现和尚念错字，哼哼，你看他的苗头吧！准会借机向和尚敲一笔竹杠。说什么和尚不会念经啦，斋主化了金钱，亡灵不能超升啦。
无知胆小的和尚一听便会吓得魂不附体，赶紧设法请人打圆场，送红包了事。
假如和尚稍为强硬一点，他就会煽动地方群众，把和尚赶出庙门。
但是这一回他失败了，和尚朗朗而诵，一字没错。
金钱的竹杠他虽没有敲到，但他却得到另一种很大的收获，这个收获不是用金钱所能买到的。当时他自己也不知道，等到他油尽灯枯，果报终了的时候，他的灵魂（第八识）随著业风一直吹到地狱门前。照他生前的行为，应该没有阻拦的直入地狱，可是把门的狱卒却不准他进去：说这是人间犯五逆十恶者的居所，你有一部金刚般若波罗密经的功德，不能进去。
这位死鬼秀才先生糊里糊涂的还以为那是什么好去处的，原来却是犯罪者最后的下场。听狱卒这么一说，他庆幸没有莽撞的进去，否则苦头又吃大了。
原来他在监视和尚念经的时候，也在一字不移的念了下去，而且一心专注，别无杂念，可以算得上到了能所双亡的程度。所以虽只一卷，以其属于无相之念，故其功德甚大。
这一道理与金刚经灭罪除障的功能颇相吻合。
经云：‘若善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。’持经功德，先世罪业尚能消灭，况今世罪业呢？
我们学佛的，只要能一面依教而修，受持读诵；一方面再以离相修一切善法，正因与助因，同时兼修，不但业障消除，且可直登彼岸。
金刚经由六祖慧能大师以后，已成为教内修持者必读之经，衍至今日，讲解持诵者益众。盖说理（空理）彻，而灵验有足征也。
金刚经共有六种译本，最善者为姚秦三藏法师鸠摩罗什之金刚般若波罗密经，而即今之流通本也。
六祖大师因金刚经内‘应无所住而生其心’句、悟彻心源，因而获得传承禅宗之衣钵。金刚经文义感人之深者如此。其后因读诵而彻悟者，固不乏其人，而消灾免难，化戾气为祥和者，犹累累也。
大陆沦陷时，有一道姑由四川乘汽车逃难，车行万山群中，山路崎岖，陡坡峭壁，惊险万状。驰至斜坡时，司机失慎；车坠千丈悬崖下，全车乘客，惊魂失魄，自分必死。及车抵崖下，众客虽有震出车外，或受微伤，而道姑犹安坐车中，初固不知车之出事也。众皆怪之，详询道姑日常生活情形及所携之物，始悉道姑为忠实之佛教信徒，日诵金刚经若干卷，随身并携有金刚经一部。不但自免厄难，全车乘客因此皆蒙其庥。金刚经之功德，可思量乎！
又民族晚报白屋野语内，述金刚经震慑缢鬼之故事一则，兹抄述如下：
有名阿四者，具阴阳眼，能见鬼神。一日过黄姓家曰：‘此家日内将发生意外’。缘黄家居一贫妇，平日专靠纺织为生，某夜，挑灯独纺；邻居适有一青年亦独坐夜读，闻纺织声，欲窥视之。突在壁缝中瞥见一著红袍者，绕妇而拜，妇如苦不自胜，发于嗟叹，忽而起身欲投环，青年见状惊呼，然冥冥中身如负重物，喉亦被控，哑不成声，乃举足踢椅，足亦重千钧，奋力始及椅沿，椅上适有金刚经一册，被震落地，豁然为之惊觉，而妇亦如梦醒。问之，则云周身痉孪，似必欲投环而后快意阿四乃告人曰：此鬼欲觅替身也。人非在不得意时，鬼无以乘之。贫妇之幸免，盖震于金刚经耳。由此可知金刚经，不但能禳灾祈福，且可慑鬼，辟邪崇，其威力之大与夫关系人类生活之切要，盖可见矣！
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金刚经灵异录全终 |
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