观世音菩萨本迹感应颂卷第四
略录经证述意
一微尘中，具三千大千世界之经，一经卷中，书三千大千世界之事，一尘如是，尘尘皆然。况我观音大士，无量劫前，久成正觉，安住寂光，常享法乐。但以誓愿宏深，度生心切，故复不离寂光，垂形九界，遍周法界，普现色身。其本迹事理，非佛莫知，而一介凡夫，何能纂辑以赞颂乎。然饮大海者，只取饱腹，趋药肆者，但期愈病，岂必一口吸尽，诸药咸服，然后为得也。故于诸大乘经中，发明大士本迹之事者，略节录之，附于颂文之后，以为明证。俾阅者咸知大士之恩，最深且远，同生感激而修持焉。然大士普应群机，一物不遗，则其法门，固诸法圆备，九界齐摄，吾人修习，将何所从。须知见道贵乎万法圆融，修道端藉一门深入，况我钝根，闻法迟暮，亟亟净土，不遑他顾。而念兹在兹，日熏日染，遂不觉每读一经，见一法，触于眼，皆净土境，入于耳，皆净土音，蕴于胸，皆净土义也。故辑经证，仍以净土法门进。净土法门，三根普被，一物不遗。修净之纲宗，惟在不退大菩提心，华严大士告善财者，意固真切矣。不退菩提，又在远恶知识，亲上善人，悲华受记二经，言无不尽矣。修净之要，在生信发愿，执持名号，果能净念相继，自然感应道交，则仗佛慈力，往生西方，忍证无生，地登不退，乃决定不易之事理。故知持名一法，至简至易，至顿至圆，普门所以说称观音名，皆得解脱。首楞严，请观音二经，所以说求大涅槃，得大涅槃也。生净之因在信愿，信愿之起在欣心，故观经广陈依正，受记经极示庄严。生净之障在爱根，爱根之原在我执，故心经以般若照空，请观音以禅观破执也。更资密咒加持之力，亲承弥陀接引之恩，则等觉初心，十恶五逆，一道同归，九品咸登。净土法门，广大精微，无法不备，无机不摄，岂非握摩尼以雨众宝，即凡心以成果觉哉。谨贡一得之愚，用作阅经之眼。所录经名，开列于左。
大方广佛华严经（略云华严经）入法界品善财二十七参观自在菩萨章（在第六十八卷）大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经（略云楞严经）观世音菩萨圆通章（在第六卷）
楞严经大势至菩萨圆通章（在第五卷末 附录此章以示净土）
妙法莲华经（略云法华经）观世音菩萨普门品（在第七卷）
般若波罗蜜多心经（略云心经 附浅注，及蕅益释要。）
观世音菩萨得大势菩萨受记经（略云受记经 又频迦藏经依丽藏古本作观世音菩萨授记经）
悲华经大施品受记品（在第二卷第三卷）
请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经（略云消伏毒害咒经）
佛说观无量寿佛经（略云观经）
千手千眼无碍大悲心陀罗尼经（略云大悲咒经）
十一面神咒心经（略云十一面咒经）
不空羂索咒心经（略云不空羂索经）
密部十六种经（略标）
大乘显密诸经，所载观音本迹事实，及所说法要，多难悉录。录此数经，以示其概，阅者宜详察焉。
华严经入法界品善财第二十七参观自在菩萨章鞟 鞞瑟胝罗（华言缠裹）居士，告善财言，善男子，于此南方有山，名补怛洛迦，（华言海岛，又云小白华。）彼有菩萨，名观自在。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。即说颂曰，海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。尔时善财童子，渐次游行，至于彼山，处处求觅此大菩萨。见其西面岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地，观自在菩萨于金刚宝石上，结跏趺坐。无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。善财见已，欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬。作如是念，善知识者，则是如来。善知识者，一切法云。善知识者，诸功德藏。善知识者，难可值遇。善知识者，十力宝因。善知识者，无尽智炬。善知识者，福德根芽。善知识者，一切智门。善知识者，智海导师。善知识者，至一切智助道之具。便即往诣大菩萨所。尔时观自在菩萨，遥见善财，告言，善来。汝发大乘意，普摄众生。起正直心，专求佛法。大悲深重，救护一切。普贤妙行，相续现前。大愿深心，圆满清净。勤求佛法，悉能领受。积集善根，恒无厌足。顺善知识，不违其教。从文殊师利功德智慧大海所生。其心成熟，得佛势力，已获广大三昧光明，专意希求甚深妙法，常见诸佛，生大欢喜，智慧清净，犹如虚空，既自明了，复为他说，安住如来智慧光明。尔时善财童子，顶礼观自在菩萨足，绕无数匝，合掌而住。白言，圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，我闻圣者善能教诲，愿为我说。菩萨告言，善哉善哉，善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我已成就菩萨大悲行解脱门。善男子，我以此菩萨大悲行门，平等教化一切众生，相续不断。善男子，我住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前。或以布施摄取众生，或以爱语，或以利行，或以同事摄取众生。或现色身摄取众生，或现种种不思议色净光明网摄取众生。或以音声，或以威仪，或为说法，或现神变，令其心悟而得成熟。或为化现同类之形，与其共居而成熟之。善男子，我修行此大悲行门，愿常救护一切众生。愿一切众生离险道怖，离热恼怖，离迷惑怖，离系缚怖，离杀害怖，离贫穷怖，离不活怖，离恶名怖，离于死怖，离大众怖，离恶趣怖，离黑暗怖，离迁移怖，离爱别怖，离怨会怖，离逼迫身怖，离逼迫心怖，离忧悲怖。复作是愿，愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。善男子，我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。（善财闻已，即证随顺一切众生回向。）
教化一切众生，而首标平等者何。疏云，平等者，同体大悲也。夫大士既视众生，与己平等，与己同体。则其属望于我众生者，必使其慈悲威力，功德庄严，一一皆与己等齐而后已，非仅离怖为足也。故云，我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教令发菩提心，离怖但发心之方便耳。其种种示现，摄取众生，令其心悟而得成熟者，成熟菩提也。而众生决不能一生成熟，故以求其永不退转终焉。读此，可见大士彻底为人，慈深恩极。吾人上体大士之心者，必须于永不退转一层，谛思谛审，善自为谋。纵使今世自问不退，而茫茫后世，其将奈何。非念佛求生净土，更有何途可以幸冀。于此可悟大士初发菩提，即取净土之深衷，学者无改于慈父之道，则慰同体之心矣。
大佛顶首楞严经观世音菩萨圆通章尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊，若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇，大家，而为说法，令其成就。若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。是名妙净三十二应，入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。一者由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。二者知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。三者观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。四者断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。五者熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉，罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。八者灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。九者熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。十者纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。十一者销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。十二者融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界。能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边，为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬，有相之女。十四者此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。世尊，我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。一者由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首三首，五首七首，九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首。二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四十六十八二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。二目三目，四目九目，如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。二者由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。三者由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。四者我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，以入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊，彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。尔时世尊，于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨，及阿罗汉。林木池沼，皆演法音。交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅。十方虚空，成七宝色。此娑婆界，大地山河，俱时不现。唯见十方微尘国土，合成一界。梵呗咏歌，自然敷奏。于是如来，告文殊师利法王子，汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别，我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根。兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就。文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛。
觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡
迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生
空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生
沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二 方便有多门
圣性无不通 顺逆皆方便 初心入三昧 迟速不同伦
色想结成尘 精了不能彻 如何不明彻 于是获圆通
音声杂语言 但伊名句味 一非含一切 云何获圆通
香以合中知 离则元无有 不恒其所觉 云何获圆通
味性非本然 要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通
触以所触明 无所不明触 合离性非定 云何获圆通
法称为内尘 凭尘必有所 能所非遍涉 云何获圆通
见性虽洞然 明前不明后 四维亏一半 云何获圆通
鼻息出入通 现前无交气 支离匪涉入 云何获圆通
舌非入无端 因味生觉了 味亡了无有 云何获圆通
身与所触同 各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通
知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱 云何获圆通
识见杂三和 诘本称非相 自体先无定 云何获圆通
心闻洞十方 生于大因力 初心不能入 云何获圆通
鼻想本权机 只令摄心住 住成心所住 云何获圆通
说法弄音文 开悟先成者 名句非无漏 云何获圆通
持犯但束身 非身无所束 元非遍一切 云何获圆通
神通本宿因 何关法分别 念缘非离物 云何获圆通
若以地性观 坚碍非通达 有为非圣性 云何获圆通
若以水性观 想念非真实 如如非觉观 云何获圆通
若以火性观 厌有非真离 非初心方便 云何获圆通
若以风性观 动寂非无对 对非无上觉 云何获圆通
若以空性观 昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通
若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄 云何获圆通
诸行是无常 念性元生灭 因果今殊感 云何获圆通
我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻
欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱 良哉观世音
于恒沙劫中 入微尘佛国 得大自在力 无畏施众生
妙音观世音 梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住
我今启如来 如观音所说 譬如人静居 十方俱击鼓
十处一时闻 此则圆真实 目非观障外 口鼻亦复然
身以合方知 心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻
五根所不齐 是则通真实 音声性动静 闻中为有无
无声号无闻 非实闻无性 声无既无灭 声有亦非生
生灭二圆离 是则常真实 纵令在梦想 不为不思无
觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国 声论得宣明
众生迷本闻 循声故流转 阿难纵强记 不免落邪思
岂非随所沦 旋流获无妄 阿难汝谛听 我承佛威力
宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧 汝闻微尘佛
一切秘密门 欲漏不先除 畜闻成过误 将闻持佛佛
何不自闻闻 闻非自然生 因声有名字 旋闻与声脱
能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱 见闻如幻翳
三界若空华 闻复翳根除 尘销觉圆净 净极光通达
寂照含虚空 却来观世间 犹如梦中事 摩登伽在梦
谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女 虽见诸根动
要以一机抽 息机归寂然 诸幻成无性 六根亦如是
元依一精明 分成六和合 一处成休复 六用皆不成
尘垢应念消 成圆明净妙 余尘尚诸学 明极即如来
大众及阿难 旋汝倒闻机 反闻闻自性 性成无上道
圆通实如是 此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来
斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人
当依如是法 我亦从中证 非唯观世音 诚如佛世尊
询我诸方便 以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心
观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神 即事舍尘劳
非是长修学 浅深同说法 顶礼如来藏 无漏不思议
愿加被未来 于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难
及末劫沈沦 但以此根修 圆通超余者 真实心如是
于是阿难，及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提，及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。或问子辑大士经证，欲人信向，导人修学，而不弘扬耳根圆通，单提念佛，岂不违背大士法门，反抗文殊选择乎。答曰，予何敢然，特君于此章，尚未深究，不觉貌相疑之耳。君意耳根圆通，于今世法门中，何者相合。曰，反闻自性，一超直入，自是禅宗要义。答，禅门古德，多具夙根，不假修为，自生智慧，与本经会上须菩提相似。后此根机渐钝，祖师婆心，乃将一句无意味语，哽塞学者心中，令其发起疑情，深参实究，忽然触破，得契本心，则又与毕陵究痛，身心忽空相类，何尝从反闻深入耶。曰释楞严者，多用三止三观，反闻之法，不离止观，则提倡台宗，岂不愈于文殊已拣之念佛乎。答，诚如子言，念佛被文殊所拣，则止观法门，此经开章，即为释迦所拣，迄至圆通，又为观音所拣。何则，天台三止三观，单取意识为主，正是如来所呵斥，大士所屏弃也。曰念佛之法，岂复相合。答，仅见皮毛，则无一吻合，深探骨髓，则万法圆融，反闻深入，一法不立，即禅宗。观照无间，转识成智，即台宗。依他不起，顿入圆成，即相宗。一切性离，一道清净，即律宗。大士法门，无所不包，故云得真圆通，云浅深同说法。是以选择者宁退势至，偏赞观音，而究以始终与大士符合者，必推持名。故一明推，一暗取。何以言之，持名之法，先令声合乎心，心合乎声，声心交融，非从闻入流，以至根尘俱泯乎。久久纯熟，无能念之心，无所念之佛，非觉所觉空乎。念而无念，无念而念，非空所空灭乎。三昧现前，心佛众生，三无差别，非寂灭现前，上同下合乎。惟此法门，最契于大士修证，故观音耳根，应在周利之前，而独移于后，势至六根，应在弥勒之前，而亦移于后，二大士乃净土之两导，亦楞严之双魁也。此言外微旨，乌可不察哉。更有当深知者，天下事创业垂统者难，袭爵受封者易，世法如此，出世亦然。大士于金光师子佛所，初发菩提，至此证得圆通，已不知历若干时劫。况未发心前，佛言恒河沙可知数，大士种诸善根不可称计。故耳根法门，虽云刹那成圣，而从历劫修来，实不可说不可说也。今时末劫众生，能乎否乎。故此章初陈耳根圆通，俾有夙根者知所取法，后复于无作妙德中，言能令众生求大涅槃，得大涅槃，三根齐摄，普引归元。夫众生果能仗自力证涅槃，更何求于大士，所谓求者，即教人持名礼拜耳。大士从难行道，而创业垂统，能令我众生获易行道，而袭爵受封，此所以谓妙德不可思议，浅深同说法也。读经者不于此著眼，则大士无量慈悲，长湮终古矣。又果使大士不取念佛，何以无量寿中，不摄返闻人，归于净土，而摄念佛。何以法华经中，不教众生返闻自性，而令礼敬称名。果使文殊不取念佛，何以般若经中，教人系心一佛，专称名字。何以观佛经中，愿命终时，得见弥陀也。盖本经总摄一代时教，圆该一切法门，陈义至精，弘法至普，未具道眼，本难问津。然读拣除妄识之文，则念佛一心不乱可贵矣，读圆彰藏性之文，则极乐依正不在众生心外矣，读七趣受生之文，则堕落可畏矣，读五阴魔境之文，则禅那难修矣。此章以大士法门广大，未能独尊势至，而一经始终，实不啻劝人死心念佛，吾子反覆详味之，当不河汉予言。
大佛顶首楞严经大势至菩萨圆通章（附录）大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
观音势至，同为阿弥陀佛法王子，同以威德神力，于十方法界，摄念佛人，往生净土。观音圆通，乃为当时，及末世一类利根而说。势至圆通，乃普被十方三世上中下三根，令其若凡若圣，同于现生，出此娑婆，生彼极乐，以至得大涅槃，圆成佛道也。观音以大慈悲，随类现身，寻声救苦，无非欲拔一切众生苦，欲与一切众生乐，而往生西方，实为究竟拔苦，究竟与乐。在菩萨本心，唯欲令诸众生，得大涅槃，但以众生所愿不一，故且俯顺机宜，令其得益，故曰求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃，得大涅槃也。大涅槃者，乃智断究竟，圆成佛道之实证，若生西方，一生即登补处，即可分证大涅槃果。校在此世界历劫修证而得者，其难易固不可同年而语也。以故于观音圆通后，附以势至圆通，冀一切佛子，同修念佛三昧，同生净土，同与观音势至，亲近弥陀，度脱众生，以期得大涅槃，圆成佛道也。（求妻子寿，各有事理。事求妻者，乃求贤德之妻，能相夫教子，如周之三太者，否则妻何用向菩萨求之也。众生所求，种种不一，但标求妻等四，以如是乃至四字，包括其余，而以得大涅槃终焉。足见菩萨有感即应，无愿不从。然欲菩萨满己所求，必须诸恶莫作，众善奉行，志诚恳切，念菩萨名，自可悉得如愿矣。释印光谨识）
妙法莲华经观世音菩萨普门品尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言。世尊，观世音菩萨，以何因缘，名观世音。佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金银琉璃，砗磲玛瑙，珊瑚虎珀，真珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言，南无观世音菩萨，称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益。是故众生，常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨，有如是力，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何，是善男子善女人功德多不，无尽意言，甚多，世尊。佛言，若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言，世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何。佛告无尽意菩萨，善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼，优婆塞优婆夷身得度者，即现比丘比丘尼，优婆塞优婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。应以天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人，非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。无尽意菩萨白佛言，世尊，我今当供养观世音菩萨，即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言，仁者，受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言，仁者，愍我等故，受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨，及四众天龙夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨，愍诸四众，及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。尔时无尽意菩萨，以偈问曰。
世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音
具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所
弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿
我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦
假使兴害意 推落大火坑 念彼观音力 火坑变成池
或漂流巨海 龙鱼诸鬼难 念彼观音力 波浪不能没
或在须弥峰 为人所推堕 念彼观音力 如日虚空住
或被恶人逐 堕落金刚山 念彼观音力 不能损一毛
或值怨贼绕 各执刀加害 念彼观音力 咸即起慈心
或遭王难苦 临刑欲寿终 念彼观音力 刀寻段段坏
或囚禁枷锁 手足被杻械 念彼观音力 释然得解脱
咒诅诸毒药 所欲害身者 念彼观音力 还著于本人
或遇恶罗刹 毒龙诸鬼等 念彼观音力 时悉不敢害
若恶兽围绕 利牙爪可怖 念彼观音力 疾走无边方
蚖蛇及蝮蝎 气毒烟火燃 念彼观音力 寻声自回去
云雷鼓掣电 降雹澍大雨 念彼观音力 应时得消散
众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦
具足神通力 广修智方便 十方诸国土 无刹不现身
种种诸恶趣 地狱鬼畜生 生老病死苦 以渐悉令灭
真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰
无垢清净光 慧日破诸暗 能伏灾风火 普明照世间
悲体戒雷震 慈意妙大云 澍甘露法雨 灭除烦恼焰
诤讼经官处 怖畏军阵中 念彼观音力 众怨悉退散
妙音观世音 梵音海潮音 胜彼世间音 是故须常念
念念勿生疑 观世音净圣 于苦恼死厄 能为作依怙
具一切功德 慈眼视众生 福聚海无量 是故应顶礼尔时持地菩萨，即从座起，前白佛言，世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
此品全同楞严圆通章，三十二应，十四无畏文。但彼谈修证，因果齐彰，此唯陈果上功能，劝人持名礼敬。故历来诵经称名者，应如桴鼓。李长者通玄云，菩萨慈悲，光照世间，闻苦便救。必待念而后应者，意令回心专缘善法，令功德善根深固也。此固大悲心怀，而未尽无作妙德。华严会上，大士告善财云，我住此大悲行门，普现一切众生之前。然则吾人一言一动，何时何地，而不在大士慈悲身中。特历劫昏迷，如生盲人，日对阳光而不自觉。猝遇危难，一切尘劳妄想，顿伏不起。惟求救之一念，如烈火迅发，如急流奔驰，不觉与大士立时相应。而巍巍神力，遂具足当前，受用无尽，而大士又何尝有闻与不闻，救与未救耶。学者深知此理，信诸佛菩萨常在面前，迁善改过，无敢自欺。至诵经时，更遵印光法师之教，至诚恳切，如对圣容，亲聆圆音，不萌一念懈怠，不起一念分别，从首至尾，敬谨诵去，则业障自消，福慧自增矣。
般若波罗蜜多心经（附浅注 般若，此翻智慧。波罗蜜多，此翻到彼岸。谓以智慧观照，得度生死苦海，到涅槃彼岸也。）观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在，即观世音。贤首谓此菩萨有大智，于理事无碍之境，观达自在。又具大悲，观机往救，自在无碍，故名焉。行深，即久炼成功之义，非粗心浮气，浅尝辄止者所敢望。五蕴，即色受想行识，此色字，较六尘之色，所包甚广，举五根六尘共十一法，皆色也。受，谓领纳。想，即思想。行，谓造作。识，谓分别。识称心王，受想行皆心所也。宗泐谓菩萨由照五蕴空寂，离生死苦，复悯在迷众生，颠倒妄作，悖理乱常，十恶五逆，致受众苦，教以智慧观察，令解脱也。憨山谓吾人苟知五蕴原空，四大非有，何有业累之牵缠，人我是非之强辩，穷通得失之计较，富贵贫贱之足婴其心哉。楞严圆通章，十四无畏文，可作此注释。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，即舍利弗。众生执色身为我，最难拔除，故首举之。宗泐云，色即四大幻色，空乃般若真空，众生迷真空为幻色，如结水成冰，菩萨知幻色即真空，如融冰成水，其体无殊，故言不异。盖色不异空者，破常见也，凡夫执色身为实，妄冀常存，作千秋百岁之计，不知此身念念迁谢，如火成灰，渐渐消殒，终归于空。而外道乃倡金丹教，欲以咽津运气，妄求结丹出神，不知津气属色，吐纳属受，注守属想，烹炼属行，元神属识，全体虚妄，安获真常，故以不异空醒之。空不异色者，破断见也，外道不知身从业起，业从心生，轮转循环，因果不失。妄谓人死，神亦飘散，剉烧舂磨，将安所施。不知身死而性不灭，（如草木果实，虽炮炙煎煮，性和者自和，性毒者自毒，性升者自升，性降者自降，无情之类尚如此，而况于人乎。）因果昭然不爽。又或谓人终为人，物终为物，天生万物，所以养人，故杀生食肉，彼蠢然物类，安能索偿命债，不知业有升沉，性无差等，轮回事理，确乎可据。至于二乘虽依道而修，不达三界唯心，万法唯识，以为实有，故视三界如牢狱，避之若浼，不起度生之心，故曰空不异色。盖般若真空，如大圆镜，一切幻色，如镜中影，若知镜不异影，即知空不异色矣。复恐众生根钝，犹存色空二见，更重叠而和会之，谓色即是空，空即是色，犹冰即是水，水即是冰。知色不异空，则无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋，而顿度凡夫。（此论语所谓富贵浮云，孟子所谓万钟何加之意。）知空不异色，则不起灭定，而现诸威仪，不动本际，而作度生事业，顿超外道二乘。（此中庸所谓不见而章，不动而变，无为而成，及为物不贰，生物不测之意。）知色空平等一如，则念念度生，不见众生可度，心心求佛，不见佛果可求，而顿同佛境矣。色蕴如是，观四蕴亦可类推，故云受想行识亦复如是。试以时事证之，得千里眼者，山林墙壁，不能遮隔，非色即空乎。善催眠术者，他人心念，皆能了知，非空即色乎。装饰之身，以透物电光照之，衣服肉体，云消烟散，非色即空乎，慧眼观众生，固如是矣。一勺之水，一隙之空，以显微镜窥之，微生物类，纷然凑聚，非空即色乎，诸天视吾人，亦如是矣。（天类身长百千丈，至百千由旬。）世人何必于幻影之内，作蛮触之争哉。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
诸法，即五蕴等。空而言相者，欲人了解，强示状相也。谓真空虽即色等，然色随缘起，真空不生，色随缘灭，真空不灭。又随流不染，出障非净，障尽非减，德满不增，所谓一法不立也。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
此叠上空五蕴，即空六根六尘，以至十八界。十八界者，合六根六尘，更加六识而言也。楞严经，如人不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。如人手掌相摩，妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。如人谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩，想阴当知亦复如是。譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越，行阴当知亦复如是。（喻念念流转不息）如人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国，识阴当知亦复如是。（喻识神随业，受生三界。）以下六入十二处十八界，一一皆明其虚妄，文繁不能具载。又云，离暗离明，无有见体，离动离静，元无听质，无通无塞，嗅性不生，非变非恬，尝无所出，不离不合，觉触本无，无灭无生，了知安寄。（此言离尘，即无根识。）又云，众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。（真常，即此经不生灭之真空。常光现前，即智慧观照。）此段单承色即是空而言，当知若明空即是色，则无字可代以即字，谓空中即色，即受想行识，即眼耳鼻舌身意等。悲华经，观音于七岁中，无欲欲，无香味触想，即取十方微尘数佛刹庄严，为己庄严。学者能空此臭秽之六根，即能得天眼天耳神足他心宿命等通，三十二大人相，八十随形好。能空此浑浊之六尘，即能得金地金沙七宝庄严之色，宝铃宝网妙逾天乐之声，香味触法，一一妙不可说，只在信字一转移间耳。
无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。
此空十二因缘也。无明者，吾人无始以来，一念妄动，昧其性明，故曰无明。无明缘行，（缘，作起字解）谓造作诸业。（此二支，乃过去世所作之因。）行缘识，谓业力牵八识投胎。识缘名色，谓一入胎内，五蕴全具，一属色，四属名也。名色缘六入，谓六根已成，具入世之体。六入缘触，谓出胎后，六根对六尘。触缘受，谓领受世间好恶等事。（此五支，乃现世所受之果。）受缘爱，谓贪染五欲等事。爱缘取，谓于境上起求取心。取缘有，谓既已造因，将复招果。（此三支，乃现世所造之因。）有缘生，谓受未来世之身。生缘老死，谓未来复归变灭。（此二支，为来世常受之果。）此十二因缘，该三世因果，轮转不息，名流转门。修戒定慧学，求无明尽而行尽而识尽，以至老死尽，名还灭门。如法果实有，则不能灭，有生有灭，即是虚妄，迷而随之，则有堕落三途之苦，悟而转之，则有超登佛界之乐，业力大，心力尤大也。
无苦集灭道。
此空四谛也。苦，即世间苦果。集，为世间苦因。灭，即出世乐果。道，为出世乐因。与上一流转，一还灭，义同，知彼可以悟此。
无智亦无得。
既一切皆空，即无智慧可照，亦无菩提可得，此法身境界。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
此承上言无得而得，乃为真得。菩提萨埵，训觉有情，即菩萨也。菩萨行深般若，心中纯是智慧，故无挂碍恐怖，不于境上起颠倒梦想，所谓心灭则种种法灭。涅槃，训圆寂，德无不备曰圆，障无不尽曰寂，即寂光净土，佛自受用境界。究竟涅槃，谓入无余涅槃也。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
三世，谓过去现在未来。阿，训无。耨多罗，训上。三藐，训正等。三菩提，训正觉。无上正等正觉，即佛果名。三世诸佛，皆从此修证，故般若为佛母也。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。呪
此赞般若功德，有大神力，故称大神咒。有大光明，故称大明咒。诸法无能超过，故称无上咒。诸法无与比伦，故称无等等咒。以上为显说，令行者生慧，灭烦恼障。以下为密说，令诵者得福，灭恶业障。
即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
呪 咒乃佛菩萨秘语，但当诚敬诵持，决定消灾获福，无须解释，强为解释，反无效验。
（心经文虽简略，理极宏深。浅说偏利初机，释要则三根普被，妙无以加，故并附录以广传焉。释印光识）
般若波罗蜜多心经（附蕅益释要）此直指吾人现前一念介尔之心，即是三般若也。夫心佛众生，三无差别，但以生法太广，佛法太高，初心之人，惟观心为易。是故大部六百余卷，既约佛法及众生法，广明般若。今但直约心法，显示般若。然大部虽广明佛法及众生法，未尝不即心法。今文虽直明心法，未尝不具佛法及众生法，故得名为三无差也。以吾人现前一念介尔之心，虚明洞彻，了了常知，不在内外中间诸处，亦无过现未来形迹，即是观照般若。以吾人现前一念介尔之心，炳现根身器界，乃至十界假实国土，平等印持，不前不后，同时顿具，即是文字般若。盖山河大地，明暗色空等，一切诸境界性，无非文字，不但纸墨语言为文字也。以吾人现前一念介尔之心，所有知觉之性，及与境界之性，无分无剂，无能无所，无是非是，统惟一法界体，即是实相般若。实相般若，非彼岸非此岸，达此现前一念之实相故，生死即涅槃，名波罗蜜。观照般若，亦非彼岸非此岸，照此现前一念即实相故，即惑成智，名波罗蜜。文字般若，亦非彼岸非此岸，显此现前一念即实相故，即结业是解脱，名波罗蜜。是故此心即三般若，三般若只是一心。此理常然，不可改变，故名为经。依此成行，三世诸佛菩萨之所共遵，故名为经。说此法门，天魔外道不能乱坏，故名为经。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
要知山下路，须问过来人，故举观心行成者为榜样也。观者，能观之智，即一心三观，通名观照般若也。自在者，由证实相理谛，于诸境界，得大解脱也。菩萨，翻觉有情，乃自利利他之号，智契实相，则自利满足，智宣文字，则利他普遍，故名菩萨，此明能行之人也。深般若波罗蜜多者，三智一心中得，权教三乘所不能共，故名为深，此总明所行之法也。时者，追指旷劫以前而言，从此一得相应，则直至尽未来际，终始不离深般若矣。照见者，别明能观之智，即观照般若。五蕴者，别明所观之境，即文字般若。皆空者，别明所显之谛，即实相般若。五阴无不即空假中，四句咸离，百非性绝，强名为空耳。度一切苦厄者，自出二死苦因苦果，亦令法界众生同出二死因果，即是行法之效，亦即波罗蜜多也。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。此广释五蕴皆空之境谛，而观照自在其中，以非观照，不能了达此境谛故。夫心者不起则已，介尔有心，则必顿现根身器界，名为色蕴。则必领纳诸苦乐境，名为受蕴。则必取相施设名言，名为想蕴。则必生灭迁流不停，名为行蕴。则必了了分别诸法，名为识蕴。是知随其所起介尔之心，法尔具足五叠浑浊，今以甚深般若照之，了知色惟是心，别无实色，一切根身器界，皆如空华梦物，故色不异空。空亦惟心，别无异空，设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如梦，故空不异色。既云不异，已是相即，犹恐封迷情者，尚作翻手覆手之解，故重示云，色即是空，空即是色。谓随拈一微尘色，体即法界，横遍竖穷，故即是空，所谓全事即理，无有少许理性，而不在此事中。即此微尘所具真空全理，还即顿具法界全事，故即是色，所称全理即事，无有少许事相，而不在此理中。斯则当体绝待，更无二物。既于色蕴了达此实相已，受想行识，例皆可知。又恐执迷之人，谓此五蕴实相，从照见生，故更申示之曰，是五蕴诸法，当体即是真空实相，本自如斯，非实相生而五蕴灭，以五蕴本自不生不灭，故名为空相耳。又恐迷者谓此五蕴空相，虽非生灭，而有垢净，谓凡夫随于染缘则垢，圣人随于净缘则净。故更申示之曰，凡夫五蕴亦即空相，圣人五蕴亦即空相，何垢净之有哉。又恐迷者谓此五蕴空相，虽无垢净，而有增减，谓凡夫迷故生死浩然为增，德相隐覆为减，圣人悟故照用无尽为增，惑业消亡为减。故更申示之曰，迷时亦只此诸法空相，悟时亦只此诸法空相，何增减之有哉。既向五蕴发明此妙谛已，遂即广历一切差别法相，融绝圣凡情见，而曰是故空中无色，乃至亦无得也。然所谓无色，乃至亦无得者，岂俟融绝而后无哉，良以本无所得故也。本无所得，名之为谛，了此无得，名之为观，而总不离五蕴为所观境。若境若谛若观，又总不离现前一念介尔之心。一心宛具三义，谛即实相，观即观照，境即文字，不纵横并别，亦非一异，故名为深般若也。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。此遍举菩萨诸佛为证，而明此深般若，真能度一切苦厄。所谓过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，非惟观世音也。无挂碍，则结业即解脱，究竟方便净涅槃。无恐怖，则苦果即法身，究竟性净涅槃。远离颠倒梦想，则烦惑即智明，究竟圆净涅槃。依实相般若，得真性菩提。依观照般若，得实智菩提。依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理。涅槃是如如理，理必契智，故影略而互言之。此深般若，即大神咒，具妙用故。即大明咒，智照相故。即无上咒，实相体故。即无等等咒，无有一法能等此心，此心能等一切诸法，令其同归实相印故。此之心咒，的的能除自他分段变易诸苦因果，真实不虚，应谛信也。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
前之显说，既指般若即咒，此之密说，须知咒即般若。然显说而又密说者，显密各具四悉檀益故。正以不翻为妙，不宜穿凿。
观世音菩萨得大势菩萨受记经（节录）一时佛在波罗奈仙人鹿苑中。与大比丘二万，菩萨万二千人俱。华德藏菩萨白佛言，云何不退菩提，及五神通，得如幻三昧，以善方便，能化其身，随众形类，所成善根，而为说法，令得菩提。佛言，成就一法，得如幻三昧。何等一法，谓无依止。不依三界，亦不依内，又不依外，于无所依，得正观察。正观察已，便得正尽，而于知觉，无所损减。以无减心，悉度正慧。谓一切法从缘而起，若无因缘，无有生法。虽一切法从因缘生，而无所生。善能深解如是义已，则知一切诸法如幻，但忆想语言，造化法耳。造化诸法，究竟悉空，逮得如幻三昧，能化其身，随众善根而为说法。华德藏白佛言，于此众中，有菩萨得是三昧乎。佛言，弥勒菩萨，文殊师利等六十正士。又白言，他方复有菩萨，成就如是三昧。佛言，西方安乐世界，有菩萨，一名观世音，一名得大势，得是三昧。复次若菩萨从彼正士，七日七夜，听受是法，便得如幻三昧。德藏言，彼国应有无量菩萨得是三昧。何以故，生彼国者，皆当往至彼正士所，听受是法。佛言，如是如是，有无量阿僧祇菩萨，从彼正士，得是三昧。德藏白佛，愿令彼正士，至此世界，令成善根者，闻其说法，得是三昧。又愿见阿弥陀佛，令善男子善女人，发菩提心，愿生彼国，生彼国已，终不退转阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊，即放眉间白毫相光，至安乐世界。此众会皆见阿弥陀佛，菩萨声闻，眷属围绕，晃若宝山，高显殊特，威光赫奕，普照诸刹。时此众中，八万四千众生，发菩提心。尔时观世音，及得大势，白彼佛言，我等欲诣娑婆世界，礼供释迦牟尼佛，复告四十亿菩萨眷属，共往听法。以神通力，各为眷属化作四十亿庄严宝台。是诸宝台，纵广十二由旬，金银琉璃玻璃赤珠砗磲玛瑙所成。又以赤珠栴檀青红黄白莲华而庄严之，雨种种华。台上有化玉女，八万四千，执乐器，香，华。上有化佛，三十二相，八十种好。又悬杂真珠贯。列妙宝瓶，满盛末香。众宝妙盖，弥覆其上。植妙宝树。八万四千宝铃宝网，罗覆其上。树间有七宝池，八功德水，盈满其中，杂宝莲华，光色鲜映。微风吹动，众宝行树，出微妙音，逾于天乐。一一宝台，光明照耀八万四千由旬。尔时观世音，得大势，与其眷属，如力士屈伸臂顷，至此世界。以神通力，令此世界，地平如水。与八十亿菩萨前后围绕，以大功德，庄严成就，端严殊特，无可为喻，光明遍照娑婆世界。华德藏言，今此娑婆世界，众妙宝台，庄严如是，是谁威力。佛言，观世音，得大势，神通之力。汝且观东方恒河沙世界，见彼佛前，皆有观世音得大势，庄严如前，南西北方，四维上下，亦复如是。华德藏言，甚奇，世尊，此大士，乃能成就如是三昧，是二正士，发菩提心，于何佛所。佛言，过去广远，无量不可思议阿僧祇劫，有世界名无量德聚安乐示现，佛号金光师子游戏，国土清净严饰，比阿弥陀佛庄严之事，如毛端水，金光师子佛国，如大海水。尔时有王，名曰威德，奉事如来，佛为演说无量法印，所谓慈愍众生无量，庄严净土无量，乃至一念善根应回向无量。王于园观，入于三昧，左右二莲华，从地涌出，二童子化生其中。王以偈问二童子，愿说名号，右面童子偈答曰，一切诸法空，云何问名字，过去法已灭，当来法未生，现在法不住，仁者问谁名。左面童子偈答曰，名名者悉空，名名不可得，欲求真实名，未曾所见闻。说名字语言，皆是假施设。我名为宝意，彼名为宝上。于是与王，俱诣佛所，二童以偈问佛，云何为供养，无上两足尊，华香众伎乐，衣食药卧具，如是等供养，云何为最胜。佛说偈言，当发菩提心，广济诸群生，设满恒沙劫，珍妙庄严具，奉献诸如来，及欢喜顶戴，不如以慈心，回向于菩提，是福为最胜，余供无过者，超逾不可计，必成等正觉。二童复说偈言，诸天龙鬼神，听我师子吼，今于如来前，弘誓发菩提。生死无量劫，本际不可知，为一众生故，尔数劫行道。况此诸劫中，度脱无量众，修行菩提道，而生疲倦心。我若从今始，起于贪欲心，瞋痴悭嫉等，是则欺世尊。不起声闻心，亦不求缘觉，当于万亿劫，大悲度众生。如今日佛土，清净妙庄严，令我得道时，超逾亿百千。佛告华德藏，彼威德王，我身是也，二童子，观音势至是也。于彼佛所，初发菩提心。华德藏言，彼未发心，成就甚深智慧，了达名字不可得。佛言，恒河沙可知数，此大士先供养佛，种诸善根，不可称计。虽未发心，而以不可思议庄严，于诸众生最为勇猛。当来旷远不可计劫，阿弥陀佛涅槃后，或有众生，不见佛者。有诸菩萨，得念佛三昧常见阿弥陀佛。佛灭后，一切宝物，浴池莲华，众宝行树，常演法音，与佛无异。正法灭时过中夜分，明相出时，观世音菩萨成等正觉，号普光功德山王如来。其佛国土，庄严之事，诸佛于恒沙劫，说不能尽，金光师子国土庄严之事，方于功德山王国土，算数所不能及。其佛国土，无有声闻缘觉之名，纯诸菩萨，充满其中。国号众宝普集庄严，如来随其寿命。尔时观世音菩萨，以神力令此众会，悉见十方无数诸佛世尊，皆为授记。
悲华经大施品受记品（节录）佛告寂意菩萨，往昔过恒河沙等阿僧祇劫，此佛世界，名删提岚，是时大劫，名曰善持，转轮圣王，名无诤念。王有千子，第一太子，名曰不眴，（第二得大势，第三文殊，第四金刚智，第五虚空印，第六虚空日，第七师子香，第八普贤，第九阿閦，第十香手。）终竟三月，供养宝藏如来，及比丘僧，奉诸所安，一如圣王。如是千子，各各供佛，如第一太子。各各发心，或愿忉利天王，或求梵王，或求魔王，或求转轮圣王，或愿大富，或求声闻。是诸王子，其中乃至尚无一人求于缘觉，况求大乘。时转轮王，因布施故，而复还求转轮王位。尔时大臣宝海梵志，周遍到于阎浮提内，一切人所，乞求所须，先要施主归依三宝，发菩提心。复劝喻天龙鬼神等，发菩提心。时一切众生，无一不从梵志发菩提心者。梵志于睡眠中，见十方恒河沙佛，各各以妙好莲华与之。各于华台，现日轮像，一一日轮，各出六十亿光，来入梵志口中。见其腹内，有六十亿那由他百千菩萨，在莲华上，结加趺坐。又见其王，血污其身，四方驰走，面首似猪，啖种种虫。既啖虫已，有无量众生，来食其身，数数受身，亦复如是。复见诸王子，或作猪面，或作象面，或水牛面，或师子面，或狐狼豹面，或猕猴面，以血污身，亦皆啖无量众生。复有无量众生，来食其身，数数受身，亦复如是。梵志具向佛说，佛言，汝梦所见人形猪面，乃至数数受身者，有诸痴人，住三福处。如是人等，当生魔天，有退没苦。若生人中，受生老病死忧悲恼苦，爱别离苦，怨憎会苦，所求不得苦。生饿鬼中，受饥渴苦。生畜生中，无明黑暗，有断头苦。生地狱中，受种种苦。尔时宝海梵志，劝转轮王，发菩提心已，复白太子，回向菩提。太子答言，我先还宫，端坐思惟，还来佛所，毕定发心，愿取种种净妙佛土。礼佛而去，至本宫殿，在一屏处，思惟修习，种种庄严己佛世界。于七岁中，心无欲欲，乃至无有香味触想，得见十方世界，一一方面，如万佛土微尘数等诸佛世界所有庄严，如其所见，随而取之。过七岁已，转轮圣王，受记作佛，号无量寿。太子言，我今观于地狱众生，多诸苦恼，人天之中，或有垢心，以垢心故，数数堕于三恶道中。复作是念，是诸众生，以坐亲近恶知识故，退失正法，堕大暗处，尽诸善根，摄取种种诸邪见等，以覆其心，行于邪道。世尊，今我以大音声，告诸众生，我之所有一切善根，尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时，若有众生，受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍。若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等，若不免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。复白佛言，世尊，我今复当为众生故，发上胜愿。世尊，我今若能逮得己利者，愿令转轮圣王，过第一恒河沙等阿僧祇劫已，始入第二恒河沙等阿僧祇劫，是时世界，名曰安乐，大王成佛，号无量寿，世界庄严，众生清净，作正法王。是佛世尊，于无量劫，作佛事已，所作已办，入无余涅槃。乃至正法住时，我于其中，修菩萨道，即于是时，能作佛事。是佛正法，于初夜灭，即其后夜，成阿耨多罗三藐三菩提。宝藏佛寻为授记，善男子，汝观天人，及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故。善男子，今当字汝，为观世音。汝行菩萨道时，已有百千无量亿那由他众生，得离苦恼。汝为菩萨时，已能大作佛事。无量寿佛般涅槃已，正法灭尽，彼土转名一切珍宝所成就世界，所有种种庄严，无量无边，安乐世界所不及也。汝于后夜，在菩提树下坐金刚座，于一念间，成等正觉，号遍出一切光明功德山王如来。其佛寿命，九十六亿那由他百千劫。般涅槃已，正法住世，六十三亿劫。观世音菩萨白佛言，若我所愿得成就者，我今礼佛时，当令十方如恒河沙诸佛，各各为我授记，亦令十方如恒河沙世界六种震动。尔时十方世界六种震动，其中诸佛，皆与授记。尔时宝藏如来，为观世音而说偈言。大悲功德，今应还起，地六种震，及诸佛界，十方诸佛，已授汝记，当成为佛，故应欢喜。
大悲经。佛告阿难，观世音菩萨，无量劫前，已作佛竟，号正法明如来。此经受记，乃在无量劫后，绍弥陀位，号功德山王如来，则为示迹无疑。古佛垂迹。乃竟示作不知发菩提心，而求天王，魔王，转轮，大富。以致面首似猪，诸虫互啖，数数受身，无有出期。大悲菩萨，警醒痴迷，舍身成物，何其剖心沥血，震地动天耶。呜乎，读此而不知感恩出涕者，可谓无人心矣。然而感恩非难，报恩则难。报恩维何，曰发菩提心是矣。菩提心，广之如梵行品，约之即四
弘誓，分之为十大愿王，合之即求生净土。而或者偏疑末后一句，谓菩提心真空无相，求生净土，欣慕庄严，未免著相。菩提心大悲为本，求生净土厌离恶世，殊乏大悲。此等浅陋之见，更不必广陈高义，只问今之修习无相者，能否于七岁中无欲欲，乃至无香味触想。而大士证此境界，何以普见尘刹庄严，随而取之。又问今之发愿度生者，能否令其称我名字，即得解脱。而大士具此道力，何以于极乐世界作补处，而如来授记，更锡以大悲名号也。凡此皆大士彻底观见末世众生障重愿轻，业深智浅，芸芸大众，大抵皆求今生富贵，来世尊荣。其有邪智者，则慕海外神山，天上仙阙，故以不出轮回，易堕恶道警之。劝其发菩提心，知菩提可贵，又多误会般若弃有著空，或不揣自力，从井救人。故以众生近恶知识，退失正法，堕大暗处，邪见覆心警之，愿其求生净土。盖生净土，则诸上善人，俱会一处，无恶友之堪虞。珍禽宝树，常宣法音，无邪见之能入。菩提得不退转，大愿易于成就也。教化众生，既以身作则，欣净厌浊之理由，复尽情吐露，而诲者谆谆，听者藐藐，其亦辜负古佛垂迹之深恩矣。顾或者又谓释迦牟尼佛，何以作梵志时，发心即取垢土。答，如来大觉，一切性离，有何净垢。取净取垢者，皆随世俗之语言，作度生之事业耳。而众生万有不齐，故示迹难同一辙，不有释迦，净土名字尚不得闻，从何念佛求生。不有观音，见思二惑苟未断尽，安望径登不退。如必谓取净不及取垢，则释迦降生，显金身之异，观音应化，现同类之形，垢中现净，净中现垢，又何说耶。我辈苦恼众生，当专念生死事大，无常迅速，不可于佛菩萨应化，妄生分别。大士固劝人舍浊取净，如来说法四十九年，亦处处赞扬净土，劝人发愿往生。不体圣心，不依佛语，岂惟有负大士救度之心，其亦上负佛恩，下负己灵也已。
请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经（节录）一时佛住毗舍离，菴罗树园，大林精舍，与千二百五十比丘，菩萨二万人俱。时毗舍离国人民，遇大恶病。一眼赤如血，二两耳出脓，三鼻中流血，四舌噤无声，五所食化为粗涩，六识闭塞，犹如醉人。有五夜叉，面黑如墨，而有五眼，钩牙上出，吸人精气。城中有一长者名月盖，诣佛白言，此国遇恶病，良医耆婆，尽其道术不能救。唯愿世尊慈愍一切，救济病苦。世尊告言，去此不远，正立西方，有佛名无量寿，有菩萨名观世音，大势至，恒以大悲，怜愍一切，救济苦厄。汝当五体投地，向彼作礼，烧香散华，系念数息，令心不散，经十念顷，为众生故，请彼佛及二菩萨。说是语时，于佛光中，得见无量寿佛，并二菩萨。如来神力，佛及菩萨，俱到此国，住城门阃，放大光明，照毗舍离，皆作金色。毗舍离人，即具杨枝净水，授观世音菩萨。大悲观世音，怜愍救护一切众生，作是言，汝等当一心称南无佛，南无法，南无僧，南无观世音菩萨摩诃萨，大悲大名称，救护苦厄者。如此三称三宝，三称观世音菩萨名。五体投地，向于西方，一心一意，令气息定，合掌说偈言。愿救我苦厄，大悲覆一切，普放净光明，灭除痴暗冥。为免毒害苦，烦恼及众病，必来至我所，施我大安乐。我今稽首礼，闻名救厄者，我今自归依，世间慈悲父。唯愿必定来，免我三毒苦，施我今世乐，及与大涅槃。槃白佛言，如是神咒，毕定吉祥，闻此咒者，众苦永尽，得念佛定，现前见佛。我今当说十方诸佛救护众生神咒，说咒已，毗舍离人，平复如本。尔时世尊，怜愍众生，重请观世音菩萨，说消伏毒害咒，观世音大悲熏心，说破恶业障消伏毒害咒。佛告阿难，此神咒名施一切众生甘露妙药，无病畏，横死畏，系缚畏，贪欲瞋恚愚痴三毒等畏。故娑婆世界，皆号观世音菩萨为施无畏者。王舍城有女人，恶鬼所持，我教此女称观世音菩萨，善心相续，入善境界。当知此菩萨威神之力，恶鬼消伏，得见我身无比色像。尔时我一一毛孔，出宝莲华，无数化佛，异口同音，称赞大悲施无畏者。世尊说偈言，大悲大名称，吉祥安乐人，恒说吉祥句，救济极苦者。众生若闻名，离苦得解脱，亦游戏地狱，大悲代受苦。或处畜生中，化作畜生形，教以大智慧，令发无上心。现身作饿鬼，手出香色乳，饥渴逼切者，施令得饱满。大慈大悲心，游戏于五道。恒以善集慧，无上胜方便，普教一切众，令离生死苦，常得安乐处，到大涅槃岸。佛告阿难，是六字章句，毕定吉祥，若有闻者，获大善利，得无量功德。王舍城有比丘，名优波斯那。在寒林中，与大众说，自昔杀生无量，闻观世音菩萨六字章句，正念思惟，观心心脉，系念一处，见观世音菩萨，即得解脱，成阿罗汉。云何得见观世音菩萨，及十方佛，端身正心，使心不动。以左手置右手上，举舌向颚，令息调匀，不粗不散，安祥徐数，从一至十，无分散意，令心明净。以此数息心定力故，如驶水流，疾得见观世音，及十方佛。佛告诸比丘，汝等欲服甘露无上法味，当自摄身，端坐正受，无外向意，观于苦空无常败坏，不久磨灭，修五门禅。当自观身，从头至足，一一节间，皆令系念，停住不散。谛观众节，如芭蕉树，内外俱空，当知色受想行识，亦复如是。时优波斯那，问舍利弗，眼眼识，与色相应，云何摄住。耳耳识，与声相应，鼻鼻识，与香相应，舌舌识，与味相应，意意识，与攀缘相应，云何摄住。识贼如猿猴，游戏六根，遍缘诸法，如何摄住。舍利弗言，当观地大，地无坚性，水大水性不住，风大风性无碍，从颠倒有，火大火性不实，假因缘生，色受想行识，一一性相同。优波斯那，豁然意解，入般涅槃。佛告舍利弗，若有宿世罪业，及现所造极重恶行，梦中得见观世音菩萨，如大猛风，吹于重云，皆悉四散，生诸佛前。我今为受持观世音菩萨名号消伏毒害无上章句，说偈赞叹。若有闻我名号者，亦闻大悲观世音，诵持此咒离诸恶，不堕地狱及畜生。莲华化生为父母，心净柔软无尘垢，必闻无上大慧明，心定如地不可动。一切佛兴世，安乐众生故，异口各各身，端坐金刚座。口出五色光，莲华叶形舌，赞叹大悲者，调御师子法。护世观世音，毕定消毒害，净于三毒根，成佛道无疑。善男子，善女人，得闻此经首题名字，常得见佛，具足善根，生净佛国。
此为如来欲人向慕西方，曲垂接引之经。与悲华经，弥陀观音示作钝根，警人求生净土，用意正等。盖十方如来，同一从妙庄严海，逆流而出。无论示本示迹，现净现浊，其慈悲威力，功德神通，一一无量，决无优劣。如是则一切众生灾难病苦，无论属理属事，自无唯观音能治，而释迦不能之理。乃佛及文殊弥勒，二万大菩萨俱会之时，不为国人治病，而令人投诚三圣，翘请观音，其诱人欣慕净土，皈命大士之意，为何如耶。此经以系心念佛为宗，现前得见观世音菩萨，及十方佛为趣。其数息观因缘等法，特念佛之助行耳。（或疑当以持咒为宗，不知持咒持名，总归念佛，而持名尤要。以持咒者，必兼持名，而持名者，可不兼持咒也。又经中屡称六字章句，天台虽释为咒力，而亦兼取佛法僧观世音为六字之说，故知持名尤要。 或又疑经重数息，及观因缘，当以为宗。不知宗为因，趣为果，因果必相应，而数息之证相，不过心眼洞明，见身内物。观因缘之证相，不过见十二因缘，并无人我。皆不得现前见佛，故以念佛为宗也。）学者能一心念佛，自不必贪多务广，犯杂修之戒。若烦恼习气太重，求片刻静心而不得者，则择一法，以为对治，作一心不乱之前方便，固无不可也。因择经论，与此经相发明者数条录后，以备修习。
五门禅，亦名五停心观。数息治散乱，因缘治愚痴，不净治淫欲，慈心治瞋恚，念佛统治诸病，故为三昧中王也。
小止观云，初入禅时，安身解带，以左脚置右脚上，牵令近身，左手置右手上，重累相对。次正身，令脊骨勿曲勿耸，鼻与脐对，平面正住，唇齿相著，舌向上颚，闭眼才令断外光。次调息令出入无声，若存若亡，想气遍身毛孔，出入无障。再安心，如昏暗，则系缘鼻端，以治昏沉。如飘动，则系缘脐中，以治浮散。（念佛以高声朗诵治昏沉，以字字分明，声心相应，治浮散，较此尤妙。）如此，能除宿患，定道可尅也。因缘观者，所谓诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生，非定指十二因缘也。随自意三昧云，先观息遍身出入，渐觉此身，皮肉筋骨，空隙遍满，犹如芭蕉。观久转增虚明，犹如水沫，渐薄如泡，渐淡如影，终等于空。此身譬之云影，如云行空中，地上现影。云喻往业，影喻今身，云散影即无。业尽身亦然，是身本无体，无色亦无形，往业及身影，本来常寂然。
不净观者，坐禅三昧云，初观发毛爪齿，血肉筋脉，骨髓肝肺，心脾肾胃，大肠小肠，屎尿夷唾，脂肪脑膜，如是种种不净。次观青瘀膨胀，血肉腐烂，臭水溢流，蛆虫瞰食。视美色为臭皮囊，自无爱著矣。
慈心观者，三昧云，行者初思种种乐境，如寒得衣，热得凉，饥渴得饮食，贫贱得富贵等。愿所亲爱，皆悉得之，系心在慈，不令异念。渐推及于众人，视一切人，皆如亲爱，悉愿得乐。更推及于怨憎，当念彼人，虽与我有怨，岂无他善足述，不可以一怨而没其善。又过去世或是我亲爱之人，不可以亲结怨。又思仁慈之功德难量，瞋毒之果报可畏，普使世界无量众生，皆令得乐，我心乃乐，即慈心三昧也。
因缘兼不净观，统治贪瞋痴三毒。如涅槃圣行品云，观察是身，从头至足，发毛爪齿，皮肉筋骨，脾肾心肺，肝胆肠胃，肪膏脑膜，骨髓脓血，谁是我者。骨是我乎，如是骨者，从因缘生，因足拄踝，因踝拄蹲，蹲拄膝，膝拄［月＋坒］，［月＋坒］拄髋，髋拄腰，腰拄脊，脊拄肋，肋拄项，项拄颊，以至髑髅。复因项拄膊，膊拄臂，臂拄腕，腕拄掌，掌拄指，身所有骨，一切分离，即断形貌姿态细触三欲。如此身者，不净因缘和合共成，云何而得坐起行住，屈伸俯仰，视瞬喘息，悲泣喜笑，此中无主，谁使之然。或识是我乎，复观此识，次第生灭，犹如流水，亦复非我。或出入息是我乎，复观此息，直是风性。地性非我，水火风性亦复非我。此身一切无我，唯有心风，因缘和合，示现种种。譬如咒力，幻术所作，亦如箜篌，随意出声，当于何处，而生贪欲。若被辱骂，复于何处，而生瞋恚。此身三十六物，不净臭秽，何处当有受辱骂者。若人来打，亦应如是思惟，不应生瞋。作是观已，则得住于堪忍地中。
佛说观无量寿佛经（节录）韦提希白佛言，未来众生，当云何观无量寿佛，及二菩萨。佛言，当于七宝池上，作莲华想，其莲华一一叶上，作百宝色，有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰。台上有四柱宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一珠，有八万四千光，一一光，作八万四千异种金色，一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面，施作佛事。次当想佛，所以者何，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山，佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见，见其事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了，见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记。次复应观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝，以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台，下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。若欲观者，先观肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之。次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华，于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音，大势至，皆悉云集极乐国土。畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。作此观者，除无数劫阿僧祇生死之罪，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨，及大势至，于一切处身同，众生但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。一者慈心不杀，具诸戒行，二者读诵大乘方等经典，三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。上品中生者，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝，与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音，大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身，坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦空无常无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒斋，若一日一夜，持沙弥戒，若一日一夜，持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向发愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷，当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。下品中生者，或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。善男子善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，观世音，大势至，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。
观音大士，分身尘刹，寻声救苦。虽则各随所求，悉令满愿，实则唯欲一切众生，得大涅槃，圆成佛道而已。但以众生根器不一，不能直契所怀，不得不先以欲钩牵，后令入佛智耳。而往生西方，为得大涅槃之直捷要道，以故辅弼弥陀，接引众生，令上圣下凡，同于现生，出此娑婆，生彼极乐，以遂己度生之本愿焉。今录经证，于观经三圣九品独详者，冀一切同人，备知三圣之威德神力，九品之现因后果，以发上求之心，以奋勇往之志耳。能如是则可以慰大士大悲救苦之彻底婆心，亦不负吾人即心本具之天真佛性矣。
千手千眼无碍大悲心陀罗尼经（节录）一时佛在补陀落迦山，观世音宫殿，宝庄严道场中，与无央数菩萨，无量大声闻，无量天龙八部神等，皆来集会。时观世音菩萨，密放神通光明，照耀十方刹土，皆作金色，日月之光，皆悉不现。总持王菩萨，见此，怪未曾有。问佛如此神通之相，是谁所放。佛言，今此会中，有菩萨名观世音自在，从无量劫来，成就大慈大悲，善能修习无量陀罗尼门，为欲安乐诸众生故，密放如是大神通力。观世音菩萨白佛言，我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生，得安乐故，得寿命故，得富饶故，除灭一切恶业重罪故，增长一切白法诸功德故，速能满足一切诸希求故。唯愿世尊，慈哀听许。佛言，汝大慈悲，安乐众生，欲说神咒，如来随喜。观世音言，我念过去无量亿劫，有佛名千光王静住如来。彼佛怜我，及一切众生，说广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手，摩我顶上言，汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。我于是时，始住初地，一闻此咒故，超第八地。即发誓言，若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我身千手千眼具足。发是愿已，应时具足。十方千佛，悉放光明，照触我身，及十方无边世界。欲诵持者，于众生起慈悲心，先当从我发愿。南无大悲观世音，愿我速知一切法。南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。南无大悲观世音，愿我速度一切众。南无大悲观世音，愿我早得善方便。南无大悲观世音，愿我速乘般若船。南无大悲观世音，愿我早得越苦海。南无大悲观世音，愿我速得戒定道。南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。南无大悲观世音，愿我速会无为舍。南无大悲观世音，愿我早同法性身。我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自消灭。我若向地狱，地狱自枯竭。我若向饿鬼，饿鬼自饱满。我若向修罗，恶心自调伏。我若向畜生，自得大智慧。发是愿已，至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后诵咒。一宿满七遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，于现生中，一切所求不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善，除不至诚。一切十恶五逆，谤人谤法，破斋破戒，破塔坏寺，偷僧祇物，污净梵行，如是等一切恶业重罪，皆悉灭尽。唯除一事，于咒生疑者。又诵大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种恶死也。一不令饥饿困苦死，二不为枷禁杖楚死，三不为怨家仇对死，四不为军阵相杀死，五不为虎狼恶兽残害死，六不为毒蛇蚖蠍所中死，七不为水火焚漂死，八不为毒药所中死，九不为蛊毒害死，十不为狂乱失念死，十一不为山林崖岸坠落死，十二不为恶人魇魅死，十三不为邪神恶鬼得便死，十四不为恶病缠身死，十五不为非分自害死。一生处常逢善王，二常生善国，三常值好时，四常逢善友，五身根常得具足，六道心纯熟，七不犯禁戒，八所有眷属恩义和顺，九资财丰足，十常得他人恭敬扶接，十一所有财宝无他劫夺，十二意欲所求皆悉称遂，十三龙天善神恒常拥卫，十四所生之处见佛闻法，十五所闻正法悟甚深义。一切天人，应常诵持，勿生懈怠。观世音菩萨说是语已，即说如是广大圆满无碍大悲心大陀罗尼神妙章句。
南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿啰耶。婆卢羯帝烁钵啰耶。菩提萨跢婆耶。摩诃萨跢婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉利埵伊蒙阿啰耶。婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯［口＋利］摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆那摩婆萨哆那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵阿婆卢醯。卢迦帝。迦卢帝。夷醯［口＋利］。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯［口＋利］驮孕。俱卢俱卢羯蒙。度卢度卢罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地利尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩摩（至此称某甲受持）罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰［口＋参］佛啰舍利。罚沙罚嘇。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉利悉利。苏卢苏卢。菩提夜菩提夜。菩驮夜菩驮夜。弥帝利夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。波夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧阿穆劫耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿［口＋利］耶。婆卢吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵悉殿都。曼哆啰。跋驮耶。娑婆诃。
说此咒已，大地六变震动，天雨宝华。十方诸佛，悉皆欢喜，天魔外道，恐怖毛竖。一切众会，皆获果证，或得四果，乃至十地。无量众生，发菩提心。大梵天王白菩萨言，唯愿大士，为我说此陀罗尼形貌状相。观世音言，大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染著心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心无见取心是，无上菩提心是，汝当依此而修行之。此陀罗尼，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。为诸修行六度者，速令满足故。未发菩提心者，速令发故。菩萨未阶初住者，速令得故。又令得到佛地故。自然成就三十二相，八十随形好。四大海水，能令涌沸，须弥山，铁围山，能令碎如微尘。若诸人天，诵持此陀罗尼，其人若在江河大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾著其身，一切恶业重罪，悉皆消灭。即得转生他方净土，莲华化生，不受胎身，湿卵之身。何况受持读诵者。若诵持者，行于道路，大风来时，吹此人身毛发衣服，余风下过诸类众生，得其人飘身风吹著身者，一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前。当知受持者，福德果报，不可思议。天龙鬼神，皆于其人，起恭敬心，尊重如佛。当知其人，是佛身藏，九十九亿恒河沙佛，所爱惜故。是光明藏，一切如来光明照故。是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故。是妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门故。是禅定藏，百千三昧常现前故。是虚空藏，常以空慧观众生故。是无畏藏，龙天善神常护持故。是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故。是常住藏，三灾恶业不能坏故。是解脱藏，天魔外道不能稽留故。是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。是神通藏，游诸佛国，得自在故。若能为诸众生拔其苦难，如法诵持者，当知其人，即是具大悲者，成佛不久。四沙门果，此生即证。其利根有慧观者，十地果位，尅获不难。何况世间小小福报，所有求愿，无不果遂也。佛告阿难，如是神咒，一名广大圆满，一名无碍大悲，一名救苦陀罗尼，一名延寿陀罗尼，一名灭恶趣陀罗尼，一名破恶业障陀罗尼，一名满愿陀罗尼，一名随心自在陀罗尼，一名速超上地陀罗尼。阿难言，此菩萨名字何等，善能宣说如是陀罗尼。佛言，此菩萨名观世音自在，亦名拈索，亦名千光眼。此菩萨不可思议威神之力，过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。
一时佛在室罗筏竹筍道场，观自在菩萨，与无量俱胝那庾多百千持咒神仙，（古称佛菩萨为内仙，非世俗之外道仙人。）前后围绕。到已，顶礼佛足，白言，我有神咒心，名十一面，具大威力，十一俱胝诸佛所说。我今说之，欲利乐一切有情，灭一切恶故，心所愿求者称遂故。我不见人天魔梵，以此咒防护其身，而为一切灾横魔障刀杖毒药厌祷咒术所能害者。唯除决定恶业应熟。世尊证知，是事必尔，唯应信受，不应分别。此神咒心，一切诸佛同所称赞，同所随喜。我忆过去过殑伽沙劫（即恒河沙）前，有佛名百莲华眼无障碍顶炽盛功德光王如来。我时作大仙人，从佛受得此咒，见十方佛，应时证得无生法忍。是故净信男女，当恭敬至心系念。每晨朝时，诵咒一百八遍，现身获十种胜利。一者身常无病，二者十方诸佛摄受，三者财宝衣食受用无尽，四者能伏怨敌而无所畏，五者令诸尊贵恭敬先言，六者蛊毒鬼魅不能中伤，七者一切刀杖所不能害，八者水不能溺，九者火不能烧，十者终不横死。复得四种功德胜利，一临命终时，得见诸佛，二终不堕诸恶趣，三不因险厄而死，四得生极乐世界。又过去殑伽沙劫，有佛名美音香。我身作大居士，于佛受得此咒，便于生死超四万劫。诵持此咒，复得诸佛大悲智藏，一切菩萨解脱法门。此咒若诵一遍，即灭四根本罪，及五无间，令无有余。我由此咒，名号尊贵，难可得闻。若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号，复有暂时于我名号至心称念，彼二功德，平等平等。称我名者，皆得不退转地，离一切病，脱一切障，一切怖畏，灭除身语意恶。况能于我所说神咒受持读诵，如说修行，是人于无上菩提领受，如在掌中。
不空羂索咒心经（节录）一时佛在布怛落迦山，圣观自在菩萨宫中，无量杂宝树，周匝庄严，大比丘菩萨天人围绕。圣观自在菩萨白佛言，我有神咒心，名不空羂索，往昔九十一劫，有世界名胜观，佛号世主王如来。我从佛受此咒心，教化无量百千天子，令趣菩提。以是功德，获十亿三摩地，不空妙智为上首。世尊，若所在之处，有此咒心，其地即有十二亿诸天拥护。若人先造恶业，诽谤正法，及诸佛菩萨，决定应堕无间地狱。彼人若闻此咒，而生悔愧，于一日夜，受持斋戒，读此神咒，即能消灭一切罪业。或现世轻受，若热病，若眼耳鼻舌手足肢节等痛，若疥癣诸疮，诽谤辱骂，及余诸恶，逼恼身心，并诸怪梦。以现受故，无间恶业，即得销灭。若有众生，闻是神咒，虽复不生恭敬，或致轻慢毁訾，亦生胜福。如人取栴檀香，或沉麝等，骂詈毁訾而碎抹之，用涂其身。彼香等终无是念，此人毁我，吝其香气，而不与之。此咒亦复如是，虽有诽谤毁訾，或谄诈书写受持供养，而皆与作善根因缘。生生之处，常不离戒定智慧福德资粮。若人于月八日，专心斋戒，不杂余语，诵此咒七遍，现身得二十种殊胜利益。一身无疾病，二由先作业，有诸疾病，速得消灭，三其身光泽，皮肤细软，四众爱敬，密护诸根，五当得财宝，六不为盗贼之所劫掠，七不为水火之所漂焚，八不为王力之所侵夺，九所作事业皆善成办，十所种苗稼，不为恶风暴雨霜雹虫蝗之所损害，十一诵咒结界，一切灾难皆得消灭，十二不为恶鬼夺其精气，十三一切有情爱乐喜见，十四不怖怨仇，十五有怨速解，十六不畏侵害，厌蛊邪魅不能中伤，十七烦恼缠垢，不数现行，十八刀毒水火不能伤害，十九诸天善神常随卫护，二十生生不离慈悲喜舍。复获八法，一者临命终时，观自在菩萨，作比丘像，来现其前，欢喜慰喻，二者无诸苦痛，三者正念现前，四者四大安隐，五者无诸漏泄秽污不净，六者设使有病，不滞床枕，七者得无尽辩才，八者命终随愿往生诸佛净土，不离善友。我今为安乐诸众，及造罪者，愿说此咒心。世尊告观自在菩萨言，我亦随喜此神咒心。是当来世菩萨父母，令菩萨所作事业，速得成办，所怖畏事，疾得除灭。观自在菩萨说咒已，云此神咒，成就如是最胜事业。未成办者，应以素氎画作佛像，于佛右边，画观自在菩萨像。其身黄白，顶有螺髻，绀发垂下，首冠华冠，披鹿皮，覆左肩上，自余身份，璎珞环钏而为庄严。坛内散白华，盛香水，供美食。行者至诚顶礼，专心诵咒满八千遍，自见其身遍放光明，犹如火焰。观自在菩萨便现其前，随所求愿，皆令满足。
密部十六种经（略标）金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经經 佛在宝峰大山宫殿，观自在菩萨说心真言，及头顶眼等十五真言。
观自在菩萨怛［口＋缚］多［口＋利］随心陀罗尼经 佛住极乐世界，观世音菩萨说随心自在王咒，及四十八印法，疗一切病坛法。
一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经 毗如遮那如来，在色究竟天宫，说四大明，诣须弥顶，入三昧，出生十六金刚大菩萨。阿閦，宝生，观自在王，不空成就四如来，亦各说大明，出金刚像。遮那复出四大明妃，四如来亦出四明妃。
大方广曼殊室利观自在菩萨仪轨经 世尊遍观净居天宫，赞叹观自在菩萨，授成佛记。大士还就本座，入普光明多罗三昧，从右目瞳放光，流出妙女，普告众生，誓度苦海。遍游世界，还至佛所，礼观自在菩萨，持青莲华，瞻仰而住。
阿嚕力经 观世音菩萨说唵阿嚕力迦娑［口＋缚］诃，此是一切莲华部心，持者生极乐。
广大莲华庄严曼拏罗灭一切罪咒经 佛在鹿野，梵寿国王，偶至一寺，寺僧用佛顶华鬘迎王，王戴之而头痛，妹劝见佛，佛说其故。大意菩萨问用常住物果报，佛说决堕地狱。又问救济之法，佛乃三请观自在菩萨说咒。叶衣观自在菩萨经 佛住极乐世界，金刚手菩萨请观世音菩萨，说叶衣观自在菩萨咒，并持诵祈愿种种法。
大乘庄严宝王经 佛在舍卫国，菩萨八部集会。从大地狱，出大光明，照舍卫国，现大庄严。除盖障菩萨请问因缘，佛为说圣观自在菩萨历劫救苦之事，及所住种种三昧之名。如意轮陀罗尼经 观自在菩萨白佛，我有大莲华峰金刚秘密如意轮咒，如摩尼珠，令众生所愿满足。
佛说一髻尊陀罗尼经 佛在鹫峰，观自在菩萨从顶化出罗刹王说咒，降伏诸恶鬼神。
佛说陀罗尼集经 观世音部三卷半，有马头观音法印咒，及千转观音心印咒。观世音菩萨六字大明咒 一切如来皆不知其所得之处，乃经历求之。 六字，即唵嘛呢叭咪吽。
千眼千臂观世音菩萨神咒经 能灭罪治病，降伏魔怨，满足祈愿，请雨止雨，种种殊胜功德。有二十五种印咒法，与大悲心咒不同。（唐智通释迄，感现圣证。）清净观世音菩萨普贤陀罗尼经 佛在灵鹫山，观世音菩萨说奉请咒，结界咒，根本咒。有天女著白衣，跪向菩萨。
一切如来名号咒经 佛初成道，观自在菩萨说此咒，受持者不堕恶道，生天成佛。
圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨 先观成本尊圣观自在菩萨身，修诸咒印，次观行布字法，令己身与本尊身，如彼镜像，不一不异。
六度者，菩萨上求佛道，下化众生之要法也。然五度如盲，般若如导，五度无般若，不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。而般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。若二者具足，则一一度皆可究竟到彼岸，皆得称为波罗蜜也。金刚经，乃发菩提心，行菩萨道者，遍修六度等之轨范，以经文简略，但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等，故能度脱一切众生，而不见能度之我，与所度之法，并受度之众生相。则四相不生，三心叵得，无所住而生心，无所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德难宣，持全经者，又何待言。是以自古至今，人多读诵，其顿悟自性，彻证唯心，生预圣流，没归安养者，何可胜数。其次则消除罪业，增长善根，转祸为福，即愚成智者，更加多多也。许止净居士，取古今载籍中感应事迹，分类述颂，其友刘契净，又为之注。庶阅者咸知义理渊深，功德广大，生正信心，勉效前修，随其功行浅深，亦得种种利益也。经云，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，倘能发至诚恭敬心受持，便堕未来诸佛数中，愿各勉旃。
民国十三年甲子中秋日古莘常惭愧僧印光释圣量谨撰
附录金刚感应。
安徽马其昶，字通白，乃现今之文学大家，著述甚富。初则唯究儒宗，不知佛法。近十数年，方知佛为大圣人，其教有不可思议之事，因日诵金刚经，兼持佛号，求生西方。其第三女，名君干，适方氏，颇聪明，通文理，有古烈女风，通白甚爱之。其于提倡女学，不遗余力，初肄业于沪上务本女塾，继受北洋大臣袁公聘，开女子师范学校于天津，后又游学日本，以广见闻。唯于佛法，绝无信向。民国十五年五月，产后得病，苦难忍受，通白悯之，对彼念金刚经。彼一闻经声，身心安乐，及至经歇，复觉苦痛，通白遂彻夜为念。忽坐起，止令勿念，若好人然，且曰，我于金刚经所说道理，悉皆悟到。便欲现大人相，说无生法，冀一切见闻之人，同种善根，诡言家中褊隘，欲往医院将养。以通白与其婿方时简，同寓京师，租屋共住，故不能过为宽敞幽雅也。通白见其志决，乃令其夫送之德国医院，择极超胜之屋安置之，令其夫与医院侍人各去，彼则合掌坐脱矣。噫嘻异哉。此与庞居士女灵照，以日食绐其父离座，彼即据座以坐脱者何异。李木公素不信佛，闻通白说此因缘（木公，通白门生，十年秋，通白回安徽，过沪，至木公家说之。），全家归依三宝。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法，讵不信欤。而其夫时简所作行状，反湮没之，其罪过实非浅鲜。释印光识。
金刚经功德颂
彭泽菩萨戒弟子许止净述 彭泽菩萨戒弟子刘契净注
△颂文分三。初叙意，二正颂，三回向。今初叙意。
盖闻八藏结经，般若是如来之母。 ［注］菩萨处胎经。迦叶命阿难结集佛所说法，一言一字，勿使缺漏。菩萨藏，声闻藏，戒律藏，各皆集著一处。尔时阿难最初出经，胎化藏，中阴藏，摩诃衍方等藏，戒律藏，十住菩萨藏，杂藏，金刚藏，佛藏，故云八藏。大般若经曰，甚深般若波罗蜜多，乃诸佛之母，能生十方一切诸佛。本经。一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。四方分化，金刚为菩萨之尊。 ［注］华严疏。毗卢遮那，从四智流出四方如来，东方阿閦，南方宝生，西方无量寿，北方不空成就。四如来各有四金刚菩萨，并四摄八供养各金刚菩萨。楞严经。从乾慧地，至等觉已，是觉始获金刚心中初乾慧地。故八识规矩颂云，金刚道后异熟空。是等觉位。盖超乎十地之上。佛学指南。载翁覃溪言，金刚乃木强之神，党同伐异，不顾理之是非。正所谓肉眼不识圣人，可笑孰甚。
是以给孤园内，解空即号菩提。 ［注］佛十大弟子中须菩提，称解空第一。
兜率宫中，作偈本于弥勒，日光入定，一十八住初分。 ［注］婆薮槃豆传，及金刚经无著论。无著菩萨，入日光定，升兜率天宫，问弥勒菩萨，弥勒作八十行偈，以显经旨。无著造论，成立七种义句，以释此经。于第三行所住处中，又分十八种住。宝杵能摧，二十七疑悉断。 ［注］金刚经天亲论。于正宗分，初释护念付嘱，次于菩萨但应如所教住后，分为二十七章，章各释疑，令生正信，故曰断疑生信也。般若能断一切疑，如帝释金刚宝杵，能摧破一切极坚之物，故以金刚宝杵，喻金刚般若也。
阐扬已遍于西天。功德渐被于东土。瑞生青芷，译者号为圣人。 ［注］高僧传。姚秦弘始三年，逍遥园葱变为青芷，乃往迎鸠摩罗什入关，译金刚等经，后人称为圣师。
赞自黄梅，悟之即成佛祖。 ［注］传灯录。唐高宗时，禅宗五祖弘忍，居黄梅东禅寺，常劝人但持金刚经，即自见性，直了成佛。
尺一挥而便下，梁殿讲经。 ［注］传灯录。梁武帝请傅大士讲金刚经，大士才升座，以尺挥案一下，便下座，帝愕然，志公曰，大士讲经竟。
心无住而能生，曹溪继祖。［注］传灯录。唐五祖为六祖惠能，说金刚经，至应无所住而生其心，六祖大悟。曰，何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性能生万法。五祖即传衣钵，六祖乃归广东，后住曹溪说法。
法眼看经，非兹黄卷。 ［注］传灯录。南唐法眼文益云，经言，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，且道唤甚麽作此经，莫是黄卷赤轴的么，莫错认定盘星。
德山买饼，焚彼青龙。 ［注］传灯录。唐朗州德山宣鉴，至澧阳路上，见卖饼婆，因买饼作点心，婆指担曰，这是甚么文字，曰，青龙疏钞，问讲何经，曰，金刚经。婆曰，我有一问，若答得，施点心，答不得，且别处去。金刚经道，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，未审上座点那个心，山无语。遂往龙潭，发明己事，将疏焚却。
盖不住于色声香味触法，四相皆空。作观如梦幻泡影露电，三心叵得。故布施之德，南西北方四维上下未能量。演说之功，千万亿分算数譬喻所不及。诚于五百岁后，能生净信。即是千万佛所，种诸善根也。 ［注］以上均见本经。
止净，弱龄侍疾，早识归依。老至观空，更殷信仰。冀先哲持经之益，作后贤得度之门，爰列鸿猷，谨为赞颂。
△二正颂，分十。一往生净土，二临终瑞相，三得长寿，四得回生，五愈疾病，六救杀戮，七脱刑系枷锁，八救水火险难，九消罪报，十感神灵。曰往生净土。则有青衣导引，冥王称明浚为师。 ［注］金刚持验。唐永徽元年，释明浚暴死。见二青衣引见冥王，问一生何艺，浚答以但诵金刚经。王曰，善哉，若诵十万遍，明年必生净土，弟子不见师矣，乃放还。浚愈加精进，至二年三月坐化，咸闻异香。
华服迎来，仙侣问惟恭安在。 ［注］佛祖统纪。唐荆州法信寺僧惟恭，三十余年念金刚经，日五十遍。同寺僧灵岿出寺一里，逢五六人，年少甚都，衣服鲜洁，各执乐器，问恭上人何在。岿告之处，并询所从来，曰西来迎恭上人。一人怀中出莲华，合如拳，叶出异光，望寺而驰。及晚，惟恭遂灭，合寺闻丝竹声。
手抛刀秤，喜屠子之修行。 ［注］法华持验。宋湖州城南屠户陆翁，年二十三岁时，见一云水僧至门，口称教化有缘人，陆不解。僧曰汝杀牛羊无数，若不改业，后世必堕此类。汝宿有善根，可亟持法华经，金刚经，消除恶业，增长善福，言讫不见。陆遂醒悟，持斋戒杀，绘阿弥陀佛，观音势至像，朝夕供养，日诵两经忏悔，愿度所杀众生，早生净土。年八十一，于半月前，遍约亲友，于十一月初九日，具蔬相别。及期，沐浴端坐，作颂而化。颂曰，五十余年离杀业，手抛刀秤暗修行，今朝得赴菩提路，水里莲华火里生。
面拂幢幡，见夫人之护从。 ［注］袁中郎集。明公安龚仲淳妻，祝氏，闻净土法门于袁宏道兄弟，信之，遂专持佛名，兼诵金刚经。一日语诸子曰，佛言，三日后当来迎我。及期，沐浴坐堂上，眷属拱列，良久，自言佛至，眉间放白毫光，长数丈。又言见一僧，相好庄严，自称须菩提，俄化为百余僧，或从旁谓曰，经中凡一百三十八须菩提，即此是也。诸眷属共焚香诵佛名，祝氏微笑而逝。阁中一九岁婢，忽倒地，旋起立云，见数金甲巨人，执幢幡为夫人导，柄拂面过，不觉倒地。察之，伤痕宛然。既殓，棺中时发异香。
异香满室，冥吏诲彼子孙。 ［注］报应记。唐于昶，天后朝任并州录事参军。每至一更后，即喘息流汗，二更后愈。妻柳氏，将召医。昶密言无他苦，但昼决曹务，夜判冥司事，力不任耳。每知有灾咎，即阴为备，凡六年。后丁母艰，持金刚经，更不复为冥吏。因极言此经功德力，令子孙讽转。年八十将终，忽闻异香，谓左右曰，有圣人迎我往西方，言讫而没。
刺血写经，孝子度其父母。 ［注］金刚持验。明万历间，桐乡吴君平，幼失怙恃，乃淡斋四十九日，刺胸血写金刚经。夜梦父母立云端，谓曰，赖汝写经功德，我二人已得生净土矣。
梦山巅之趺坐，宝像放光。 ［注］建昌志。明黄太宜人李氏，南京仪制主事建昌黄端伯之母也。晚岁诵金刚经，地藏经，日虔。一夕梦趺坐山巅，佛光照身。觉谓端伯曰，西方之期至矣。无何，示微疾，念佛而逝。
息地狱之苦轮，金床诵咒。呪［注］金刚证果。宋绍兴时，明州某，无子，妻王氏，孕二十八月不产。遇僧语曰，汝有大厄，惟施金刚经千卷可免，如其言，又发愿诵千卷，斋千僧。夜梦金刚神以杵指其腹，觉生二男。至年六十一，暴卒入冥。冥王命坐金床，诵经一遍，地狱诸鬼，苦皆顿息。问何不诵咒，曰世间无本，冥王以咒本付之。且曰汝还阳间，展转流通，向后寿终，竟生极乐世界矣，遂还。后至九十一岁，无疾坐化。
钱炳临终作偈，水亦清凉。 ［注］现果随录。明钱炳，初官富阳县，旋辞官修行，日诵金刚经。临终作偈毕，命取清凉水来饮，问清凉水何在，曰放生池水也。水至，饮讫合掌曰，我以佛力，径往清净界中矣，熙然坐逝。
张爱增寿持经，径生安养。 ［注］金刚新异录。明万历间，内监张爱，晚持金刚经数年。病且死，睹二青衣来云，送汝往山东投胎，其行若飞，日中已到，见彼土山川，及受生父母。爱惟一心持经，随押至一殿，疑是东岳。殿上一王者，冠平顶冠，谓曰，汝合到此投胎。答曰，爱持金刚经，愿生净土，不愿受胎。王曰，汝持经功少，奈何。爱曰，曾闻十念成就，即得往生，况已数年乎。王曰，且放回，再持经去。既苏，遂离家，住西山碧云寺，专诵金刚经，又十一年。一日集众曰，我今西去矣，端坐而逝。
香烟祝佛，现粉壁之庄严。 ［注］巾驭乘续集。明湖州双林镇沈春郊妻，费氏，少寡，织纺自给，持斋数十年。供养佛像，及檀香大士，日诵金刚经一卷，佛名千声，寒暑不辍。崇祯时大疫，移居其婿张世茂家楼上。仅奉大士来，日课回向，祝愿此香直达佛所。如是三载，忽空中有香绕楼数日，粉壁上涌现佛像，庄严精妙，远迩诧传，瞻礼日众，或以净巾擦之，色愈光明。又四年，返故居，入门即洒扫焚香，礼佛诵经。至第三日早，沐浴更衣，端坐念佛，午刻大呼佛来也，我行矣，别众而逝。年七十有三。
屠宰禁民，睹银台之接引。 ［注］金刚新异录。明蔡承植，万历时进士，官嘉兴太守，在官，日诵金刚经，禁民间杀牲。凡祀神者，只焚香设斋，并令诵金刚经。尝问法于云栖宏公，修念佛三昧。临终见银台接引，连称观世音菩萨而逝。
周君五日绝荤，身中香发。 ［注］金刚灵应录。明正德嘉靖间，云南周廷璋，晨起必诵金刚弥陀观音诸经。年八十七，曰吾将行矣，弥陀迎我，观音势至俱来也。已而曰，观音令我绝荤五日，可西行，遂日食一粥一蔬。及期，诵经端坐而逝，香发于体，貌如生。
朱氏四旬饮水，梦里华开。 ［注］佛祖统纪。宋朱氏，霅川人，持佛名三十年，兼持金刚经。开卷时，每谓众圣监临，不敢踞坐。忽断食，日饮水数盂。阅四旬，梦三比丘，手持莲华，谓曰，吾先为汝种此华，今日当开，故来迎汝。觉后唱佛，端坐而化。
唐宜之屡观瑞相。 ［注］净土晨钟。明唐时，字宜之，湖州人，从莲池受念佛法门。并诸眷属，皆能覆诵金刚经，及普门品。宜之得观佛三昧，屡见佛现瑞相，正念而逝。
尼慧安亲见佛光。 ［注］佛祖统纪。宋慧安，明州人，住小溪杨氏庵，专修西方，诵金刚经，寒暑不辍。常于室中，见佛光下烛。一日示疾，端坐，戒众勿宣。移时曰，佛至矣，令众唱佛名。倏然脱去，年九十六。
沈敬孚三卷为常，手挥妻去。 ［注］二林居后集。清长洲沈炳，字敬孚，年十五，得喘病，三十而剧，五十益甚，遂念佛长斋。其友杨广文，劝诵金刚经，乃日诵三卷。乾隆四十六年冬月，示微疾。其月晦，晨起，盥沐毕，向西结跏念佛。妻在旁，挥之去，已而寂然坐化。
王仰泉三藏既满，声抗符追。 ［注］现果随录。清王仰泉，杭州人，屠羊为业。病中见群羊索命，遂改业，长斋诵金刚经，满三藏数，复拜法华。年八十一，忽见符使来追，抗声拒云，我待佛来才去。阅五日，果见佛现大身，垂手接引，怡然而逝。
莲台示现，张元回向西方。 ［注］巾驭乘续集。明海盐渔户张元，与弟贞，见水面异光掩映，遂没水取得一石匣，中藏金字所书金刚经。夜梦金甲神曰，汝前生为长水法师讲坛作务人，因不信心，退堕至此。然微因未泯，赐汝大法，当精进持诵。元以不识字辞，神令开口，以一丸投之，明日启诵，熟如久习。元以告昭庆寺僧传如，如勉其回向西方。越三年，元谓亲识曰，莲台现矣，端坐而化。时万历丁丑七月事。
般若功高，房翥早生净土。 ［注］金刚持验。唐房翥，生平崇信觉王，每日念佛，持金刚经。一日暴死，至冥司，主者谓君有般若功，且曾劝一老人念佛，已生净土。君承此福力，亦合往生。翥曰，余发愿诵金刚万卷，今尚未完，奈何。主云，诵经满愿固好，不如早生净土为佳。知其志决，遣吏送还。
造经百卷，见佛迎来。 ［注］法苑珠林。唐鄜州宝室寺沙门法藏，戒行精淳，修造寺塔佛像，并皆精妙。武德二年患病，见一人，手把经卷，告之曰，汝功德虽大，唯互用三宝物，得罪无量，若造此金刚经，罪乃悉灭。既觉，悉舍衣钵，造经百卷。临欲命终，见阿弥陀佛来迎。
迚 默参卌年，翔空西去。 ［注］受持果报。明庐山僧普静，朝夕虔诵金刚经。忽梦神人说一偈，曰，有相相非真，无法法亦坠，撇却旧窠臼，即已了大义。僧大悟，每日止晨昏朗诵一遍，余时趺坐静参，四十年未尝睡眠。神复来告曰，是在个中矣。年逾九十示寂，芳香竟夕，缁众皆见幢幡导引，披紫袈裟，持木槵子，翔空西去。卌，音薛，四十也。
黄婆梦别邻僧，红霞烂于屋上。 ［注］佛祖统纪。宋黄婆，潮山人，专持佛号，兼诵法华金刚二经。偶病下痢，自知时至，便却食，日饮水数盂。一夕邻庵僧善修，梦婆来别云，将往西方。越二日，西向念佛，端坐而逝。红霞烂然，覆其屋上，里人皆见之。
王女誓收母血，莲华出于室中。 ［注］佛祖统纪。宋王氏女，吉安人，日诵弥陀观音金刚诸经。母亡，流血被体。女誓曰，若我孝心真实，愿母体不生臭秽，誓已，流血即止。一日女疾，吉祥而卧，手揽观音像前宝幡，奄然示寂。将殓，继母筛灰于室，出莲华数朵。
诵五千四十八回，右胁而逝。 ［注］佛祖统纪。宋陈氏，受持斋戒，以禅诵为乐。持佛名者三十年，兼诵法华经五千部，金刚弥陀二经各五千四十八部。一日不食，家人问何故，曰欲求见佛耳，遂右胁而化。
示五月十有三日，数珠为期。 ［注］金刚持验记。明李氏，刘道隆之母。长斋奉佛，刻金刚经施人。遇诞日，唯礼忏。将终前一岁，梦观音大士授数珠，曰，此汝往生净土之期，数之，得五十三。至明年五月十三日，告家人曰，吾今日往西方矣，端坐而逝。（以上共十三联，二十六条。）
持经竟等于持名。修禅可通乎修净。此功德不可思议者一也。
曰临终瑞相。则有祯祥叠见，文达居般若之台。 ［注］法苑珠林。唐陈文达，梓州郄县人，常持金刚经，愿与亡父母念八万四千卷，多有祥瑞。为人转经，患难皆免。铜山县人陈约，曾为冥司所追，见地下筑台，问之，云此是般若台，待陈文达，其为冥司所敬如此。厄难自消，元素睹垂空之盖。 ［注］太平广记。唐张元素，洛阳人，少持金刚经。天授初，宰黄梅，家有厄难，应念而消。年七十，遘疾，忽有华盖垂空，遂澡浴与家人诀别，奄然而卒。
高年绝粒，扣舌有声。 ［注］金刚持验。明相城皮工严江，中年弃业，于佛寺担斋饭，在路专持金刚经，并念阿弥陀佛不绝声。年六十余，忽绝粒饮水一月，乃言当以某日某时去。至期，沐浴更衣，跏趺而化。焚之，得舍利数合，其舌坚如金石，扣之有声，时在正德三年。
六月无蝇近尸不臭。 ［注］径中径又径征义。明天启初，北京正阳门外有老军，日焚香诵金刚经。年七十三而终，六月尸无臭气，飞蝇不集，人皆异之。
薛司马超生天道，随幢影以行空。 ［注］报应记。唐忠州司马薛严，蔬食长斋，日念金刚经三十遍。至七十二，将终，见幢盖音乐来迎。其妻崔氏，即御史安俨之姑也。属纩次，见严随幢盖冉冉升天而去，呼之不顾，一家皆闻异香。
朱进士得免狗胎，登树枝而说偈。 ［注］金刚持验。宋苏州朱进士，平生学举子业，未闻佛法。偶游虎邱寺，闻佛印讲金刚经，至一切有为法四句，喜未曾有，因欲参究全经旨义。偶午睡，梦青衣押五人，朱随其后，行二里许，至一大街，竟入巷门内，挂青布帘人家。至厨房，桶内有汤，五人皆饮，朱亦欲饮，青衣喝曰，听佛法人不得饮，遂惊觉。乃信步行至大街，入巷，果有人家与所梦合。朱叩门入，询厨房有何消息，主人言厨房生六犬，其一已死，朱惊怖流汗，自谓若不闻佛法，入犬胎矣。因专持金刚经，寿至八十九岁，八月望日，遍请诸山道友晤别，登后园树枝上，说偈曰，八十九年朱公，两手擘破虚空，脚踏浮云粉碎，立化菩提树东。遂投身而下，立地即化去。
得无相之六字，朱公见玉箸下垂。 ［注］金刚新异录。明朱文恪公国祚，万历间修撰，天启时拜大学士，日必阖户诵金刚经一卷。尝谓其子曰，我生平荣枯不较，顺逆一如，只得金刚经无我相无人相六字之力。天启四年，预知终期，端坐而逝，鼻中玉箸下垂。
嘱留身以三年，吴氏证金刚不坏。 ［注］现果随录。清唐吴氏，济宁人，客居松江，初性暴，不能容人。年四十三，始持长斋，于小楼日诵金刚经六载。至四十九，忽告人曰，吾某日去矣。经云，金刚不坏身。吾去后可留身三年，方验经言不虚，说偈而逝。越三年，启龛，身果不坏，顶发长半寸，提督梁公，为漆身建庵。
天衣下降，引师上升。 ［注］法苑珠林。唐遂州赵文信，暴死，至阎王所，同伴十人。中一僧，王问在世修何功德，僧答诵金刚经，王惊起合掌，赞言善哉善哉，师诵般若，当得升天，何错来此。言未竟，有天衣下降，引师上天去,文信回生，具述其事。
地藏处留，完经笑别。 ［注］新异录。明嘉兴府角里街施峄阳，与东塔寺僧有恒善。峄阳老病，跪诵金刚经，日必数卷。崇祯丙子正月八日，诵经未毕，遽卒。三日，将封棺，忽还魂。言我以经力，不属冥主，留地藏菩萨处。菩萨以经未终卷，放回补诵。但气息奄奄，不能自诵，须请有恒师代之，他人无益。适有恒他出，乃待一日，恒至听诵毕，举手谢恒，一笑化去。
李元宗沐浴坐逝。 ［注］金刚持验。宋荆州江陵县李元宗，有女日诵金刚经三卷。病卒，冥王见其头有佛光，放还。嘱云，汝父好取生鱼切脍，有鱼七千余头，诉怨索命，归问汝父，夜梦落入网中，昼则头痛，此鱼求报也。女苏白父，元宗大惊，遂斋百僧，断荤酒，手书金刚经四十九卷。梦数千青衣童子拜曰，我等被怨，今蒙写经功德，离苦趣，生善道矣。元宗自此持诵益虔，寿至百二十岁，无疾沐浴坐逝。
颜光裕里巷香闻。 ［注］金刚持验。明颜光裕，世袭儒业，一日同乡绅耆老入金刚会听经，踊跃叹服，欲究其旨，以赴铨未暇。后任太和县事，病，梦二青衣拘入阴府，景象晦冥，森严凄惨。吏白王曰，光裕好杀，有无数生灵索命，王判令油煎，牛头叉入沸鼎，见莲华遍体，滚沸澄清，王合掌请见。令察善簿，有持诵般若一日之功，植此金刚不坏之体，放还为世人劝。自后课诵不辍，刻施金刚经六千卷，官历大参，年至七十。临终香闻里巷，嘱子孙受持此经。颜子六十六代孙。博士伯廉记。
听无人无我之辞，王樵合掌。 ［注］受持果报。明王樵，万历时官右都御史。得疾，子肯堂，请听诵金刚经。至无我相无人相，樵微笑曰，烦恼本空，我相何在，遂起坐合掌而逝。
诵一佛二佛之句，钱妇停梭。 ［注］金刚持验。明绣水钱永明妻张氏，奉佛诚笃，日织布一匹，于机上随诵金刚经十卷，以为常课。一日方织，诵至不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根句，忽停梭合掌。子妇觉其异，呼之，已瞑目坐脱，时万历庚申七月四日。
受八关之戒，热灼顶中。 ［注］续酉阳杂俎。唐何轸妻刘氏，少持金刚经，愿年止四十五，预知死期，一心不乱。及四十五岁，舍资供僧，遍别亲故，除日请僧受八关戒，沐浴更衣，独处一室，趺坐诵经。顷之，悄然而卒，顶热灼手。轸以僧礼葬，塔在荆州北郭，时太和四年。
念七字之名，光腾口内。 ［注］金刚新异录。明王德用妻陶氏，不信佛法。病笃，见鬼卒语曰，汝阳寿已绝，当堕恶道。忽地狱现前，陶大惧，忆僧诵金刚般若波罗蜜经七字，尽力诵持，至数千遍，地狱遂隐。俄有五色光明从口出，乃卒，空中有声曰，陶氏生善趣矣。
一朝示疾，范仆知生。 ［注］金刚持验。明嘉兴府报忠坊范氏仆，居士王载生幼时，见其肩菜行市，喃喃不休，每日早起，必跪诵金刚经数卷。后出家，辛勤作务，未尝告倦。忽一日示疾，告众曰，我夙生以诵金刚经怠慢，故罚作人奴，今限满当往善地受生矣，遂瞑。
数载闻经，白鹅立化。 ［注］新异录。明万历初，侍中钟复秀，徐遵寿，俱住京城罗家巷。别院净室数间，二公联座持金刚经。有二白鹅，行止皆随，昂首而听经声。逾数年，二鹅并对经案立化。（以上共九联，十八条。）
事虽次于乐邦，生必归乎善趣。此功德不可思议者二也。
曰得长寿。则有光明现像，相士之术无灵。 ［注］金刚持验。梁天监中，有琰法师，幼时有相士谓其寿止十八岁，乃昼夜持诵金刚经。一夜户中现五色光明，见有梵僧谓曰，汝持经延寿矣，言讫不见，后年九十二坐化。火炬行空，阿弟之言预卜。 ［注］金刚持验。唐陈国宝夫人卢氏，芮公宽之姊也。常诵金刚经，未终卷而头痛，至夜愈甚，恐死不终卷，索火悉灭。忽厨中有烛炬自行，去地三尺，升堂入室，惊喜诵毕，自此日诵五遍。后芮公将死，谓曰，姊以经力，当得长寿，生好处矣。后年八十，无疾而终。
鬼为画策，增寿而官至相公。 ［注］报应记。唐窦德元，为卿，使扬州。日暮渡淮，船已离岸，见岸上一人，更无船渡，乃还载之，见其饥，复与之食。问何往，答曰，某乃鬼使，往扬州追窦德元。德元惊拜请计，鬼令急念金刚经千遍，月余数满。鬼邀同见王，一紫衣人下阶揖云，公大有功德，尚未合来，放还，曾死隔宿矣。后官至左相，年六十四。
王许释归，却鬼而年臻耄耋。 ［注］报应记。唐王陀，日诵金刚经五遍，病见鬼来，诵经便退，遥曰，王令追汝，且止诵经，止之昏迷欲绝。又一鬼来云，念经人王令权放六月。既寤，持诵不辍，寿至九十。
渭桥老母，法施遍及亲邻。 ［注］太平广记。唐吴思元，曾于渭桥见一老人，年八十余，为生母持服。怪之，答曰，有异僧教母诵金刚经，能得长寿，母日念两遍，寿一百七岁。姨及邻母诵之，并过百岁。
监门将军，善神为之拥护。 ［注］广异记。唐魏恂，为监门卫大将军，持金刚经。时有蔡策者暴亡，数日方苏。云冥司以追人不得，挞其使者，使者云，魏恂持金刚经，善神拥护，追之不得，改使还报皆同。恂闻，益加精进。
祇洹家牒，廿载偿功。 ［注］广异记。唐郑州阳武孙明，日持金刚经二十遍。后被冥吏引见冥王，王曰，昨得祇洹家牒，念金刚经勤恳，延二十载，乃送还。廿，音入，二十也。
般若院僧，八旬健在。 ［注］续酉阳杂俎。唐江陵开元寺般若院僧法正，每日持金刚经。长庆初，病卒，入冥，见若王者，揖令坐绣座念经七遍，侍卫合掌，阶下停刑，王下阶送还，曰，上人增寿三十年。荆州僧常靖，亲见复活，法正年八十尚存。
进朝分施功德，竟教李代桃僵。 ［注］太平广记。唐董进朝，常持金刚经，以一分功德，祝庇冥司。一夕于城下月明中，见四人相语，曰，久蒙董进朝惠，奈何杀之。其对门有一同姓同年者，寿限将至，可以代也，忽不见。及明，闻对门人子已暴卒。
洪正偶同姓名，遂使鸿离鱼网。 ［注］宋高僧传。唐蜀寺僧洪正，俗姓常，日持金刚经二十遍。邻僧守贤，夜坐，见二鬼卒私语曰，僧洪正默念般若，大神呵护，不得近。责限已迫，可将东门之常洪正，亦曾为僧者，摄去塞责。守贤大惊，明日访常洪正，则已死矣。离，丽也。诗云，鱼网之设，鸿则离之。
不惭御榻，有难相之沙门。 ［注］续高僧传。梁僧智藏，以武帝禁沙门坐御座，便登坐之，曰吾昔为吴中顾郎，尚不惭御榻，况乃祖定光金轮释子乎，武帝谢而罢诏。有相者，谓师年只卅一，时藏年廿九，乃诵金刚经不辍。后遇相者惊曰，夭相了无，至六十余而终。（卅，音萨，三十也。）
偶过河桥，喜待归之善妇。 ［注］记闻录。唐天宝中，张无为远归，夜半，倦坐桥下。有数十骑至桥驻马，命取其妻，并同里王翁等十余人。惟无为妻诵金刚经，吉神拥护，取之不得。无为归，见妻犹在诵经，曰汝常不外宿，故诵经以待。天晓，闻南邻哭声，王翁死矣。夫妻遂奉斋持经，竟得长寿。
十余年功行完满，寿过七旬。 ［注］巾驭乘续集。明万历辛亥间，淮北大商胡燃，四十无子。有僧劝施金刚经一藏，并掩暴骨，如是者十余年，功行圆满。延僧四十九众，建七昼夜道场，后妾生三子，夫妇年逾七十。
三千遍善果圆成，年延十五。 ［注］广异记。唐易州参军田某，好田猎，持金刚经数年。暴卒，入地府，诸鸟兽周回数亩索命。王令推问，同行十人至吏局，吏令启口，以一丸掷口中，便成烈火，须臾灰灭，俄复成人，如是六七辈。及田，累掷三丸不火，王问作何福业，答，诵金刚经二千余遍。王令诵之，才三纸，鸟兽不见。王曰，满三千遍，延十五年寿，遂放还。
僧楚石专持劝化，与白藤无极同俦。 ［注］金刚感应。明正德间，南岳有僧曰楚石，专持金刚经。有人乞法，辄令持金刚经，年一百七十一始化。同时有白藤和尚，无极和尚，亦专劝化持金刚经。白藤终一百三十岁，无极终一百二十四岁。
陈入玄顿契长生，惟得佛舍仙是嘱。 ［注］巾驭乘续集。明宣德间，川西鹤鸣观道士陈入玄，志求长生，祷神授法。夜见一人，自称金刚神，谓之曰，汝往岷山，礼智融和尚，当授汝法。玄如言往问，融曰，金刚经云，一切有为法，如梦幻泡影。玄问，既如泡影，何谓长生。融曰，若见诸相非相，即见如来。又曰，即非如来，是名如来。玄于言下顿契，遂归，隐瓦屋山之虎踞岩，年九十八。一日集诸友曰，吾始志仙长生，今幸得佛长生矣，愿诸公得我所得，言讫，瞑目而逝。
少峰多男益寿。 ［注］受持果报。明邓少峰，江西人，推命者咸谓其少子少寿。遂发心诵金刚经，祈寿祈子。崇祯壬午，寿终九十五岁，十三子，三十六孙。
冯勤积德延年。 ［注］新异录。明嘉靖间，归安茅鹿门仆冯勤，日者占其夭。一老僧教念金刚经以续命。拾焚字纸以积德。勤受持不懈，年九十五，无疾化，子二孙四。（以上共九联，十八条。）
虽曰夭寿不贰。足知神感斯来。此功德不可思议者三也。
曰得回生。则有挥锡开垣，文策提袈裟之角。 ［注］太平广记。隋慕容文策，持斋，诵金刚经。一日暴卒入冥，冥王合掌，叹其功德甚大，令放还。忽见二僧执火引策，即提袈裟角问之，僧曰，缘公持经，故来相卫，可随烛行。出城门，乃指一大城，曰此地狱也，策不忍看。至一道，有横垣塞路，僧以锡杖叩之即开，云可从此去，遂活。闻经返舍，义方画地狱之图。 ［注］法苑珠林。唐括州刺史乐安任义方，武德年中死，经数日而苏。自云，被引见王，令观地狱，与佛经所说不殊。地下昼夜昏暗，如雾中行。家人以义方心尚温，请僧诵金刚经，义方即闻之。王以其算未尽放还，送者云，但随经声即到舍。既活，因论说地狱，画地狱图。
王从贵妹筑新坟，闻呻吟而启视。 ［注］酉阳杂俎。唐贞元中，公安潺陵村王从贵妹，常持金刚经。忽暴疾卒，埋已三日，其家复墓，闻墓中呻吟声，启视，果有气。舆归数日。能言，云冥间以持经功德放还。
李元一女亡别院，赖写读而能言。 ［注］报应记。唐元和中，饶州司马李元一，有女居别院暴亡。其夫严讷，见鬼妻于苍湖水上，语之故。嘱夫代求雁浦村严夫子，教以写金刚经，请僧转诵七遍，女果开目，须臾能言。
畋猎伤生，幸抽经之得验。 ［注］报应记。唐扬州高邮丞李丘一，好鹰犬畋猎。一日暴卒，被追见王，诸禽兽人语索命。李言，曾写金刚经一卷，王令向经藏抽验得实。王合掌云，此最上功德，乃召所杀生类陈谢，丘一愿再写百卷，众皆欢喜放还。身在棺中，破棺乃起。扬州刺史奏其事，敕加丘一五品，仍充嘉州招讨使。
人羊转毂，许断肉而生还。 ［注］太平广记。唐梓州姚待，持金刚经，并为母造百部。有人宰羊，呼待食。遂即死，见冥王，问何得食肉。待云，虽食肉，亦持经，王称善，令断肉，遂得生还。
卢氏升乎高座，笑黄衫之误拘。 ［注］广异记。唐开元中，滑州有卢氏者，持金刚经。一日被二黄衫人追入冥，见数十人皆衣冠，其后大半系在网中。或无衣，或露顶。吏曰，善人则衣冠，网中悉缘罪重，若为说法，皆得升天。卢即坐高座，诵金刚经名，网中人已有出头者，至半皆出地上，经终往生都尽，冥王称为法师，送还复活。
窦公偶作慈航，得紫衣之下拜。 ［注］见前三得长寿科第二联，鬼为画策句。
苡仁必禁，开遮之律从严。 ［注］酉阳杂俎。唐贞元中，荆州天崇寺僧智灯，持金刚经。病卒，七日复活，云，以念经故，冥王降阶合掌相迎。言上人更十年在世，勉出生死。又言人间众僧，中后食薏苡仁，及药食，此大违本教。灯报云，律中有开遮之条，王曰，此后人加之，非佛意也。今荆州僧众，中后无饮药者。
荷叶为粮，功德之经无比。 ［注］宋高僧传。唐昭宗初，释宁师暴卒，三日而苏。述曰，入冥，判官云，和尚寿在而无禄，只有乾荷叶三石。今还阳世，宜多诵金刚经，冥间拔济，功德无比。宁苏后，惟日饮荷叶汤。
先念莫废，高涉幸还。 ［注］太平广记。唐太和七年冬，给事中李公石，为太原行军司马。孔目高涉，夜遇一人拓之，引入冥司。涉惧，但念金刚经。遇旧典段怡先，与涉为义兄弟，语之云，先念金刚经，莫令废忘。今得还，乃经之力，因送至家，死已经宿。向所拓处，数日青肿。
面诵无遗，文昌得返。 ［注］法苑珠林。隋开皇十一年，大府寺丞赵文昌，暴卒，至阎罗王所，王以专心持诵金刚经，赞言善哉。令向经藏中取金刚经，捧至王所，一人执卷在西，文昌东立，面经读诵，一字不遗，即放还。令引文昌从南门出，见周武帝在门侧房内，著三重钳锁。唤昌云，我灭佛法罪重，为告隋皇帝，与吾营少功德，庶离地狱。及出，见一大粪坑，中有人头发上出，问之，乃秦将白起。昌至家得活，遂奏帝，帝令天下人出一钱，为周武帝转金刚经，设大供三日。
负钱一千五百，斑犬几误佛儿。 ［注］受持灵验纪。山西张玉女，名佛儿，好诵经典。一日暴卒，半日复苏，曰，被二鬼捉过叉岭，先见其以黑被裹二人，纳之陈家。又将花被裹我，且曰，汝负他钱一千五百，今当往还也。忽一绿衣人前曰，此人念般若经，姑恕之，因失足堕地，乃醒。其父往叉岭访之，果有陈家生三犬，二黑，一斑者堕地死矣。
闻经第十五分，白犊还为邹轸。 ［注］金刚感应。明昆山邹轭，请僧诵金刚经，弟轸，闻第十五分，称善云，吾儒未尝有也。后疾，不省人事半月，惟胸前未冷。忽霍然起曰，我于阊门外为李作坊家牛，身尽白，见金刚神云，此人曾闻金刚经，何入此类，以宝杵击牛首而醒。自觉顶门微痛，访之李家，果有初生白犊亡矣。
万盈偶遇至人，光中认路。 ［注］太平广记。唐元和七年，京兆市人俞万盈，其宅有大毒蛇，杀而食之，遂病肺痛而卒。七日复苏云，初被冥使追，行暗中十余里。见一人念经，光绕其身，四照数尺，令盈随走。曰，我念金刚，汝莫离我，使不敢近，渐失所在。至家，万拜谢曰，不遇至人，定不回矣。因断酒肉，日诵金刚经五十遍。徧法正见称王者，阶下停刑。 ［注］见前三得长寿科第四联，般若院僧句注。
孽归剑树，幸逢证果之僧。 ［注］金刚感应。唐武德间，长安苏文忠，为富不仁，老堕厕而死。子仁钦，恣意烹割，阴府系其魂于地狱，重病经年，见众生索命而卒。冥王命上刀山剑树，忽有僧名神敬者，捧金刚经至，谓王曰，此经仁钦所施，僧诵之以证果，请减其罪。王称善，令还阳，遂印施千卷。梦父曰，我在地狱，赖汝施经，得与祖上七代亡魂，超生天界。
锡振金人，喜记绣经之愿。 ［注］巾驭乘续集。明崇祯初，唐时侄女，适杨云而寡，遂长斋，发愿绣金刚经，未果暴卒。觉僵于地，遍体流血。忽金甲神振锡一声，问曰，汝记绣经之愿否，答，能记。又振锡问，能绣否，答，我要绣，遂放还。绣毕，旧病悉愈。（以上共九联，十八条。）
是则度人之筏，亦即返魂之香。此功德不可思议者四也。 ［注］返魂香者，香气到处，死者悉活。
曰愈疾病。则有舐慈亲之目，盲瞽成明。 ［注］金刚证果。唐武德间，江陵陈照，持斋念金刚经。每日座侧有大蟒来听，邻人刁昌，疑其妖而杀之。蛇诉冥司追昌至，令蛇缠身啮噬。昌托梦其妻曰，蛇须听经百卷，便可飞腾，只欠七卷，我妄杀之，速请僧写金刚经七卷，忏悔救我。妻贫，乃卖五岁儿行之，自是哭子目盲，日诵金刚经行乞。其子往蜀三十年，继父母俱亡，因回江陵，与母舐目，左右皆明。消恚鬼之胎，梦交永绝。 ［注］太平广记。唐陈惠妻王氏，未嫁时，表兄褚敬求婚，未许。敬恚曰，我作鬼必相致。王嫁，敬卒，王遂梦敬，觉有娠，年余不产，乃持金刚经，敬交鬼胎并消。
龙义毁经而哑，刺舌能言。 ［注］报应记。唐长庆中，开州勾龙义，见人写金刚经，无故毁弃，即喑哑。逾五六年，闻邻人诵此经，惕然自责，倚壁守听。月余，偶入寺，逢一僧礼之，问何事，指其口。僧遂以刀割舌下，便能言，并与念经，正同邻声。后再访僧不见，惟壁画须菩提。乃写经画须菩提像，终身礼拜。
王偁食犬而盲，抉睛便见。 ［注］报应记。唐元和中，晋州王偁，食狗肉，目遂盲。数年，一僧劝写金刚经，从之，得七卷，请僧教诵数日。梦前僧持刀抉其睛，惊寤，即能视，遂复明。
马难代步，赖兹数幅之经。 ［注］酉阳杂俎。唐永泰初，丰州烽子，暮出，为党项缚入西蕃养马。居一年，梦母思归，蕃法严，无放还例，蕃将颇仁，私与两马令走，烽子极驰。俱乏死。遂昼潜夜走，又刺伤足倒碛中，忽风吹物过其前，因揽之以裹足，有顷不复痛，遂走，得归见母。母曰，自失汝后，我惟念金刚经，因请经拜之，缝断，亡其数幅，不知何故。及告母以伤足事，解足视之，裹疮之物，乃数幅经也。
虎为舔疮，但持四句之偈。 ［注］报应记。唐元和中，房州强伯达，世传风癞恶疾，二百年矣。伯达弱冠便患，自知不起，请父兄裹粮送之山中岩下。忽有僧过伤之，教念金刚经中四句偈，念数日，有虎来，伯达瞑目诚念，虎乃遍舔其疮，清凉如傅上药，良久虎去，疮已乾合。明旦僧复至，授青草一握，令归家煎浴。归浴疮愈，恶疾永绝。
受镬汤之勺许，摩背愈疽。 ［注］证果录。宋县尉王迪功，好畋猎，妻持金刚经，苦劝王诵，乃读一遍。后病卒入冥，应入镬汤地狱，以曾诵经一遍，冥王曰，蕞尔片善，亦堪嘉奖。薄罚放还，令以镬汤一勺淋其背，释之，乃苏。疽发于背，誓长斋持经，后梦神僧摩其背，三日而愈。
吐大蚓约肘余，开喉引发。 ［注］续酉阳杂俎。唐长庆中，荆州公安僧会宗，中蛊将死。乃念金刚经，至五十遍，梦有人令其开口，于喉中引出发十余茎，又梦吐大蚓长一肘余，病遂愈。
高声赞扬，周之程反瞳复正。 ［注］金刚感应。明昆山周之程，五十丧明，瞳子反背，碧色。因日诵金刚经三卷，高声赞扬，积十五年。碧瞳渐转，两眼清光尽复。
专心持诵，濮王氏瞽目重光。 ［注］金刚感应。明秀水庠生濮可重，妻王氏，哭儿成瞽。遂专心持诵金刚经数岁，忽左目流水，痛如割裂，则豁然明矣，数日右目亦然。
承信患翻胃之疾，施千卷而获神丸。 ［注］金刚证果。宋绍兴中，华亭宋承信，患翻胃之疾，久而不愈。梦僧曰，凡人造诸恶业，冥吏录其魂魄于阴间考掠，遂成疾病，疯瘫痨跛，盲聋喑哑，医药无灵，算尽乃死，因果毫发不差。汝以怨业，受此疾苦，吾与汝有宿缘，特来报知。若能持金刚经，或书写劝念，即感阴官先放其魂，病可痊也。既觉，印施千卷，且愿终身虔诵，遂梦金刚神赐药一丸，服之而愈。
思元有却鬼之功，诵三日而痊兄疾。 ［注］太平广记。唐吴思元，天后朝为太学博士，持金刚经。有巫褚细儿，言事如神，思元往就见。细儿惊曰，公有何术，鬼见皆走。思元知是经力，倍加精励。兄疾，医药无效，思元至心持诵，三日而愈。（以上共六联，十二条。）
盖如来本无上医王。而此经即伽陀妙药。此功德不可思议者五也。 ［注］伽陀，具云阿伽陀，药名。译作普去，能去众病也。
曰救杀戮。则有黄州刺史，策内无名。 ［注］太平广记。唐黄州刺史杜之亮，当隋仁寿中，为汉王谅府参军。谅反并州而败，僚属皆系狱。亮梦一僧曰，但诵金刚经，此厄可免。亮即守诚习念，及引就戮，唱名者皆死，惟策内无亮姓名得免，俄而会赦。隋国中书，殿前获宥。 ［注］报应记。萧瑀，梁武帝玄孙，仕隋至中书令，封宋国公。以议伐高丽，不合上旨，与贺若弼，高炯，同禁，将置于法。瑀就禁所八日，念金刚经七百遍。明日桎梏忽自脱，守者失色，复为著。至殿前，独瑀获宥，因著般若经灵验十八条。乃雕檀香为宝塔以贮经，高三尺，感一［金＋俞］石像，忽在庭中，奉安塔中，获舍利百粒。贞观十一年，见普贤菩萨冉冉向西而去。
下剑出五花之色，贼谓圣人。 ［注］广异记。唐临安陈哲，家居余杭，持金刚经。草贼朱潭寇临安，哲正遇贼，贼争以剑刺之。每下一剑，则有五色圆光，径五六尺，以蔽哲身，刺不能中。贼惊叹，谓是圣人，舍之而去。
脱枷放十丈之光，名闻皇帝。 ［注］广异记。唐长安县死囚，入狱四十余日，诵金刚经不辍。临决脱枷，枷头放光，长数十丈，照耀一县。县令奏闻玄宗，遂释其罪。
金刚不坏，箭百发而成虚。 ［注］金刚持验。唐浙西府吏徐玘，家巨富，日诵金刚经。有贼百人劫其家，缚玘箭射，玘曰，金刚不坏身，今如之何，须臾见佛现空中，发箭百无一中。贼惊异，知为诵经之故，皆弃兵改行。
竹节有痕，刀三下而俱折。 ［注］宋高僧传。唐庐陵曹某，持金刚经，常以竹筒盛而佩之。时因安史之乱，刺史刘宁征兵甚急，曹被括为军中小将，亡命被捕，遂处死。刀三下俱折，刘怪问之，曰，素志舍家，密持经法。问经何在，曰被捕遗失，乃于数百步外得之，竹筒有刀痕，深几断绝。乃纵之为僧，号三刀法师。
镞入国英之腹，胡僧与丸。 ［注］报应记。唐崔宁，大历初镇西蜀时，会杨林反。健儿张国英，常持金刚经，往战，被箭中腹，镞没不出，医曰必死。至夜梦一胡僧，与一丸药，及旦，泻箭镞出，疮便合瘥。
兵叛齐丘之庭，神人瞋目。 ［注］续酉阳杂俎。唐永泰初，朔方节度使张齐丘，每旦持金刚经十五遍，数十年不懈。一日衙内小将负罪，惧事露，乃煽动军人数百谋叛。十余人露刃入，屹立庭中，垂手张口，投兵于地，遂被擒缚。五六人喑不能言，余者具云见二甲士长数丈，瞋目叱之，竟如中恶，齐丘因断酒肉。
被杀而沉海底，声达院僧。 ［注］金刚持验。唐时有一富商，恒诵金刚经，每以经卷自随。尝卖贩外国，夕宿海岛。众商利其财，共杀之，盛以大笼，加巨石，并经沉于海底。平明，众商船发，而夜来所泊之岛，有一僧院。院僧每夕闻人念金刚经，声在海底，异之。命善泅者入水求之，乃挽笼而上。商云，被杀沉海，不知是笼，但觉身处宫殿，常有人送饮食，安乐自在也。遂投僧削发，出家于岛院。
受戮而返家中，人惊鬼物。 ［注］太平广记。唐乾符中，兖州节度使崔尚书，法严峻。一军将，衙参不到，即令就衙门处斩。其军将就戮后，颜色不变，是夜三更归家，妻子惊为鬼物。军将曰，初遭决斩时，如醉如睡，无诸痛苦。中夜，觉身到街中，因尔还家。明旦入谢，崔惊其有幻术。军将曰，素无幻术，惟自少读金刚经，每日三遍。昨因诵经，所以过期。崔令取经，取到，经函尚如故，而经已两段。崔大惊，即赐衣，命写经百卷供养。今兖州延寿寺门外，盖军将衙门就法处，斩断经像尚存。
飞狐不血贼刃，城头现雄俊之巨人。 ［注］宣室志。唐甯勉，持金刚经，常为北都衙将，以兵四千军飞狐城。时蓟门帅反，夜伐飞狐，勉兵不敌，飞狐人不欲以父子兄弟尽血贼刃，勉犹豫未决。忽报贼兵自溃，弃甲城下。勉开门逐焉，生擒数十人，讯之。虏曰，向夕望见城上有巨人数四，长二丈余，雄俊可惧，怒目呿吻，袒裼执剑。蓟人见之，惨然汗慄，即走避，勉悟为金刚神。
议绞终免官刑，腿上见金刚之两字。 ［注］金刚持验。明吴县至德乡计仲伟，持金刚经，自幼不娶。清顺治时，被人诬以命案，县官判议绞罪，闻者冤之。问夹打痛否，计全不知。众视其腿，毫无所伤，但隐隐有金刚二字在上。后直指李森先，按苏，母氏控冤得白，诬者反坐。伟著有金刚经解。
三就刑而遇赦，恩使虚传。 ［注］太平广记。唐宋汶，牧黄州。时秦宗权阻兵作乱，有念金刚经者，秦差为细作。被宋查获，令杀之，忽报加官使到，因停刑禁锢。逾月使臣不到，又令行刑，方出狱，报使入境，复停止。使已发引，出就刑，值大将入衙见之。曰窥觇细作，本属胁从，曲贷其命，足示宽恕。宋然之，命髡发负钳，缘化财物，造开元寺。将就，宋梦八金刚告曰，负钳僧苦行如此，缔构既终，盍释其钳。宋异之，乃释钳，待以殊礼。人呼为金刚和尚。
一挥刃而潜逃，仇人无损。 ［注］图书集成。陈微，广都县人，自少尝诵金刚经。与胥姓马者有隙，一旦因事亡匿，马生扬言欲追捕之。陈乃砺一匕首，行坐相随，必刺马生。一日行于村路蓊蔚间，马胥伏而掩之，陈抽刀一挥，马生倒仰，由是获脱。视之，则所执乃刀鞘。及归匿处，刀在其间，本不偕行。马胥亦无所伤，何其异也。
穴壁窥光，媪方理发。 ［注］金刚持验。宋寿春郡司理柴注，鞠一命案，其囚供称离城三十里，歇客为生，遇孤客携囊重，则夜杀之。惟宿一老媪，更深将杀之，而户不可启。乃穴壁而窥，则见红光中一大人，与房上下等，背门而立，大惊几仆。天明门启，媪理发诵经不已。问何经，曰金刚经。乃知夜来神人，盖金刚也。
堕濠如梦，神乃提腰。 ［注］酉阳杂俎。唐元和中，刘祐，统齐德军，讨李同捷，围攻德州。将官王忠干，常念金刚经二十年。攻城时上飞梯，将及堞，身中箭如蝟，为［木｛田／（田＋田）｝］木击落。同火卒拽出，置水濠里岸。忠干既死，梦至荒野，过大河欲渡无舟，仰天大哭。忽见一人长丈余，忠干拜求指引，头低未举，其人把腰掷之空中，久始著地，忽如梦觉。闻贼城上交二更，抬手抹面，血涂眉睫，方知损伤。强行百余步，复倒，又见向人持刀叱曰，起起。乃走一里余，坐歇，方闻本军喝号声，遂及本营。
燕山李立，转厚馈以金绘。 ［注］春渚纪闻。宋湖州安吉县沈二公者，金寇未至，梦一僧曰，汝前生所杀怨报至矣。现有一人长大，以刀破门而入，即问汝是燕山府李立否，但延颈受刃，俟其不杀，则前怨得解。数日寇至，果如僧言，其人问，汝何悉我姓名乡里，沈告以梦。李方叹息，见案上有金刚经，询知沈已持诵二十年，即解衣出一竹筒，中藏细书金刚经，曰，我亦诵此五年。因结为兄弟，并取资粮金帛，与之而去。
蜀国王殷，免受嫌于锦缬。 ［注］酉阳杂俎。唐蜀卒王殷，长斋念金刚经，时郭钊镇蜀，殷呈锦缬，郭嫌其恶，令袒背，将杖毙之。郭有番狗，忽吠抱殷背，驱逐不去，郭异之，怒遂解。
省亲孝子，亦显异于三刀。 ［注］广异记。唐张伯英，以其父在颍州。盗官马往省，为守者所得。刺史崔照令腰斩，一再不伤，乃换利刀，不损如故。照问所以，答曰，昔年十五，绝荤血，诵金刚经十余年，时惟至心诵经耳，遂舍之。削发出家，人呼为三刀师，谓是起敬菩萨。
骂贼忠臣，曾无伤于百骑。 ［注］太平广记。唐陆康成，闻诵金刚经，可以脱难，遂日读数十遍。时朱泚作乱，署为御史，康成叱之曰，贼臣敢干国士。泚大怒，命数百骑环而射之，康成默念金刚经，矢无伤者，泚乃舍之。康成遂隐于终南山。
任都税矢难中体。 ［注］春渚纪闻。宋方腊据有钱塘时，惨捕官吏。有任都税院者，家居祥符寺之北，距府十里，每晓赴衙集，于道中暗诵金刚经，率得五卷，二十年不废。贼七佛子者执之，令众贼射之，任但诵经，发矢数百，无一中体。
张守诚箭不透心。 ［注］金刚持验。明杭州张守诚，虔诵金刚经，以囊贮经，悬佩胸前。崇祯壬午年，随伴北上贸易，途遇响马，同伴受伤。守诚被一箭，正中胸前经囊，不致透心，因得全命。（以上共十一联，二十二条。）
凡此戈如割水，岂非诚能感神。此功德不可思议者六也。
曰脱刑系枷锁。则有宋公萧瑀，诵八日而刑具为开。 ［注］见前六救杀戮一联，隋国中书句注。司马柳俭，竟两纸而朝堂遇赦。 ［注］法苑珠林。隋邢州司马柳俭，坐诬枉，系大理寺。俭正心诵金刚经，有两纸未竟，不觉昏睡。梦一婆罗门僧曰，檀越宜诵经令遍，即应得出。俭忽寤，勤诵不懈，经二日，忽有敕唤，就朝堂赦免。
天后御史，幸免罗钳。地官侍郎，不罹羁网。 ［注］报应记。唐裴宣礼，天后朝为地官侍郎，常持金刚经，坐事被系。宣礼忧迫，唯至心念金刚经，枷锁一旦自脱，推官亲访之，遂得雪免。御史任植，同禁，亦念经获免。
卢博士连坐狱中，脱枷获应。 ［注］北史。续高僧报应记。卢景裕，魏节闵帝时，为国子博士，以从兄卢仲谋叛，连坐系狱。乃至心诵金刚经，枷锁自脱。
沈校书事配边地，遇赦得归。 ［注］广异记。唐沈嘉会，贞观中，任校书郎，以事配兰州。每旦夕东拜泰山，愿得生还。永徽六年十月三日夜，见童子仪服秀美，云是泰山府君之子，谢君拜礼。君若日持金刚经一遍，即万罪消灭。嘉会自此持金刚经，遇赦得归。
崔公被虏，试之而锁乃再开。 ［注］太平广记。唐崔文简，为吐蕃所掠，锁械甚严。至心念经三日，锁忽自开。虏疑有奸，挞之，崔告以念金刚经。复锁之，念未终又解，众叹异，遂送出境。
赵氏拾遗，诬之而关为三折。 ［注］太平广记。唐太和间蜀人赵安，常持金刚经，于野外墓间，获衣一幞，邻人告其盗物，捕送县曹。以大关夹胫，关折三段，又令杖背，杖下辄折。后得判放归家，妻云，某日闻君经函中震裂声，惧不敢发。安急视之，带断轴折，纸尽破裂。
刘氏棒径数寸，箕手遮而背受无痕。 ［注］太平广记。唐刘逸淮，在汴时，新造赤棒，头径数寸，固以筋漆，立之不仆。有虞候王某被谗，刘以新棒杖之三十，王竟无恙。人问其故，王曰，我读金刚经四十年，今方得力，初受棒时，见有巨手如簸箕遮背。因袒示人，都无伤痕。
蜀兵诵得一题，金铤见而发系自解。 ［注］太平广记。唐韦南康，镇蜀时，有营卒学诵金刚经，才得一题。其夜往堡外拾薪，被番骑缚去。行百余里，踣之于地，以发系橛，覆以驼毯，而寝其上。营卒惟念经题，忽见金一铤放光，止于前。试举手动身，所缚尽脱，遂潜起，逐金铤走。计未行十余里，迟明已至其家。家在府东市，妻儿初疑其鬼，具呈来由，悲喜交集。（以上共五联，十条。）
信乎禁系枷锁，所不能著。诚哉涕泪悲泣，未曾得闻。此功德不可思议者七也。 ［注］初二句，楞严云，能令众生禁系枷锁，所不能著。次二句，本经须菩提事。
曰救水火险难。则有汉江击楫，投经浪平。 ［注］金刚经证果。唐王待制，船至汉江，风涛汹涌，樯倾楫断，人尽惊怖。王不得已，以平日所持金刚经投江中，遂尔风息浪平。王深忆此经，逾两月，抵镇江，见舟尾有物如球，网之，乃螺蛳团结所投之经焉。辽海扬波，梦僧风定。 ［注］太平广记。唐白仁皙，运米辽东，过海遇风，急念金刚经，得三百遍。忽如梦寐，见一梵僧，谓曰，汝念真经，故来救汝，须臾风定，八十余人俱济。
河阳桥断，何景忽遇悬芦。 ［注］太平广记。唐武德令何景，持金刚经。至河阳，水涨桥倒，日已夕，人争上船，岸远未达，船没。景急念经，须臾近岸，遇悬芦攀援得出，余八十余人溺死。
海畔舟倾，宋衎得扪浮稿。 ［注］报应记。唐宋衎，江淮人，为盐铁院书手，月钱两千，娶妻安居，不议他业。年余，有为米纲，过三门者，请衎管簿书，月给钱八千。妻杨氏甚贤，以三门路险，谏阻。不听，遂往。果遇风船没，衎入水，扪得粟稿一束，浮漂近岸得活，余人皆没，因对稿而谢，誓不相舍。行数里，有孤姥鬻茶，茅舍两间，遂谒宿焉。明旦曝衣，并解稿以晒，得一竹筒，开之，乃金刚经。姥曰，是汝妻自汝去后，礼念写经诚切，故能救汝。因指东南一径曰，但寻此去，后日到家也。行二日到家，见妻愧谢，出经，果妻所写。因遣使谢姥，至则人舍皆无，乃神化也。相国郑公骃，闻之，与武职，食月给五千，因求其经，为郑氏所尊奉。
化咤滩之竿竹，王沔生全。 ［注］金刚鸠异。唐王沔，常持金刚经。因使归州勘事，回至咤滩，船破，五人同溺。沔初入水，若有人授竹一竿，随波出没，至下牢镇，著岸不死。视手中物，乃受持之金刚经也。咤滩至下牢，三百余里。
幻南海之蓬蒿，慧师寿考。 ［注］金刚持验。唐广州僧虔慧，自幼受持金刚经。因泛海往南安，遇大风涛，舟人覆没。虔慧在浪中，偶遇蓬蒿一丛，以手紧抱。随浪三日，至岸解视，蒿中则金刚经一卷，并无淹湿。后虔慧年至百三十岁，端坐告终。其经本自出香烟，渐成五色云气，徐徐上升天界。僧众与太守官僚，远近老幼，咸见之。
震雷拔柱，盛来云锦之囊。 ［注］报应记。唐康仲戚，往海东，数岁不归。其母思之甚切，有僧谓曰，但持金刚经，儿即归矣。母不识字，令人写经，凿屋柱藏之，加漆其上，晨暮敬礼。一夕雷霆大震，拔此柱去。月余，仲戚还，以锦囊盛巨木。告母曰，海中遇风，舟破坠水，忽有雷震，投此木于波上，得浮至岸，故尊敬之。母曰，此乃我藏经之柱也，破柱得经，母子终身持诵。
神鬼凿舟，快写泥金之字。 ［注］感应记。宋温州参军郭承恩，力行方便，严禁宰牛，泥金书金刚经，送佛寺供养。后考满，回绍兴，与同僚司法元珍同舟。参军居前仓，司法居后仓。遇风涛大作，四面昏黑，见海内鬼神凿船为两段。前仓顺风抵岸，后仓沉没。盖司法受贿徇私，参军奉公执法，又承金刚经力耳。
彦通急投深涧，臂染芬芳。 ［注］报应记。隋陆彦通，日持金刚经十遍。宰武牢时，邑人欲杀之以应李密。彦通急遁，贼拔刀逐之，前遇深涧，迫而跃入。忽有人接右臂，置磐石上，都无伤处。空中曰，汝为念经所致，因得还家。其臂有奇香，经日不灭。后位至方伯，年九十余。