占察善恶业报经讲记
周家麟居士讲述
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未二、别释
申一、释唯心识观
酉一、正示观门
‘学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相，如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。
前文开出依一实境界修信解的两种修观方法：一是唯心识观，一是真如实观。什么是观？观是用心观想。怎样观想？现经文分别说明，这段是先说唯心识观的观想方法。看经文：‘学唯心识观者’，有志修学唯心识观的人，‘所谓于一切时、一切处，随身口意所有作业’，这二句是说的修观时机与处所。什么时机呢？一切的时机，包括行住坐卧等。什么处所呢？一切的处所，包括眼见耳闻等。在这些时机，这些处所，凡是你身体、语言、意识上所有的一切活动，都要观察。这一切活动，归纳起来，不出六种行为，六种境界。六种行为就是行、住、坐、卧、言语、作事。六种境界就是眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法。试想人在世间，谁能脱出这十二项活动范围以外呢？在这十二项活动范围内，随你身口意所造任何行业，‘悉当观察，知唯是心’，都应当观察，这一切的造作，都不外乎心。
这段经文分五层说明修观用功的方法，这二句就是开首第一层功夫，先把一切法唯心造的真理立定，立定了后，再第二层接著「乃至一切境界，若心住念，皆当察知’，观察心的分别性，所谓心的分别性，就是心对当前一切的境界，普遍的计度执著，而我人尚不自知。因此我人对这心的分别性，须要用观察的功夫，把他觉察出来，所以经文告诉我们知道一切法唯心以后，乃至一切任何外在境界，若是心念执著在上面的时候，必须能很快的自我警觉，观察知道。‘勿令使心无记攀缘，不自觉知’，这里所谓的无记，不是三性里所说的无记。三性中的无记，是对于善或是不善，心里昏昏扰扰，都不记别，才称作无记。而这里所说的无记，是指对唯心识观的忘失，不去守记，这两种无记，是不相同的。经文所谓勿令使心无记攀缘，不自觉知者，就是指示你在做唯心识观功夫的时候，对于你的起心动念，都应当时时观察，知道外面一切境界，都是妄心造成，都是虚假不实的，不要使你的心忘记了观察，于不知不觉中堕入了不去守记唯心识观，反而去攀缘外境的情况之中，这是修唯心识观的第二层功夫，称作分别性观门。
再看下文：‘于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知’，这是第三层功夫，这是观察分别性的止门，所谓分别性止门，就是说你在念念之间，都应观察，时时刻刻，照顾著自己的心，使自己的心，紧紧追随著你心中所起的任何念头，不要跑掉，这样能使你的心对于你所起的任何念头，都能清清楚楚的知道，这种使心不要跑掉的观察功夫，就称做分别性止门。再前第一层功夫所谓悉应观察，知唯是心二句，正是大乘止观所发明的：强观诸法，唯是心相，虚状无实的道理。前第三层功夫所谓还当使心，随逐彼念，令心自知三句，正是大乘止观所发明的：次第以后念破前念，令知无实念的道理。在这里蕅益祖师指示说：这也不能妄计前念为所观，后念为能观，因为后念起的时候，前念已消灭，不得成为所观境，但是必借著前念之非实，才能知后念之本虚，仍然应是当念为能观，后念为所观，是一种由此能观，令于所观不起实执的道理。
再看下文：‘知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶，是非得失，衰利有无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。’这是第四层功夫，指示依他性中的观门。这种观门，是知道一切的思想，一切的念头，是自己内心分别生出来的，不是外面的境界本身有念有分别，为什么这样说呢？请看凡是内心所生出来的长短好恶，是非得失，衰利有无等等见解，无量无边的一切念头，都是由自己内心生出来的；而外面一切的境界，并没有什么思想，会生起分别来。都是由于内心依他起，而成遍计执，才现境界。至于境界的本身，是绝对没有念，也没有分别，不过袛是自心的相分而已，这就是依他性中的观门。
再看下文：‘当知一切境界，自无分别想故，即自非长非短，非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生，若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。’这是第五层功夫，指示依他性中的止门。这种止门，就是把执著妄相依他的心止住，使他不依不执，意思是说修这种功夫的人，应当知道，眼前一切的境界，因自身没有分别念想的原故，那他的本身也就本来不是长、不是短、乃至不是有、不是无，离开一切现象。这样的观察到了成熟的时候，就得到一个结论，什么结论呢？就是眼前一切外境，都是唯心造成，由心想而生。如果离开了心，就没有任何一法，任何一相，能自见自身有什么差别的。这样说也许不太容易了解，现说比方。譬如：有某一境相在这里，从短的观点看，就认为太长，境相本身并没有个长；若从长的观点看，就认为太短，而境相本身也没有个短；若从欢喜的观点看，就认为是好，实则境也没有个好；若从讨厌的观点看，就认为不好，实在境也没有个不好；在两个以上观点相同了，就认定说‘是’，实在境的本身没有个是；若就相反的观点看，就认为‘非’，实在境的本身没有个非；对某一事物，虚妄的接受，就认为是得，而境的本身没有个得；虚妄的分离，就认为是失，而境的本身也没有个失；心中不如意，就认为是衰，实则境没有个衰；一切顺心，就以为是利，实则境没有个利；心中以为那是实在，就认为是有，实则境没有个有；心中以为那不实在，就以为是没有，实则境也不是没有。
再好比；同一处所，天见是琉璃，鱼见是窟宅，人见是清水，鬼见是浓血炭火，除了上四类以外，一切的有情心想，又何尝有一定的法相可得呢？又比如；同一美女，有欲男子看见，认为是美好；同辈忌妒妇人看见，认为是怨家；鱼见了深入；鸟见了高飞；修不净观的人见了，以为行厕；出世圣人见了，知其本空；入假菩萨见了，以为能为十界染净缘起；佛眼观看，则知就是法界本相。单举此美女一法，总不出十法界众生各自心量范围以外，就可证明心以外没有外境存在。一切诸法，例此可知。
由以上五层观察，所得的结论是：从摄法归心方面说，则心外无法，就是‘因缘即空’：心生想念，则法随心现无量差别，就是‘因缘即假’；法唯心生，以心为体，非有非无，离一切相，本无差别，不生不灭，就是‘因缘即中’。若能在念念之间，这样的观察，那还有什么样的执著不能破，什么样的烦惑不能消呢？执著破了，烦惑消了，就朗然大觉，到了这样境界，才知道一切法本来寂灭，不再另有寂灭了。
‘常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。
前文把唯识观的方法如何观境，如何观心说完了以后，这就开始劝修，看文：‘常应如是守记内心’，守，是不使心驰散，也就是把心定下来。记，是常使心分明，也就是使心不昏沉。‘知唯妄念，无实境界’，在妄念一动的时候，立刻觉出这是妄念，没有实在的境界，这样的守记功夫，一直不断的继续下去。‘勿令休废’，不使终止废弃。‘是名修学唯心识观。’这就叫作修学唯心识观。
‘若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。
既知道了方法，也有决心要修，但修的时候，有什么应当注意的事项没有呢？这段经文说的明白：‘若心无记，不知自心念者’，若是你在修观的时候，不知不觉的丧失了观照的正念，流入了攀缘无记的境界，到了这个时候，你的妄心，仍然东攀西缘，不停的染著外境，心中念头何在，不自觉知，‘即谓有前境界’，这就是说你没有到唯识无境的程度，仍有前境界存在，‘不名唯心识观。’这不能算是唯心识观。
‘又守记内心者，则知贪想，嗔想，及愚痴邪见想；知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦。
方法知道了，应当注意什么也知道了，那么修这观法能收到什么效果呢？这段经文告诉我们收到的效果，看经文：‘又守记内心者’，再者，这守记内心的功夫，若做到了成熟的程度，就能自己知道自己内心所起贪求的念头，嗔恚的念头，以及愚痴邪见的念头，也能知道自己善的念头，不善的念头，非善非不善的无记念头。总之，一切内心的烦劳思虑，种种的痛苦，都能知道。那么，知道这些有什么用呢？要知道，我们凡夫，苦于不能自知心念，如一起念就能知道，就是所谓：‘只怕不觉，觉即菩提’，就不致一生中随妄想漂流堕落了。再者，人一起念，与信、惭等心所相应，就叫作善；与无惭无愧等恶心所相应，就叫作恶；与善不善心所都不相应，就叫无记，知道这三性的差别，就必定能断除不善、无记，使心常常向善，明白内心烦劳思虑所发生的种种痛苦，这样就能止息虚妄尘劳，使证寂灭一心了，这就是修唯心识观的最大效果。
‘若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰，无暂时住。从是当得色寂三昧。
前文说效果，这段说他的成就，看经文：‘若于坐时’，用功修观，不论行住坐卧，一切时、一切处，都可以修，这里单提坐时，是以四威仪中，坐为最胜的原故，经文是说，如果我们是用坐式修观的时候，‘随心所缘，念念观知唯心生灭’，随心所攀缘的外色，念念不断的观察，知道一切色相，都是唯心生灭。唯心生，则色本无生；唯心灭，则色本无灭，‘譬如水流，灯焰，无暂时住’，这心的生灭现相，好比水的流动，灯的火焰，不断流动，不断燃烧，没有暂时的停住，刹那间刚刚生起，转而没有间歇随之消灭，其间没有从这里转到那里的机会，好比现代的电影胶片，一张接著一张，这张来，那张去，没有这张转那张的机会，道理一样，既没有转动的机会，由此我们知道心相本寂，心既本寂，色岂不寂，‘从此当得色寂三昧。’观色唯心，因此而悟本寂，所以名色寂三昧，不是色寂而心不寂，这是须要明白的。蕅益祖师说：得了这种三昧，就是圆教五品‘观行即佛’位。文到这里，正示观门说了。
酉二、观成胜进
戌一、总示应修
‘得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。
前文修唯心识观得到色寂三昧以后，也仅只是名字位中的入手观法，而定慧不深，尚未到圆教十信位，不可得少为足，应更进一步，修两种观心方法，看经文：‘得此三昧已’，得到色寂三昧以后，‘次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。’奢摩他是梵文，译为止，是止息妄念的观法，这种观法，叫奢摩他观心；毗婆舍那也是梵文，译为观，是观相契理观法，这种观法，叫毗婆舍那观心。这二种观心方法，能修学得到成就，就能很快超豋佛慧。在未讲下文以前，先把修学这二种观法，怎么会得超登佛慧的道理，列表说明如下：
┌止息妄念﹝离相﹞ ┐
二┌奢摩他 ┤ ├不住生死┐┌真如离生死涅槃相
根│﹝止﹞ └超向无为真如﹝空﹞┘ ││
本┤ ├┤二观随顺真如以为方便
方│ ┌观法契理﹝发智﹞ ┐ ││
便└毗婆舍那┤ ├不住涅槃┘└是名根本方便
﹝观﹞ └摄照有为法相﹝有﹞┘
我们看了上表，知道奢摩他的作用，是止息妄念；毗婆舍那的作用是观法契理。妄念止息了，就能远离诸相；观法契理了，就能发达智解。前者属空，趋向无为真如；后者属有，摄照有为法相。趋向真如，则不住生死；摄照法相，则不住涅槃。以真如离生死及涅槃相故，所以这二种随顺真如不住生死及涅槃的观法，称作根本方便之法。但这二种观心的方法，名称上都冠一‘信’字，为什么呢？这是因为这二种观心的方法，就是菩萨十信位中妙止观的原故。换句话说，如是学人修成了这二种观法，也就到了圆教菩萨十信的地位。学习了这二种观心，就能念念冥合真理，念念发起妙用，使此心平等正直，能很快的超豋佛慧。
戌二、别示二观
‘习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。
现分别讲说这二种观法的修持方法，先说修习信奢摩他观心，看经文：‘习信奢摩他观心者，思维内心，不可见相’，前文修行唯心识观，已经能明白了达万法皆由心造，实无外境，唯有内心。现修信奢摩他观，就是思维这内心相，觅之了不可得，不可以眼见，这也就是一心三观的空观；‘圆满不动，无来无去’，这内心空相，竖穷三际，横遍十方，没有缺欠，没有方所。因没有缺欠，所以圆满；因没有方所，所以不动。既是不动不缺，所以无来无去。没有来去相，这也就是一心三观的假观。‘本性不生不灭，离分别故。’再观察本性就是本体，本体于法界常住，没有个生，也没有个灭，观察出本性是不生不灭的。其所以不生不灭，因离分别相的原故，万法都是有分别相的，所以有生有灭，而法性本体，本来就没有分别相，所以不生不灭，这就是一心三观的中观。这一念内心，具足空假中三观，这空假中三观，是一念同时具足，没有先后次第的，所谓即空、即假、即中，无一事非理，所以名为奢摩他观，这种观法，观成了，遍能停止三惑，遍能停止三境，遍能不分别止于不止，所以也称作三心妙止。
‘习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像。非心，不离心；非来，非不来；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。
现在再说修习信毗婆舍那观心，看经文：‘习信毗婆舍那观心者’，所说的习信毗婆舍那观心，是怎样的观法呢？前文说的信奢摩他观心，是止的功夫，遍能停止三惑，停止三境，且能不分别止于不止，是观察到无事而非理；这信毗婆舍那观心，是观的功夫，它的修法是：‘想见内外色，随心生，随心灭’，心中观想内心的以及外界的所有一切色相，想见色随心生，色就随心而生；想见色随心灭，色就随心而灭，所谓心生法生，心灭法灭。一切生灭现象，皆可由心操纵。这种观法，就是经上出世间襌三法（八背舍、八胜处、十一切处）教人远离世间贪爱之法，但小乘人修此，就执取空理，只仅称作不坏法观，最高仅能证到偏空涅槃。现本经为菩萨法，开了圆解的人来修，就能成就圆行，可望证到不空不有圆满中道佛果了。所以下文特别强调，这种内色外色随心生灭现象，不仅十法界中余九界如是，即令最高的佛法界，也不例外；同时不特生灭是空，而生灭亦属假有，接看下文：‘乃至习见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭’，乃至于你修习观佛的三十二相，八十种好，那样的妙相庄严相，也是像这样随心生随心灭的。这样的生灭现象，不仅是空，而且是有，但这有不是实在的有，而是随缘变化的假有，下文说的明白。
接看下文：‘如幻如化’，幻是本来没有，用一种法术变现出来，这样叫幻；心是能幻，法界一切是所幻，所以说一切法如幻。化是本来没有，用神通力变现出来，这样叫化；心是能化，十法界是所化，所以说一切法如化。‘如水中月’，心如水，法界一切如水中月影，常现其中，而不是外来；‘如镜中像’，心如镜，法界一切如镜中形像，一对就现，而没有出入；‘非心不离心’，由于心以外没有形色，所以法界一切色像不是心；但又由于心有色的原故，所以法界一切形像，皆不离心；‘非来非不来’，由于心以外没有色的原故，所以法界一切色，皆不能说是来；又由于心能生色的原故，所以十界色，又不能说是不来；‘非去非不去’，由于色就是心的原故，法界一切色，不能说是去；又由于心灭色灭的原故，法界一切色，也不能说是不去。‘非生非不生，非作非不作。’由于有而不有，故法界色皆非生；不有而有，故法界色，皆非不生；缘起无性，故法界色，皆是非作；无性缘起，故法界色，皆非不作。修习毗婆舍那观的人，把心与色，乃至佛的胜妙色身，观察到像这段经文所示的，一切皆如，一切皆非，这样的程度，就可了达一心三观，所以名叫毗婆舍那。蕅益祖师说：这种观遍能观穿三惑，遍能观达三谛，遍不分别观与不观，所以也叫作一心妙观。
戌三、结示利益
‘善男子！若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，
地藏菩萨把二种观法说完以后，接著称呼坚净信菩萨说：‘善男子！若能习信此二观心者’，如若修习这二种十信位菩萨程度的妙止观，这样的修行人，‘速得趣会一乘之道。’就能借十信妙用，以真方便，圆成一心，所以说他能很快的进到与一乘无上妙道融合。
酉三、结观功能
‘当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。
上文修二观的利益说完了以后，至于怎么会得到这样大的利益，因为上二种观法有绝大的功能，什么功能呢？这段经文告诉说：‘当知如是唯心识观，名为最上智慧之门’，修行这二种观法的人，还应当知道，这种唯心识观的观法，既是能与一乘无上妙法融合，则一乘法就是无上智慧，能得到这一乘无上智慧，是由修二观得入，无门不能得入，所以这二种观法，称作无上智慧之门。因为它作的用是：‘所谓能令其心猛利，长信解力’，能使修行的人，因为对心外无法，这样最深真理的了然，随著就能修一心圆顿止观，他的心就趋道猛利，就能增长信解的力量；由这种信解力量，就能由五品位，进登六根清净位，很快得入第一义空，不堕凡夫及二乘地位，任运能三心圆发，入圆教初住位，这才是真发无上大菩提心。有这样的功能，这就是得与一乘妙道融合的根本原因。以上唯心识观说完。
申二、释真如实观
酉一、正示观门
戌一、明观法
‘若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。
前唯心识观说完，这里接说真如实观，看经文：‘若学习真如实观者’，若想修学真如实观的人，‘思维心性，无生无灭’，真如实观，就是对真如实性的观察，这是由前唯心识观中依他性的止门，观察到了已知一切唯心想生，唯心生灭无暂时住的程度，而进入这项真如实性的观门，所以说思维心性，无生无灭。思维心性，就是观察心性；无生无灭，就是心性不生不灭。心性何以不生不灭呢？心性原本不生不灭，但我人对法界生灭的道理不明了，遇到外境诱引起心动念的时候，感到似是有心生起；但当你生起的时候，找找看，什么都找不到，因此可以证明心性本没有生，既没有生，那会有灭呢？况且有灭就没有心，而心性并不是没有，因此可以证明心性本没有灭。这心性不生不灭的道理，观察清楚了以后，就是真如实性的观门成就；下文二句，是说真如实性的止门，接看经文：‘不住一切见闻觉知，永离一切分别之想。’因为心性本没有生灭，所以它并不是色声香味触法；因为不是色声香味触法，所以它不能见闻觉知，因为它既没有可见、可闻、可觉、可知，甚至连心性二字都加不上，因心不自知是心，心不自见是心的原故。虽然，也不能另外就不可见闻觉知的境界，拿来当作心性，因为这些都是分别，所以说‘永离一切分别之想’。同时，还要明白，心性虽说是不可见闻觉知，但这见闻觉知的本体，就是心性，不可另外认定凡不见、不闻、不觉、不知的一切境界，就是心性。这就是真如实性的止门，以上真如实观中止、观二门说了。为便于明记，再列表如下：
┌不了法界，似有心生┐
┌无生┤ ├故心性无生
│ └生时觅之，了不可得┘
┌观门┤
│ │ ┌既无有生，云何有灭┐
│ └无灭┤ ├故心性非无
真如实观┤ └灭则无心，心性非无┘
│ ┌既无生灭，自无见闻
│ ┌不住见闻觉知┤
│ │ └没有见闻，便非心性
└止门┤
│ ┌虽非见闻，而见闻体即是心
└永离分别之想┤
└不可别认见闻等以为心性
戌二、明所超
‘渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。
前文提示的二种观法（唯心识观、真如实观），是本经的行门，行是圆行，圆行必须圆观，圆观是体、相、用三方面圆满的观察，因此唯心识观，是观的相用，而真如实观，则是观的本体。相用有形是观有，本体无形属观空，上段经文说到观空观至永离一切分别之想的程度，则虽然不按次第修学各种襌门，心已离障，自然就能超过世间最高四种定境。这四种定境，在世间说，虽然很高，但都不离分别之想，何以说不离分别之想呢？请看四种定中的第一是空处定，以空处定说：修这种定必先厌患色笼，修观破色，缘无边空而入于定，定心与空无边处相应，行人心安住在这种空的觉知上，仍是分别想，不是无分别。
其次以识处定来说：修这种定必先厌患虚空，舍空缘识，而入于定，定心与彼识无边处相应，行人心安住在这种识的觉知上，仍是分别想，不是无分别。
再次说到无少处定，无少处也就是无所有处，修这种定必先厌患于识，舍识缘无所有，而入于定，定心与无所有处相应，行人将心安住在这种觉知上，也是分别，不能认作无分别。
再次入非想非非想处定者，必先厌患无所有处，舍无所有想，缘非想非非想，而入于定，定心与非想非非想处相应，将心安住在这微细觉知上，仍然有分别想，不能认作是无分别。因此这四种空定行人报尽还堕，不能超出三界，证悟真常。现修真如实观的行人，修到能离一切分别之想，自然就如经文所说，渐渐能超过空处、识处、无少处、非想非非想处等四种定境界相，发相似真无漏智，所谓相似真无漏智，就是这种因修真如实观，能离一切分别之想的智慧，在心念中，不免仍有能离之想，烦惑未净，仍未彻底真空，仍为有漏，但已类似能断无明的真无漏智，这种类似的真无漏智，也就是相似真空的大定，所以说是得相似空三昧。（三昧即正定）
戌三、明观成
‘得相似空三昧时，识想受行粗分别相不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。
这段经文是说修真如实观所得到的成就，得到什么成就呢？前文修观得了相似空三昧，就达到六即中的观行一品程度，到了这种程度，就能圆伏五住烦恼，伏住了五住烦恼以后，是个什么境界呢？请看经文：‘得相似空三昧时’修真如实观修到超过四空定，得到相似空三昧的时候，‘识受想行，粗分别相，不现在前’，识想受行这四种在五蕴中属心法，是四种心理状态，（识是分别，想是念头，受是领受，行是行动）这四种心理状态，在我人心中时刻不停的变动，若是修得相似空三昧，这四种时刻在变动的心理粗分别相，因为五住烦恼被伏住了的原故，就不现在前。‘从此修学’，从此再能继续不断的修学，‘为善知识，大慈悲者，守护长养’，善知识有三：（一）外护（二）同行（三）教授，一者即所谓使不怖畏，常得安隐修道，二者与之同道切磋，三者教令去恶修善，这三种善知识，即世所谓良师益友，这里指的是诸佛菩萨。大慈悲者，是具有无缘大慈，同体大悲的大慈悲长者，因为这位得了相似空，已入六根清净位的行人，有了相当成就，故能感得佛菩萨善知识，守护使其安心办道，长养使其精进而不退转，‘是故离诸障碍’，以诸佛菩萨大力守护长养的关系，所以能够离开一切障碍，‘勤修不厌，展转能入心寂三昧。’在这样好的情况下，若再能勤修不废，渐渐的能进入心寂三昧。所谓心寂三昧，就是由观心性无生无灭而入的三昧，就叫心寂三昧。
酉二、观成胜进
戌一、证入
‘得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位，所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。
心寂与色寂三昧，是圆教五品的终位，‘得是三昧已’，得到这心寂三昧以后，‘即复能入一行三昧’，一行三昧是圆十信位的始位，观行位到了极点，相似解就发现，所以说即复能入，就是立即由心寂三昧再进入一行三昧，‘入是一行三昧已’，进入这一行三昧以后，‘见佛无数，发深广行心，住坚信位’，因为进入这一行三昧，心定于一行，无旁杂念，性光透露，就能观见十方无量诸佛，庄严胜妙，叹为希有，随著就能感发深心无所不摄，广大心无所不容，念念归入性海，于是道心始得坚定，所以说住坚信位，所谓住坚信位，就是说到了这步功夫，始能称作决定信解，决定能向一乘菩提大道，登圆教住位，由此住位以上，才是真实奢摩他，及真实毗婆舍那。何以说呢？入一行三昧，就是真奢摩他。观佛无数，就是真毗婆舍那。
戌二、离过
‘随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。
前文行人修学二观成就，住坚信位以后，以根性不同，有二种趋向。一是利根的，由此直修顿观，中中流入。一是钝根的，修渐及不定两观，双照空有二边，虽照二边，常契中道，因此之故，‘随所修学世间诸襌三昧之业，无所乐著’，所谓世间诸襌三昧，是凡夫所修，过在著有。今能以住坚信位故，双照二边而契中道，对世间诸襌三昧，自无所乐著，此于修学时，不同凡夫。再‘乃至遍修一切善根，菩提分法，于生死中，无所怯畏’，菩提分法，是出世间一切觉悟之法，就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正道等三十七道品，二乘人修之，过在著空，以怯畏生死故。今能以住坚信位，双照二边而契中道之力，悟藏性本无生死，故能于生死中，无所怯畏，‘不乐二乘。’自无乐著二乘之理。
酉三、结观功能
‘以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。
前所以能得进到不著二乘凡夫之空有境界，就是因修信奢摩他及信毗婆舍那的原故，所以经文：‘以依能习向二观心’，因为能依靠修习趋向这二种观心，‘最妙巧便’，最胜妙，最善巧方便，‘众智所依’，成就一心三智，为众智所依靠，‘行根本故。’从此一心三智，能生万行，是诸行之根本，以此原故，能得住坚信位，入一行三昧。以上别示二观说完。
未三、料简
‘复次，修学如上信解者，人有二种，何等为二：一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。
前段经文把二种观法说完以后，这段经文是把所学的义理，再加一番简别功夫，叫作料简。为什么要料简呢？这里须先把本经下卷系统，约略再提示一下，就容易理会了。本经下卷讲圆教大乘，成佛最高法门，顾及末世众生障深慧浅，不易接受，乃教以认识一实境界，也就是从体相用三方面认识如来藏性，次教人修习学两种观法。以唯心识观，观心识的活动，从而悟入不生不灭之理，可得色寂三昧；再以真如实观，直观本性，思维不生不灭之理，可以顿超三界最高之四种空定，得相似位，入心寂三昧，进而得一行三昧，见佛无数，得十方诸佛菩萨守护长养，不堕二乘，不畏生死。前文二种观法妙用讲完以后，方法已经明白，明白了方法，更要讲求实地修持，修持因根性不同而有差别，不可盲修，故须料简。如何料简，请看经文：‘复次’，讲完了二种观法及功用以后，再其次说到，‘修学如上信解者’，凡是要修学像上面经文所说到的依一实境以修信解的行人，‘人有二种’，人有二种类别，‘何等为二？’那二种呢？‘一者利根，二者钝根。’一种是利根的，一种是钝根的。‘其利根者’，先说利根的人，‘先已能知一切外诸境界，唯心所作’，因为根利，他早已能够看出一切外境，皆是由自己内心造作。‘虚诳不实’既是内心造作，心妄境亦妄，所以说虚假不实，‘如梦如幻等，决定无有疑虑’，这种虚假的外境，如梦中所现，如幻术所变，对这些道理，决定没有疑虑。‘阴盖轻微，散乱心少’，阴是五阴，色受想行识。盖是五盖，贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法等，这盖覆本性的五阴五盖，障碍轻微，所以就散乱心少，‘如是等人，即应学习真如实观。’像这等人，散乱心少，能体达识心本寂，了知三界宛然，容易契合真如实境，所以就应当学习真如实观。
‘其钝根者’，再说钝根的人，‘先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实’，因为这钝根的人，根性钝的原故，事先没有能了达一切的外境，都是由心识所造，幻化而出，虚诳不实，‘故染著情厚’，一对外境，就起心攀缘，染著之情浓厚，‘盖障数起，心难调伏’，因之随时起心动念，层层障碍盖覆，此心动摇不定，难以调伏，使其安定。‘应先学唯心识观。’这样的人，应当先学唯心识观。可是经文虽这样的分，蕅益大师说：钝根的人，不可直修真如实观；但利根的人，不妨也修唯心识观。因真如实观，是以理摄事；而唯心识观，则从事入理。若舍事观理，则既非唯心识观，又非真如实观。所以大乘止观深诫初心的人，不可越前二性（遍计、依他）径依第三性（圆成）修，但可念念之中，三番并学，资成第三番也。准此，则名字位中，止可先习唯心识观，以其未能不起九界心故。观行初品，便可随意修此二观，若起九界心时，则观唯识；若不起九界心时，则观真如。观唯识，则色寂而心亦寂；观真如，则心寂而色亦寂。以上料简完毕，正明二观，告一段落。
午二、曲为障缘
未一、现离障缘
申一、明障缘
‘若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣；诸恶烦恼，不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，
前文依一实境界以修信解，地藏菩萨告诉我们的两种观道，是圆教正行，说完以后，但顾及末世众生障深慧浅，常有力不从心的情形，于是菩萨又苦口婆心的为末世众生举出障缘的实情，并教以远离之法，这属于圆教助行。请看经文：‘若人虽学如是信解’，如是信解，指依一实境界而修的信解。意思是说：末世众生，虽然有人愿意发心依一实境界，照著前面所说的两种观道来修信解的，‘而善根业薄，未能进趣’，而以初修信解，仅在圆教名字初心的地位，净业薰习力浅，善根不厚，没有能力进趣这大乘圆顿法门。不但不能进趣，而又以‘诸恶烦恼，不得渐伏’，一切恶业及烦恼，以染业薰习力厚，没有力量渐渐降伏。
既不能进趣大乘，又不能渐伏烦恼，不进就退，于是生出三种退怯心理，那三种呢？下文就是：第一、‘其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处’，这第一种退怯心理是：畏怯疑惑自己会被恶业烦恼牵引，堕入三途八难。这里附带解说一下。三途就是三恶道，途是趣向，地狱道趣向猛火称火途；畜牲道趣向流血称血途；饿鬼道趣向刀杖称刀途。堕入三途，苦不堪言，自救不暇，无暇寻求解脱之道。八难者，除三途为三难外，再加北拘卢州、长寿天、盲聋喑哑、世智辨聪、佛前佛后等五难为八难。三途受苦称难，其理易明，余五非必受难，何亦称难？以北拘卢州、长寿天，享用自然，不思求道；盲聋喑哑，无能亦无力求道；世智辨聪，则恃才障道；佛前佛后，则不得闻道，故统称八难，这是末世众生修信解的第一种退怯心理。
再说第二种退怯心理：‘畏不常值佛菩萨等，不得供养，听受正法’，供养佛菩萨功德最大，听受正法解脱最快，末世众生，也是因障缘太重，不能常值佛菩萨，听受正法，所以生这第二种退怯心理。
再说第三种退怯心理：‘畏菩提行，难可成就’，菩提行是自利利他之行，想求这菩提行圆满成就，必须圆修圆证，圆具一切功德，末世众生，障深慧浅，不易圆满，所以生这第三种退怯心理。接看下文：‘有如此疑布，及种种障碍等者。’有像上所说的三种退怯心理，使你疑惑恐怖，以及在进道中遇到种种障碍的，这类修行人，应当怎么办呢？能否修真如实观？唯心识观？或另有方便？这里蕅益祖师也有料简，表明如下：
┌善根厚、烦恼薄──如前修学真如实观。
├善根厚、烦恼厚──如前先学唯心识观。
四种料简┤ ┌烦恼薄、可学真如实观。
├善根薄、烦恼薄─┤
│ └善根薄、可先唯心识观。
└善根薄、烦恼厚──多疑多障，难即修唯心识观，须别寻善巧。
由以上四种料简作一比较，末世众生多属最后一类，善根既薄，烦恼又厚，以多疑多障的缘故，即修学唯心识观，已感大为不易，更何论真如实观，必须另寻善巧方便，所以下文开出持名法门。
申二、示方便
酉一、称名字
‘应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。
这里地藏菩萨指出的善巧方便法，说起来非常平常简单，看经文：‘应于一切时一切处’，就是教人应当不论在任何时候，任何地点，‘常勤诵念我之名字。’常常的，而且勤恳的，或口诵、或心念我地藏菩萨的名号。这就是对治烦恼障缘，末世行人最善巧方便的方法。何以说呢？要知道，等觉菩萨的名号，等同于佛，是由于证得真如实性以后，称性所成就的缘起作用，能作众生的增上缘，十六观经明白的告诉我们：是心是佛，是心作佛，这其中含有无穷妙理。但我们平常普通念佛的人，在念的时候，不免常起执著，可是妙处是虽起执著，并不影响净念。这就是这一持名法门较其他法门的特殊胜妙所在。何以说起执著仍不影响净念呢？因为在念的时候，如果是执著心以外有佛菩萨的名，执著虽有分别，而这种执持佛名号的分别性，是清净的，而非染污的，是属于净分的分别性所含摄，不失为净念。再如果在念的时候，知道名号是我自心所现的相分，现相虽是依他起性，而这种持佛名号的依他起性，也是清净的而非染污的，是属于净分的依他性所含摄，也不失为净念。总之，一句洪名，如清珠投于浊水，妙用无穷，若能照经文所示，于一切时处，常勤诵念，不使间断，念到心不散乱的时候，就是妙止；念到名号句句分明的时候，就是妙观，这样可以助显唯心识观；并且具有灭除一切障缘的胜妙功能。
酉二、观法身
‘若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。
前项第一步‘称名号’的功夫，做到了相当好的程度，接著做第二步‘观法身’的功夫，接看经文‘若得一心，善根增长，其意猛利’，若是称菩萨名号，因能于一切时处常勤称念的缘故，很快就能念念归一，没有杂想，这就是得了一心。得了一心，就能伏除昏散；伏除了昏散，善根就能增长；善根增长，意境就猛利。到了这种境界，‘当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别’，观，是用智慧观察。法身，就是性的本体。这性的本体，佛菩萨与众生同具，不过佛菩萨觉而能显，众生迷而不显，所以修信解的人，用方便法，持名得了一心以后，善根增长，正好乘机修观。观什么呢？观地藏菩萨的法身与一切诸佛的法身，自己的本身，观察到本体上，没有差异，无二无别。众生与佛同一心体故无二，不因迷悟而有差别故无别。‘不生不灭’，性体是无始以来本有，所以说是不生；永久常住，所以说不灭。‘常乐我净’，法身与普通报身不同的地方，是具有常、乐、我、净，四净德，普通报身恰恰相反，不常，不乐，没有真我，也不清净，称为四颠倒。法身无对待故常，无所受故得真乐，无戏论才是真我，无执著是真清净。‘功德圆满’，性体本具无漏清净功德，无欠无缺，究竟圆明，所以说功德圆满。‘是可归依。’观法身观到究竟圆满处就可认定，归依大士及佛，就是归依自心。除自心外，更无别法可以归依。所以大士指明是可归依，令学人直下承当。
酉三、修厌离
‘又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。
前观察佛菩萨法身，体性平等，与众生同共。大士指明，是可归依。现再反观自身，经文说：‘又复观察，己身心相’，观过菩萨法身以后，再来观察自己身心形相，‘无常’，是不常久的，四大五蕴假合的缘故，不如菩萨法身真常；‘苦’，是不快乐的，惑业缠缚不得自由的缘故，不如佛菩萨法身之真乐；‘无我’，自体找不出真我，为妄情所制，不能自主，不如佛菩萨法身之有真体；‘不净’，自体污秽不堪，为尘劳污染，不得清净，不如佛菩萨之真清净。‘如幻如化’，这无常、苦、无真我、不清净的身心相，是四大五蕴幻缘所成，所以说如幻如化。这如幻如化的身心，实非真我，吾人不了，反受其累。故称念名号，方便修观的学人应当知道，‘是可厌离。’这无常乐我净的身心相，应当厌恶它，离弃它，不可贪著它，依恋它。以上三种方便对治的方法，都是持名一法所开，对治末世学人三种退怯的心理，表列如下：
┌附净分分别依他二性止观┐
┌称名字┤ ├对治不常值佛菩萨听法之畏
方 │ └助唯心观 ┘
便 │ ┌附净分真实性止观 ┐
对 ┼观法身┤ ├对治菩提行难可成就之畏
治 │ └助真如实观 ┘
三 │ ┌正破染分分别依他二性 ┐
法 └修厌离┤ ├渐伏烦恼对治三恶八难之畏
└成就唯心识观 ┘
上表所列三法，专为末世烦恼厚，善根薄的众生所开，对治三种退怯心理，意义甚为明显，毋须细释，末世学人，应善知自己根性，明辨归趣。
申三、明得离
‘若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。
前文示一实境界二种观道，恐末世众生，以善根薄，烦恼厚，不能即行进趣，于是为开三种方便，以助观行。上段止，三种方便说完，现这一大段经文，是说明三种方便的效益，什么效益呢？看经文：‘若能修学如是观者’，如是观，双指法身及厌离二观。意思是说，学人中，如有能修学法身及厌离这样观法的，‘速得增长净信之心。’就能很快的增长对一乘实法清净信解之心。‘所有诸障，渐渐损减’，世间一切障碍，都是烦恼污染所招，现清净信心增长，就能渐去污染，所有一切障碍，自然渐渐毁损，渐渐减少。‘何以故？’单说增长净信，减损污染，仍嫌笼统，所以又设问加以解说，问的是什么原故增长了净信，就能减损诸障呢？
修行的人，由开始修行到证果，要须经过闻思修三慧，才能转愚成智，转凡成圣。普通凡夫，内心被烦恼染污，必须自心一念觉悟回转，才能转染成净，这一念回转，有赖于闻法，闻佛菩萨名号，属于闻慧；闻慧有了，若不思维，智与理不能相契，思维契理，属于思慧，思慧有了，若不亲身修行，不能实地体证；修行体证，属于修慧，闻思修三慧有成，就能得到下文所说的各种功用，‘此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者’，像这样修学三种方便的学人，才可称作是闻我名的，同时也可称作是学习闻十方诸佛名的。下文同样的口气说：‘名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者’，又：‘名为学闻大乘深经者，名为学执持、书写、供养、恭敬大乘深经者’，又：‘名为学受持读诵大乘深经者，名为学远离邪见，于深正义中，不堕谤者’，又：‘名为于究竟甚深第一实义中学信解者，名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。’这些都是依据修法身及厌离二观增长净信所行的功用。
为什么修二观增长净信，就能得到这些呢？因为现前一念之心，就是依他起性。二观中的法身观，能显出依他性中的圆成实性；再修厌离观，就能除灭依他性中的遍计执性。由于圆成实性显出，净信就能增长；由于遍计执性除灭，诸障随之损减，诸障除灭，净信增长所显出的圆成实性，就称为一体三宝，也名为究竟甚深第一实义。如如智为佛宝，如如理为法宝，理智不二为僧宝。满证这一体三宝的，称作十方诸佛；分证这一体三宝的，称作诸大菩萨；诠显这一体三宝的，称作大乘深经；闻这一体三宝而不疑惑，就是闻慧；观察这一体三宝而不滞碍，就是思慧；念念觉这一体三宝，而不间断，就是修慧。现在这修法的行人，既能一心称念地藏菩萨名号，又能修法身、厌离二观，自然实性显，执性除。闻地藏洪名，就是遍闻十方佛名；礼供地藏，就是遍礼遍供十方诸佛；这真可说是，佛不说法，长闻梵音；口无言声，遍诵众典；手不执卷，常演是经；心不思维，普照法界了。能得到这些功用，那还有什么样罪障不除，什么样功德不满，什么样恶趣之门不闭，什么样庄严佛土不生呢？所以经文最后几句说：‘此人舍身，终不堕恶道八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。’文义甚显，不须细释，惟为便于帮助了然，列简表如下：
┌究┐ ┌如如理──法
│竟│ ├如如智──佛
┌法身观─显依他圆成┐ ┌一┐│甚│ ├理智不二─僧
二│ ‘增长净信’│ │体││深│ ├满证───十方诸佛
观┤ ├显┤ ├┤ ├─┼分证───诸大菩萨
功│ │ │三││第│ ├诠显───诸大深经
能└厌离观─除依他遍计┘ └宝┘│一│ ├闻而不疑─闻慧
‘诸障损减’ │义│ ├观无滞碍─思慧
└谛┘ └念念能觉─修慧
未二、求生净土
‘复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。’
前文是对求离障缘说的，大意是：若能修三种方便，不但眼下可离一切障碍，并且能够随愿往生。这段经文，又特别对求生净土的说，求生净土的学人，若能修三种方便，也能现前得不退转。看经文：‘复次’，前文对求离障缘的说了以后，再其次所要说的是，‘若人欲生他方现在净国者’，如若修行人，修的是净土法门，求生他方现在净佛国土的，‘应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱’，应当依随著那方佛世界的那尊佛的名号，专心一意的诵念，念到没有别的念头渗杂，一心不乱的程度，这就是得到三方便中的称名方便，‘如是观察者’，这里如上观察，就是除上面称名方便以外，而且也能照前文所说观法身、修厌离二种观法去观察，这样，三种方便做圆满了以后，‘决定得生彼佛净国’，命终舍身以后，决定能生那方佛国净土。‘善根增长，速获不退。’不但能往生，且因三方便助缘力强，使得现生善根增长，能很快得不退转，此可见持名功德不可思议，净土法门，不可看作浅近法门。
未三、结叹方便
申一、叹一心业胜
‘当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧，若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业种种愿行故，能闻我名者，谓得决定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。
前文三种方便的功能说了，我们也许会有这样的疑问，三种方便为什么会有这样大的功能呢？要知道，这完全是心的关系，心能纯一，自生妙用，心不纯一，自无功能。经文对心能纯一与不纯一，分别赞叹说明。上来先赞纯一，看经文：‘当知如上一心系念思维诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜’，我们要想知道三种方便为什么会有如此大的功能，首先当该知道像上面所说的做到了一心系念思维诸佛，（依一实境界开了圆解，知心佛众生三位一体为一心，常勤称名为系念，观佛法身与己平等为思维）这样的去作功夫，‘一切善根中，其业最胜’，这样作，在一切修行善业之中，其善业为最胜。（弥陀经：不可以少善根福德因缘，得生彼国，同此一理。）何以说呢？看下文：‘所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧’，一行三昧，前文已讲。是在修习唯心识观及真如实观得到色寂三昧以后，心定于一行的境界，所谓勤修习，就是修习系念名字与思维法身。系念名字，相当于唯心识观；思维法身，相当于真如实观，所以说渐渐就能趋向一行三昧，真是方便中的方便。
‘若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。’
若是到了一行三昧，心定于一行，修习正定，使此心体极用周，就能成就广大微妙行心，这样就称作得相似无生法忍。相似无生法忍，就是类似无生法忍，无生法忍是七地以上的菩萨地位。现再进一步追问，这由系念思维得到一行三昧，方法简单，成就甚大，什么原因呢？下文从‘以能得闻我名字故’起，到‘现证无量功德聚故’都是说的原因。这些原因，归纳起来，不外是圆闻、圆思、圆修的原故，天台六即中由名字即到相似即属闻思修慧，闻我名、闻十方佛名、闻大乘深经，是名字位中的闻慧；至心礼拜供养，执持读诵大乘深经，不生怖畏，得正见心，是观行位中的思慧；决定除灭罪障，现证无量功德，是相似位中的修慧，由此圆闻、圆思、圆修的原故，得相似无生法忍，自所必然。然理虽如此，犹恐人不能理会，下再结问：‘所以者何’？为什么圆闻、圆思、圆修，就能得相似无生法忍呢？‘谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业，种种愿行故’，无分别菩提心，就是信解一实境界的心，寂静智现，就是修习信奢摩他观；起发方便业种种愿行，就是修习信毗婆舍那观。能圆闻、圆思、圆修，就是能以信解一实境界的心，修习信奢摩他及信毗婆舍那二观，于是才能寂静智慧现前，发起方便业，种种大乘行愿。‘能闻我名者，谓得决定信利益行故’，前文所谓能闻我名者，非单闻得名字音声而已，就是说能真真得到决定的利益之行的原故，否则不能算是闻我名；‘乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。’乃至前文礼拜供养受持读诵等等一切所能，皆是因为修方便法的行人已得到不退一乘因的原故，否则，不能算是真真礼拜、供养、受持、读诵等等一切所能。总上这些原因，一乘因感一乘果，所以能得相似无生法忍。
申二、简杂乱益微
酉一、闻犹不闻
‘若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。
前既说明一切善根之中，一心称名为最胜行业，但若只称名而不能得一心，能不能得到利益呢？这里也要说明一下。看经文：‘若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻’，垢心，是心里不清净。怎么会不清净？因为心里杂乱？什么是杂乱？不能了达心外无法，功夫不纯，就是杂；自心妄念纷纭，掉举攀缘，就是乱。在这种既杂又乱，极不清净的垢染心情下，虽然也修念佛方便法门，称诵菩萨的名号，但这不算是真真闻我名号，因为对地藏名号的实义，由于内心的杂乱垢染，没有能圆闻的缘故。说到圆上，地是心地，藏是性藏。心性本来不二，怎么会杂呢？既本来不杂，又何以会乱呢？既本来不乱，又何以会不清净有垢染呢？现在这位修行人，不能了达无二的心性，以致本无杂乱垢染的心性中，妄成杂乱垢染，以此杂乱垢染心称名，自不能称作是圆闻。同时进一步来说：能圆闻，认理不偏，才能得到决定信解。今既不能圆闻，对一实境界心性无二之理，遂亦不能圆悟，慧心不生，得的益处不大，所以下文说：‘以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。’因有杂乱垢心盖覆本性，信解不能决定的缘故，所以虽有称名的方便，但所得到的只限于世间善报，得不到究竟成佛的广大深妙利益。
这样我们就可以明白经上所说的意旨，是提示修行的人，要想得到成就，必须对治杂乱垢心，对治之法，归纳起来：一、在名字位中，圆闻一实境界，所生的慧，就可以对治‘杂’；二、在观行位中，圆思一实境界，所生的慧，就可以对治‘乱’；三、在相似位中，圆修一行三昧，所生的慧，就可以对治‘垢’，内心到了无杂、无乱、无垢的境界，闻地藏名号，才是真能闻，才能得真究竟利益。
酉一、修犹不修
‘如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。
修法的人，如果是不能对治杂乱垢心，不但不能得如前文所说广大深妙利益，即便是任其所修一切的善行，皆不能得深大利益，不过是种种善根，得些世间有漏福报而已。
巳三、示三忍四佛以彰圆位
午一、总标
‘善男子！当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。
前面经文，修行的方法说完以后，接著就说证得的果位。修行是因，证果就是得的结果。修圆满的因，就得圆满的结果，圆满的结果就是成佛。所以经文地藏菩萨于显明圆行以后，接著再称呼坚净信菩萨说：‘善男子！’有善行的男子，‘当知如上勤心修学无相襌者，’你应当知道，能够像上文所说修学那样无相襌功的人。所谓无相襌，就是指依于一实境界，所修的唯识、真如二种观法，没有生死涅槃相，同时这二种观法，除了没生死涅槃相以外，而还具足了止观定慧的功夫，所以称作无相襌。襌，梵语襌那，翻译为静虑，静是止定，虑是观慧，也就是寂照的异名，这就是称作无相襌的意义。经文是说，如有能勤修这种寂照双融，无生死涅槃相，这样襌功的人，‘不久能获深大利益，渐次作佛。’深大利益，指功德庄严；渐次作佛，指智慧庄严。修行人只要是能勤修无上襌功，进境一定快速，不要很久，就能获得功德及智慧二种庄严，到达佛的境界。再者功德庄严，是就修因方面说，是方断惑，无间断前进的‘无间道’，属忍；智慧庄严，是就感果方面说，是已断惑，能获得解脱自在的‘解脱道’，属智。
午二、别释
未一、释利益
申一、明入位
‘深大利益者，所谓得入坚信法位，成就信忍故；入坚修位，成就顺忍故；入正真位，成就无生忍故。
这段经文起，分别解说深大利益，及渐次作佛，两大收获。先说深大利益，看经文：‘深大利益者’，所得的深大利益是什么呢？‘所谓得入坚信法位，成就信忍故’，又‘入坚信修位，成就顺忍故，’又‘入正真位，成就无生忍故。’这三位三忍，都是他所得的深大利益，何以说呢？所谓入坚信法位，就是进到十发趣的程度，大乘行人，到了菩萨十住地位，初闻妙理，而发趣于佛地，就是发趣，这是所得深大利益之一；再所谓入坚修位，就是进到十长养的程度，由十住再进入十行，增修善根，就是十长养，这是所得深大利益之二；再所谓入正真位，就是进到金刚心程度，由十行，进入十回向就是十金刚，这是所得深大利益之三。
再说到这三种深大利益所成就的三种忍上，各经所说的忍，都不一样，有二忍、三忍、乃至六忍的不同。所谓二忍，一是生忍，二是法忍，小乘以耐怨害为生忍，耐勤苦为法忍，这二种不是现在所指的忍。别教以地前为生忍，利益较浅，以地上为法忍，利益较深，也不是现前所指的忍。圆教发明十界假名皆空为生忍，十界实法皆空为法忍，圆观二空，无浅深次第。
所谓三忍：别教十信为信忍，三十心为顺忍，登地为无生忍。圆教从初心到后心，都与实相不相违背，都称作顺忍；从初心到后心，都不起二边心，都称作无生忍。
所谓四忍：别教以十信为信忍，十行为伏忍，十向为顺忍，同前所说，到了妙觉，为寂灭忍。圆教则从初心到金刚顶心，都己经圆伏五住烦恼，都称作伏忍。从初心到后心，都已休息众行，都可称作寂灭忍，顺忍及无生忍，例前所说，圆教也同前所说。
所谓六忍：别教十信为信忍同前，分十住为和从忍，十行十向为顺忍。圆教则始终不乖实相，都可以称作和从忍。总其来看，本经文所说的三种忍位，取义甚圆，不论那一类的忍，都是采取观行位中所有诸忍，归纳为‘信忍’，相似位中所有诸忍，归纳为‘顺忍’，分证乃至究竟位中所有诸忍，归纳为‘无生忍’。
申二、释忍义
‘又成就信忍者，能作如来种性故；成就顺忍者，能解如来行故；成就无生忍者，得如来业故。
上段经文说明修无相襌得大利益，成就圆教三种忍位，这里再分别解说三种忍的圆义，看经文：‘又成就信忍者’，再说到成就信忍上，‘能作如来种性故’，十信修空观，知一切法皆真谛而无毁坏，依此忍发‘一切智’，照空如二乘，能作如来种性，以此缘故，成就‘信忍’。‘成就顺忍者’，说到成就顺忍上，‘能解如来行故’，十行修假观，知一切法皆俗谛而无毁坏，照假如菩萨，依此忍发‘道种智’，能解如来妙行，以此缘故，成就‘顺忍’。‘成就无生忍者’，说到成就无生忍上，‘得如来业故。’十地修中观，破一分无明，号一分三德，照空假中，皆见实相，依于此忍，发一切种智，得如来业，以此缘故，成就无生忍。这三种忍，都是一心妙用，成佛极则，所以说是获深大利益。
未二、释作佛
‘渐次作佛者，略说有四种。何等为四？一者，信满法故作佛。所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故。二者，解满法故作佛。所谓依解行地，深解法性，知如来业无造无作，于生死涅槃，不起二想，心无所怖故。三者，证满法故作佛。所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故。四者，一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。
这段经文分别说明渐次成佛之义，经文开信、解、证、行四种满法，做到圆满究竟，就渐次成佛。这四种满法，须依四种住地而得成就，四种住地就是种性、解行、净心、究竟等四项，这四项住地的性质，在地持经上开而为六：
菩┌种 性┐ ┌住行位中，道种成就，无有退失
萨├解 行│ ├回向位中，中道能通，起入地行
六├净 心│ ├初地断根本见惑，得出世净心
种┤ ├住┤
行├行道迹│ ├二地至七地，断根本思惑，而有证入之迹
位├决 定│ ├八地九地，已得真实行，不还不退
└究 竟┘ └十地学行满足，究竟不退
参看上表，再对照经文，就易了解，看经文：‘渐次作佛者，略说有四种’，至关渐次作佛一节，概略的说，有四种成就，‘何等为四？’那四种呢？‘一者、信满法故作佛’，第一步功夫成就，是信法修满了就能作佛，怎么说呢？看经文：‘所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故。’这信满成佛，就是说依种性地，以菩萨的第一行位种性地作为基本，得了道种成就，就能决定信一切法不生不灭与清净平等，无可愿求，这种信才是圆信，圆信就是第一步功夫的信满成就，是在观行位上。
‘二者、解满法故作法’，第二步功夫就是解法修满了就能成佛，怎么说呢？‘所谓依解行地，深解法性，知如来业，无造无作’，这解满成佛，就是说依解行地，以菩萨的第二行位解行地作为基本，通达中道，起入地行，就能深解法性，明了如来本业，无有造作，生死涅槃，原为一体，不起二种分别见解；既无分别见解，绝诸对待，一切圆融，恐怖也就无从而生，这种知法无二的解，才是圆解，圆解就是第二步功夫的解满成就，在相似位上。
‘三者、证满故作佛’，第三步功夫就是证法修满了就能成佛，为什么呢？‘所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故。’这证满成佛，就是说依净心地，以菩萨的第三行位净心地，断了根本见惑，得到出世净心，从此有了不起分别的寂静法智，以及得到言语道断，心行处灭，不可思、不可议的无所造作，任运自然的行业，无愿求、无妄想，这种证才是圆证，圆证就是第三步功夫的证满成就，在分证位上。
‘四者、一切功德行满足故作佛’，第四种功夫就是行满了就能作佛，怎么说呢？‘所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障无明梦尽故。’这行满成佛，就是说依究竟菩萨地，菩萨的最后行位，学行满足，到了究竟不退的地位，这种行才是圆行，圆行就是最后功夫的行满成佛，这才是究竟位。
午三、简修
未一、简三种人
‘复次，当知，若修学世间有相禅者，有三种。何等为三？一者，无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德而生憍慢，为禅所缚，退求世间。二者，无方便信解力故，依禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。三者，有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等，虽获世间诸禅功德，而不坚著，不复退求三有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。
前文依一实境界，而修信解，两种用功的方法，以及用功所得益处，成就三忍位四佛果，说完以后，又恐修学的人，不明有相无相的奥义，乃举出修学有相襌的三种人，做一例子，加以简别说明，使修学的人，知所取舍。看经文：‘复次’，前修学无相襌所得利益功德说完以后，再次要说的是，‘当知若修学世间有相襌者，有三种’，修学的人当该知道，凡修学世间有相襌的人，有相襌，就是四襌、四等（即四无量心）、四无色定等十二门襌，因有境像可缘，所以称作有相襌。修这世间有相襌的，有三类人。‘何等为三？’那三类呢？‘一者、无方便信解力故，贪受诸襌三昧功德’，第一类是因为没有像前所说方便信解力的缘故，贪著享受诸襌三昧功德。所谓诸襌三昧，就是修各种襌定时所生各种觉观，如喜、乐、一心等襌定境界。因贪著这些世间襌定境界，‘而生憍慢’，内心自以为高，不知不觉间，生起睥睨一切，憍矜傲慢心理。‘为襌所缚’，有了此自满心理，自然贪著这种襌定境界，于是就被这种襌定境界所缚，而不得自在，‘退求世间’，于是就不再精进，反而退求世间色无色界的果报快乐，这是第一类。
‘二者、无方便信解力故’，第二类的人也是因为没有像前所说方便信解力的缘故，‘依襌发起偏厌离行’，但他较第一类人又进一步，由于证到初襌境界，具有观察力，于是观察三界过患，见到三界生死轮回的痛苦，决心断烦恼集，求涅槃灭，修永出三界之道，不再发起大悲方便，起了偏执的厌离之行，‘怖怯生死，退堕二乘。’对三界生死，发生了畏怯心理，退堕于二乘的偏空境界，这是第二类。
‘三者、有方便信解力’，这第三类与前二类不同，他具有方便信解力，他的修行功夫是，‘所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那，二种观道’，这样修行，成就大，何以说呢？凡是具有方便信解力，就是前所说的能够依一实境界，修习奢摩他及毗婆舍那二种观道，因为能修习接近二种观道，‘故能信解一切法唯心想生’，所以他能了解色心不二之理，信解一切法唯心想所生，‘如梦如幻等’，既是由心想生，自无实体存在，如梦幻之虚无缥缈，因为能明此理，‘虽获世间诸襌功德，而不坚著’，虽然获得世间诸襌功德，知是虚幻，而不坚持执著，‘不复退求三有之果。’于是他就不再像前说第一类没有方便信解的退求三界果报。‘又信知生死即涅槃’，再者，他又能确信明了生死就是涅槃的道理，‘故亦不怖怯，退求二乘。’知道性分本无生死，所以也就不怖畏生死，像前说第二类无方便信解力的退求二乘果报。从这里就可以看出，这三类有方便信解力的修行人，虽然三类同是有相襌，但最后一类不像前第一类贪著诸襌，成生死有像；也不像前第二类依襌起厌，成涅槃空相。不但不为襌缚，反能游戏诸襌，即生死之有，成实相之有；即涅槃之空，为第一义空。实相之有，不无有相；第一义空，空无空相，一一都成无相襌了。我们修学有相襌的人，在修的时候，对于自己能否依一实境界，求方便信解，应当有所简别。
未二、示十种相
‘如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬，何等为十：
这段经文是说明不论修学无相有相诸襌，都要知道十种相门，才能成就不错谬；否则对这十种次第相门，不能了然，即便是修世间初襌，也不容易成就，况且是出世间上上襌呢？看经文：‘如是修学一切诸襌三昧法者’，像这些修学世出世间各种襌定功夫的人，‘当知有十种次第相门’，当该知道，在修行过程中，有十种次第行相的门径，‘具足摄取襌定之业’，这些次第行相门径，都能收摄一切襌定行业，‘能令学者成就相应’，能使修学襌定功夫的人，一切如法相应，‘不错不谬’，不致偏差谬误，‘何等为十。’那十种呢？下文分别说明：
‘一者，摄念方便相；
第一种是摄念方便相，什么叫摄念方便相呢？这有如天台止观所说的二十五种行前方便，不论修学世间襌或出世间襌，都须要具备。所谓二十五者：（一）具五缘，（二）诃五欲，（三）弃五盖，（四）调五事，（五）行五法。详见摩诃止观。这二十五种行前方便，能在行前收摄妄念，故谓之摄念方便。
‘二者，欲住境界相；
这第二种是进入欲念停止的欲住境界相，这是内方便的初步入门，就是小止观中所说的系缘止、制心止、或体真止，各有各的观境。
‘三者，初住境界，分明了了知出、知入相；
第三种，这是内方便里，初学安心方法所得的内善根发相，随所观的境界，不使昏沉散乱，坐起的时候，能知出相。坐的时候，能知入相，了了分明。
‘四者，善住境界得坚固相；
第四种，这是内方便中，已经得安心方法，如修安般（数息观）的，能使心善住于出入息，乃至修体真止的，能使心善住于法空等等都是。
‘五者，所作思惟，方便勇猛转求进趣相；
第五种，这是于前第四相得到安心以后，能方便勇猛，转而更求进趣现象，如修安般的，已经得到欲界的粗住，转求细住。乃至修体真止的，历观诸法，无不皆空，等等都是。
‘六者，渐得调顺，称心喜乐，除疑惑信解，自安慰相；
经过第四、第五两次第相以后，这第六相是心渐调顺，无委曲相，能称心喜乐，对诸法本空之信解，没有疑惑，自得安慰的现象。这就如修安般的，证了欲界定，感觉内心光明清净，与定相应，由定法持心，意念不分散。乃至修体真止的，能到了了信解诸法本空的程度。
‘七者，克获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相；
这第七次第相，就是由除疑惑信解，得安慰，进到当下得胜精进的境界，这种境界就是意之所专，与真空理体，少分相应，并且自亦觉知利益之相。有如修安般的，从未到定，泯然虚豁，失于欲界之身，开始证初襌八触，（见后表）随发一触，就有十种善功德相（见后表）随之生起，所以说少分相应，觉知利益相。乃至修体真止的，发得初襌，与法空之理，少得相应，到了这样程度。
┌动－－动乱
├痒－－不安
├轻－－如云
├重－－如石
八触┤
├冷－－如水
├暖－－如火
├涩－－如木皮
└滑－－如乳
┌定
├空
├明净
├喜悦
├乐
随发十种善功德相┤
├善心生
├知见明了
├无累解脱
├境界现前
└心调柔耐
‘八者，转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相；
第八类次第行相是，承前觉知利益后，转更进修襌功，增长光明，于是所习更趋坚固，获得胜妙功德，对治烦惑成就之相。所谓胜妙功德，有如修安般的，修到已发初襌五支成就，就是所谓（一）觉（二）观（三）喜（四）乐（五）一心。这五支胜妙功德，能使其不退不转，对治欲念、散乱、具足成就初襌功德。乃至修体真止的，空理增明，断诸有结，到了这样的程度。
‘九者，随心有所念作，外现功业，如意相应，不错不谬相；
第九类次第行相是，于第八得到胜功德，对治成就以后，随任内心有所念作，外境自现功业，诚中形外，如影随形，不错不谬之相。如证初襌的，能起二种变化：（一）初襌初襌化，能变化自地。（二）初襌欲界化，能变化欲界地。证二襌的，能起三种变化；证三襌的，能起四种变化，共名十四变化；乃至证体真止的，能起六神通，到了这样程度。
‘十者，若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。
行者于前说九类次第相成就以后，到了第十，就是已奠定基础，随修任何襌功，皆能生起方便，格外的得到快速成就。如证初襌的，若能依前九种次第所得，更为异修四襌、四等、四无色定，并及观练薰修，一切诸襌，无不依于所得初襌，而起方便，都可以依所说次第获得成就，成就以后，就能于出于入，不为襌缚，随心自如，且能获得异于寻常超越自在成就。又如已证体真止的，或更异修方便随缘止，乃至息二边分别止，皆能依所得体真止的基础，而起方便，能不为襌缚，获得出入随心，异乎寻常的超越自在成就。
‘是名十种次第相门，摄修禅定之业。’
以上是名十种次第相门，收摄一切襌定行业，纵令修学唯心识观，真如实观，出世无相襌的，也必须具有这十种相门，才得成就，才能与奢摩他，毗婆舍那，常得相应，以上经文进趣大乘意义说完。
寅三、示善巧说
正宗分有三大段，（一）示占察法（二）示进趣义（三）示善巧说，前文为止，一二两大段说完了，现接说第三段示善巧说，看经文：
卯一、示种种巧说
尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？’
前文地藏菩萨将进趣大乘意义说完以后，虽然对一实境界，开示得了了分明，但仍顾及到一般愚钝众生，易生执著，说空执空，说有执有，对空假中宛转相即的圆义，不能融通，难得信解。不得信解，就不能修二种观道，所以当机的坚净信菩萨又代大家设问，看经文：‘尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言’，尔时，是指正宗分进趣大乘意义说完了的时候，坚净信大菩萨又再设问地藏大菩萨说：‘汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱。’一般众生对大乘法所以生怯弱者，是了解程度不深的缘故，那么你对这大乘甚深法门，是用什么方便善巧，说出来使众生得离怯弱呢？这是设问，下文回答。
地藏菩萨摩诃萨言：‘善男子！当知初学发意，求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯，我尝以巧便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。
‘地藏菩萨摩诃萨言：善男子！’地藏大菩萨回答坚净信菩萨说，善男子，‘当知初学发意，求向大乘，未得信心者”，你当该知道，一般刚刚发起意趣，求向大乘法门，而尚未得到信心的修行人，‘于无上道甚深之法，喜生疑怯’，法称无上甚深者，凡外执有，所入者浅；二乘执空，深而不甚；菩萨执空有二边，甚深而不无上；此所谓无上甚深大法，乃成佛大法，因之信心未得的行人，自然易生疑惑怯弱。‘我常以巧便宣显实义，而安慰之，令离怯弱’，我常以善巧方便的方法，来宣扬显明这真实的义理，给他心理安慰，使他离开怯弱。至于如何给他心理安慰，用什么言词安慰，下文分三段说明，先列表提示：
┌由‘闻大乘即假’义生
┌小心怯弱┤
│ └以大乘即空慰之
│ ┌由‘闻大乘即空’义生
善安慰三种┼不解意旨┤
│ └以大乘即中慰之
│ ┌由‘执即中性德’义生
└妄计自然┤
└以大乘修得慰之
┌‘即空’非灭后空，即色明空。
注┼‘即假’圆教空假相即之假，别于别教。
└‘即中’圆教空假相即之中，别于别教。
准上表，下文第一段先明慰小心怯弱者，看经文：
辰一、慰小心怯弱者
巳一、明怯弱
‘云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获，以是之故，心生怯弱。
‘云何安慰’，怎样安慰呢？‘所谓钝根小心众生’，先说一类小根小器的众生，‘闻无上道，最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向’，他们听了无上甚深要道，也知道这甚深要道最胜最妙，胜是优点胜过，最胜是没有能胜过；妙是妙好，最妙是妙好到不可思不可议的境界，这大乘法好到没有能胜，而且不可思不可议的境界，所以说是最胜最妙。这些钝根小心的众生，听到了这最胜最妙的大乘法门，‘意虽贪乐，发心愿向’，意思虽然也贪求，也喜欢，同时也发大心愿意趣向，但因心量太小，‘而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中，久受勤苦，方乃得获’，他又想到这无上道，既说是最胜最妙，自不是普通小根器人所能修学，要必须放大心量，积功广大，无有穷极，而且修难行苦行，自度度他，经过三大阿僧袛劫那样长久的时间，和光同尘，在众生生死流中，久受勤劳辛苦，才能得到。‘以是之故，心生怯弱。’因为这样缘故，内心生起畏怯、懦弱，不敢直下承当，这是第一种需要安慰的人，怎样安慰呢？看下文：
巳二、明善说
‘我即为说真实之义，所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去现在未来；乃至为说十八空等，无有生死涅槃一切诸法定实之相而可得者；又复为说一切诸法，如幻，如化，如水中月，如镜中像，如乾闼婆城，如空谷响，如阳光，如泡，如露，如灯，如目曀，如梦，如电，如云；烦恼生死，性甚微弱，易可令灭；又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭；自性寂静，即是涅槃。
地藏菩萨接著说，若是遇到这一类的小心怯弱众生，‘我即为说真实之义’，找著他们怯弱原因，在执著一切法真实，不明了一切法皆不真实，而另有真实的意义存在，使他悟解，不用为大乘菩萨之行难行，而心生怯弱。这是善说第一义空，以破有执，是单就圆教空门说的，下文依三谛之理分别解说，这一大段经文由‘一切诸法’起，到‘而可得者’止，是说圆教真谛；再由‘又复为说’起，到‘易可令灭’止，是说圆教俗谛；由‘又烦恼生死’到‘即是涅槃’止，是说圆教中谛。
上来先说圆教真谛，接看下文：‘所谓一切诸法，本性自空’一切诸法，包括十界、百界、千如，一切假实国土，说到本性上，皆是众缘和合，空无自体的。何以说呢？‘毕竟无我’。我是主宰，无我是没有主宰，任何一事一物，找不出个主宰来。‘无作’没有主宰，就没有造作。‘无受’没有造作，就没有受果报。‘无自、无他’，既没有我，当然也没有人，无我无人，自他无从说起。‘无行、无到，无有方所’，行是修行，到是到达彼岸，修行到达彼岸，是依迷悟而来，既没有实迷，也没有实悟，那有此岸彼岸的分别，所以说无行无到，无有方所。‘亦无过去、现在、未来’，过去已灭，现在不住，未来未有，所以说无过、现、未来。‘乃至为说十八空等’，说到空上，没有体相，一尚没有，何来十八？这里所谓十八空，是就十八种境界，而显空理，所以称作十八空，那十八种空理呢？（一）内空（二）外空（三）内外空（四）空空（五）大空（六）第一义空（七）有为空（八）无为空（九）毕竟空（十）无始空（十一）散空（十二）性空（十三）自相空（十四）诸法空（十五）不可得空（十六）无法空（十七）有法空（十八）无法有法空。‘无有生死涅槃，一切诸法定实之相，而可得者’。这是说生死涅槃，一切诸法，皆无定实之相，在本性真常之中，求过去未来，迷悟生死，了无所得。这就是一空一切空，假、中皆空的道理，是圆融真谛说的。
接著下文：‘又复为说’圆融真谛说了，再就俗谛方面说，‘一切诸法，如幻如化，如水中月，如镜中像’乃至‘如电、如云’等经文中十四种比喻，别的经中有说六喻，有说九喻的，皆是开合的不同，意义没有增减。这十四喻，‘幻’，是由妄念颠倒而起的幻像，没有实在。‘化’，是随缘变现，无一定方所。‘水中月’，不是从外进入，是所现影像。‘镜中像’无出无入，亦所现影像。‘乾闼婆城’，译寻香城，或蜃气楼，西域幻术所现，且能闻乐声；幻惑似有，实无城用。‘空谷响’，是因缘造成，即现代所谓回声。‘阳光’，蕅祖解为阳焰，也叫野马，喻其虚幻。‘泡、露、灯’三者，皆不得久立，且易于消灭。‘目曀’眼中病曀，妄见空华。‘梦’虚妄之见。‘电’不能久停，‘云’须臾变灭。以上各喻，皆属无常之虚妄幻像，以之以喻烦恼生死，所以下文说：‘烦恼生死，性甚微弱，易可令灭’。总之，世间的烦恼生死，性质也和上十四种比喻一样，非常微弱，很容易灭失。这是依于圆教俗谛说的。
再下文：‘又烦恼生死，毕竟无体，求不可得’，再说世间的烦恼生死。烦恼归纳起来有五类，叫五住烦恼；生死归纳有二，分段生死与变异生死，这烦恼生死，也是以一实境界，法性为体；离开一实境界，别无自体可得，所以说毕竟无体，求不可得。‘本来不生，实更无灭，自性寂静，即是涅槃。’既无自体，故本来就没有生。既没有生，那会有灭。既也没有灭，所以说自性寂静，不起妄惑，就是涅槃，没有另外涅槃可得，这是一中一切中，空、假皆中，依于圆融中谛说的。
巳三、明得益
‘如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。
‘如此所说’，照上面空、假、中三谛圆融，所说的真实之义，‘能破一切诸见’，见是情见，所谓情见，就是身心方面的执著，一切对生死烦恼所生的怯弱心理，都是由身心执著而发，这三谛圆融的真实之义，就能破身心执著上任何情见。‘损自身心执著想故’，就是因为能损坏自己身心方面的执著情见的缘故，所以‘得离怯弱。’能使小心怯弱的众生，得以离开怯弱的心理，直下承当大乘法义。至于说这三谛圆融真实之义，为什么能破一切诸见，列表说明如下：
┌空 一切皆空，涅槃尚空，况复一切情见。
三谛破见┼假 一切皆假，涅槃尚假，况复身心情见。
└中 一切皆非空非假，生死烦恼皆悉非空非假，更何有身心情见。
照上表看，说到空，行人若能悟开了空的谛理，则世间万象皆空，即最高涅槃寂灭空理，尚且是空，何况依空而生的身心情见；说到假，行人若能悟开了假的谛理，则世间万象皆假，即最高涅槃寂灭之理，尚且是假，何况依涅槃而生的身心情见；再说到中，行人若能悟开了中道谛理，则世间万象皆非空非假，即生死烦恼，也是非空非假，更说什么身心情见。所以经文说，得离怯弱，没有情见的执著，何来怯弱，这是小心怯弱的众生，得到菩萨善安慰的益处。
辰二、慰不解意旨
前文慰小心怯弱者说了，现接说慰不解意旨者，看经文：
巳一、明不解
午一、直标不解
‘复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。
除了前所说的第一类小心怯弱的人以外，再有一类众生，因为不解如来言说意旨的缘故，而生怯弱的。什么如来言说意旨呢？接看下文：
午二、示佛旨意
‘当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚，复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身，是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念者，乃所应得。但一切众生，常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法，毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。若广说者，如十八空。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。
这一大段经文，就是宣示佛的意旨。大意先标示一实境界，为生佛同共，佛觉而能证，故得离生死；众生迷而不证，故不离生死。佛起悲悯，直示法身离念之法，为破迷启悟之大本，看经文：‘当知如来言说意旨者’，当该知道，所谓的如来言说意旨，是指什么说的呢？‘所谓如来见彼一实境界故’，所说的如来意旨，就是因为如来于性觉中，已经能见到一实境界的缘故，证到中道实相体。因证中道实相体，‘究竟得离生老病死众恶之法’，于是就能彻底得以离开生老病死等一切的恶法，这就是证如实空义，因为得证如实空，也就能‘证彼法身常恒、清凉、不变异等无量功德聚。’亲身证到法身真常恒久，得到清凉不变等一切无量功德的集聚，证到如实不空义。
中道实相为法身德，如实空为般若德，如实不空为解脱德，这三德秘藏为生佛之所同具，佛性觉中，皆能了知。所以下文：‘复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦’，佛于自觉中，又能了了分明见到一切众生身中，皆有如来的三德秘藏，皆具有像这样微妙的清净功德，所不同的是，佛觉而无障，光明显现，而众生则被无明昏暗染污障蔽，不能显现，以致在生死轮回中，长夜枉受生老病死等无量诸苦。
‘如来于此起大慈悲’，于是佛由这里生起了大慈大悲之意。‘意欲令一切众生，离于众苦，同获法身第一义乐’，这大慈大悲之意，就是想使一切众生，不分怨亲，都能离开这生老病死等一切的苦，获得这法身第一义谛的真实快乐。但佛用什么法子能达到使众生离苦得乐的目的呢？下文说的明白：‘而彼法身，是无分别，离念之法’，就是要使你了解佛的法身，是没有分别意识而能离开一切妄念的体性，因为有念被烦恼缠缚则苦，无念离烦恼得自在则乐，苦与乐，皆在一念之间，而这法身第一义谛，就是教人无分别离念之法，能使众生得大利益，起大作用。
什么作用呢？‘唯有能灭虚妄识想’，能灭除一切虚妄分别的意识妄想，‘不起念者，乃所应得’，惟有能不动念头的，才是所应当得到这法身第一义谛的人。‘但一切众生，常乐分别，取著诸法，以颠倒妄想故，而受生死’，但是这一切众生，常常乐意分别，对一切世间万法，贪取执著，以致由情感颠倒的缘故，而受生死之苦，这颠倒妄想，就是生死的大本。既已指出生死大本在于颠倒妄想，就要设法离去这颠倒妄想，才能了脱生死。所以下文：‘是故如来为欲令彼，离于分别执著想故，说一切世间法，毕竟体空无所有，乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有’，所以如来想要使那些众生，离开分别执著的念头，为说世间一切有为法，毕竟本体是空无所有。不但世法如此，乃至一切出世间无为之法，也毕竟是本体空无所有，都是因缘所生，多种条件聚集而来，找不出实在的本体，这样说似嫌笼统，‘若广说者，如十八空’，如一一举出实例普遍来说，就像前文所说的十八空（前文有举出）‘如是显示一切诸法，皆不离菩提体’，就像这十八种空所显示的一切诸法，皆离不开菩提体。
什么是菩提体呢？下文解释：‘菩提体者’，所谓的菩提体，‘非有非无’，非有，这菩提觉体，是纯理智非感情的，有情感才有计度之生死烦恼，纯理智则没有，所以说是非有；非无，无是不存在，这菩提觉体，具有众德妙用，但不同于以情感计度否定因果现象的断灭无，所以说是非无；‘非非有，非非无。’这菩提觉体，既不有也不无，那么就应当是二者合起说非有非无了，但是不然，它不堕双非戏论。既是非有不对，它就非非有；非无不对，它就非非无。因二者都是戏论，所以不堕。‘非有无俱。’双非固是戏论，此有无俱乃是亦有亦无，双亦也是两相违谬，不合理，故也不堕。‘非一非异。’这菩提觉体虽是不变，但能随缘，如一金能作多器，不能说是一；再虽能随缘，但本体不变，如多器不离一金，故也不能说是异。‘非非一，非非异。’既不是一，又不是异，就应当二者合说非一非异了，但是不然，仍是不堕双非戏论，既是非一不对，它就非非一；非异不对，他就非非异。而这非非一，非非异，都是戏论，所以不堕。‘非一异俱。’前双非固是戏论，一异俱乃是亦一亦异，双亦也是两相违谬，不合理，故也不堕，所以说非一异俱，不是亦一亦异两俱存在。下文总结一句，‘乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。’这菩提觉体，乃至毕竟没有任何相状可以得到，这就是因为它的本体离开了一切名言相状的缘故。
这样说还怕不懂，下文再解释离一切相，‘离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者’，所谓离一切相的意义，就是说本性觉体，不可以用言说取得，因为菩提法中，自体本空，没有接受言说的；‘及无能言说者故’，同时也没有能用言语解说的；‘又不可依心念知’，不但不能依言说取，又不能用心念思维知晓。何以呢？‘以菩提法中无有能取可取，无自无他，离分别相故’，因为菩提法中，没有能取的心及可取的相，心属自，相属他，无自无他，离开了一切分别之相的缘故，所以言语道断，心行处灭，这样才能显出菩提真体。反之，‘若有分别想者，则为虚伪，不名相应。’如果有分别想的，则所想的不是菩提体，而是虚假妄念，这样就不称作相应。蕅祖说：以上这一大段开示，是依非有非空门说，三谛皆悉非有非空，大部般若，多明此义，昧者不知，判作空宗。所以下文明示谬解。
午三、正明谬
‘如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。
‘如是等说’，如是，指以上所说三谛非空非有之无上菩提大法，对这无上妙法之阐示，‘钝根众生，不能解者’，一般众生，所以不能了解，其原因在那里呢？‘谓无上道，如来法身，但唯空法，一向毕竟而无所有’，对于大乘空义不能彻了，说这无上菩提觉道，如来的法身，只是空法，空到毕竟什么都没有，否定一切事理，这样就发生毛病，‘其心怯弱，畏堕无所得中’，他的心理畏怯懦弱，怕自身堕入这无所得的境界之中。由于这种恐惧畏怯心理，发生两种错误见解，那两种呢？‘或生断灭想，作增减见’，或由于执认毕竟空无所得，而生拨无因果相续之理，入于断灭之见。或作增见，是或作多余的见解，‘转起诽谤’，转说大乘非佛所说，因而诽谤大法；或作减见，是或认为一切皆灭，否认性中妙有的见解，拨无因果，‘自轻轻他。’自轻性德，而亦轻他性德。
巳二、明善说
‘我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业。从无始世来，自然圆满，非修非作。乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。
为了安慰这类谬解如来意旨的怯弱众生，‘我即为说如来法身，自性不空，有真实体’，地藏菩萨就为他阐说如来的法身自性，本不像一般人误解的什么都没有的空，实则空而不空，有真实的本体，这真实本体究竟是什么样子呢？‘具足无量清净功业’，这种真体不可名言，但是具有无可计量，清净而无污染的，无漏功德业。这种无漏功德业，‘从无始来，自然圆满’，从无始来，就是从本以来，（本然无有起头，故说无始）自然就具备而且圆满无有缺欠。‘非修非作’，不是修为而有，不是造作而来，本自具足。‘乃至一切众生身中，亦皆具足’，不但佛的法身如此，乃至一切众生报身之中，也都圆满具足，‘不变不异，无增无减。’真常没有变异，没有增减，这是依圆教有门，直显法身中道之体，诸佛众生，平等具足，不是断灭之空。
巳三、明得益
‘如是等说，能除怯弱，是名安慰。
‘如是等说’，像这空中含摄妙有，空而不空之说，‘能除怯弱’，能除求大乘法者畏堕无所得的怯弱，‘是名安慰。’所以说名安慰。以上第二类慰不解意旨说的。
辰三、慰妄计自然
巳一、明妄计
‘又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。
前文地藏菩萨三种安慰，说了两种，第一种是慰小心怯弱者，由于听了大乘即假的道理，惧怕生死，心生退怯，以大乘即空安慰他；第二种是慰不解意旨者，由于听了大乘即空的道理，怕堕无所得，诽谤正法，以大乘即中安慰他；这段经文是说的第三种妄计自然者，以听了大乘即中的道理，心取无所得相，堕邪倒见，乃以大乘修得安慰他。怎样安慰呢？看经文：‘又复愚痴坚执众生’除了前文所说两种愚痴众生外，再有一些愚痴而又坚执的众生，‘闻如是等说，亦生怯弱’，听了空中含摄妙有，空而不空之说，也生怯弱。生什么怯弱呢？看下文：‘以取如来法身，本来满足，非修非作相故’，他以执取如来非空非有的法身，本来是圆满具足，不是修得，也不是造作的，执取这种相的缘故。‘起无所得想而生怯弱’，于是内心生起无所得的念头，于是随之生起怯弱心理，何以生起怯弱心理呢？列表说明如下：
┌心无所缘──不安┐
无所得想┤ ├故生怯弱
└身无所倚──不稳┘
凡夫心识无一时一刻不攀缘六尘，如一旦无所攀缘，就会感到不安：再凡夫身体大都因有所凭借，才会感到稳固，如一旦失所凭借，就会感到不稳；心身有了不安不稳的感觉，怯弱自随之而生。不但生怯弱，‘或计自然，堕邪倒见。’或者是妄计佛性本自具足，不假修为，堕邪僻颠倒妄见。什么邪僻颠倒妄见？看下表：
┌妄计生佛平等────不假修习自行放任
├闻淫怒痴即佛性───恣行贪恚无惭耻心
计自然堕邪倒┤
├闻幻化身即法身───宝其臭秽不思厌离
└闻地狱天堂皆净土──安此泥沙不求出要
上表意甚明显，蕅祖说：‘当今夸圆顿者，类皆堕此，亦可哀也。’
巳一、明善说
‘我即为说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。
像以上这些由于听了大乘即中的道理，心取无所得相，堕邪倒见的怯弱众生，‘我即为说修行一切善法’，我就依圆教全性起修之义为他说，不要执取无所得而心生怯弱，应勇猛精进修行一切善法，要知道无修而修，修即无修，何以说呢？因为能修行一切善法，就能‘增长满足，生如来色身’，什么是生如来色身呢？如来法身本无形象，所谓生色身者，就是下文‘得无量功德，清净果报。’这无量功德，清净果报之相，即如来色身。所谓生者实不生，虽不生而实有无量清净之相，这还是有门，对治无所得，并治自然邪倒之见。
巳三、明得益
‘如此等说，令离怯弱，是名安慰。
像这些说法，能使怯弱众生，得离怯弱，这就称作安慰，以上示种种巧说完毕。
卯二、明离相违过
辰一、标
‘而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？
这一段经文是标明地藏菩萨所说甚深大乘法义，是完全的对，没有丝毫错误，怎么证明呢？因为真理是离相违过的。什么是离相违过呢？离是离开，相违过是因明学名词。西方论理学分二种流派，一是希腊的逻辑学，一是印度的因明学。应用在社会方面，多采逻辑；应用在佛典方面，多采因明。在因明学上论理时，有十四种过错，其中有四种是不能成立的，有六种是与真理不相应的，有四种是互相违背的，本文仅就相违四过，约略说明，参看下表：
┌例：‘强盗也是慈悲，害人故。’ ┐
┌法自相相违┤ ├违‘后陈自相’
│ └强盗固害人，但害人不可称慈悲 ┘
│ ┌例：‘贤君是前王，益民故。’ ┐
相├法差别相违┤ ├违‘后陈差别’
违│ └益民如尧舜固贤，但杰纣不贤 ┘
┤
四│ ┌例：‘君子不是好人，害人故’ ┐
过├有法自相相违┤ ├违‘前陈有法’
│ └害人固非好人，但害人何称君子 ┘
│ ┌例：‘古人是好人，有道德故’ ┐
└有法差别相违┤ ├带‘差别相违’
└有道德固是好人，但古人不尽是好人┘
上表相违说，若照因明四过解，过嫌复杂，不易领会，若简单解为相对说，或较易会，因为菩萨所说中道第一义谛，即空、即假、即中，没有相对的过错。因众生执取一面有相对，故有相违；大乘法义，没有相对，自然没有相违；所以菩萨说：‘我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故’，至于怎样才知道离相违说呢？下文分三大段，详细说明。
辰二、释
巳一、释慰怯弱者所说空义
‘所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身性实无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有，以离心分别，想念则尽，无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。
这第一大段先说大乘空义的离相违相，怎样才是离相违相呢？空的对待是不空，有不空对待的空，就没有离相违相。而这段经文就阐明如来藏的如实空义，空中含有妙有，与如来藏体是相应的，而不是相违的，文义前文已释，无须重述。
巳二、释慰不解者不空义
‘复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德，自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。
这一大段是说大乘不空义的离相违相，怎样离相违相呢？不空的对待是空，有空对待的不空，就没有离相违相，而这段经文就阐明如来藏的如实不空义，妙有不离真空，与如来藏体是相应的，文义亦见前。
巳三、释慰妄计者所说修得义
‘如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明曀覆障故而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有，以不知见彼法体，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼，唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身。
这一大段是说大乘空不空义的离相违相，怎样离相违相呢？性德自性本具，若是迷而不见，迷与悟对待，名作相违；觉而能修，性修不二，才名相应。文义亦甚明显，无须重释。蕅祖举一比喻，录译如下：‘好比一间房中，本来没有鬼魅蛇虫，但有金银珍宝。然而瞎眼的人，看不见，碰到珍宝，身体受伤，自己妄认是蛇是鬼，惊惶失措；若有人指明，蛇鬼本来没有，瞎眼的人自不惊怪。这就比喻大乘如实空义。再珍宝本来是有，就是比喻大乘如实不空义。必须瞎眼的人去了无明膜，开了智慧眼，才能受用金银珍宝，就是比喻修得义。二乘信如来的话，知道本来没有蛇鬼，不生惊怕，证了空相，就比如瞎眼的人，呆板的坐在屋子中央，不碰珍宝，所以不见大乘不空义。’细味这一比喻，可以助了经义。
辰三、结
‘善男子！如我所说甚深之义，决定真实离相违过，当如是知。’
以上大乘三种离相违过之无上妙法，解说完了以后，接著又称呼坚净信菩萨说：‘善男子！’像我前面所说的甚深义理，是决定真实而不虚假，何以说呢？因为离相违过，空、假、中三谛，绝对圆融的缘故，应当作这样的认识。
丑三、获益
本经正宗分三部分，一启请，二演说，三获益。上段经文止，演说部分完毕，现接讲第三部分，看经文：
尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨，得无生法忍。一切大众各以天妙香华供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。
‘尔时’，是当那个时候，什么时候？就是地藏大士演说这殊胜方便而又甚深微妙法门的时候，‘十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心’。阿耨多罗三藐三菩提译无上正等正觉，就是真正平等觉知一切真理之无上智。在座有十万亿那样多的众生，听了这部经以后，对这真正平等觉智，起了衷心向往，发起无上正等正觉心。因为发心猛利故，‘住坚信位’，对此深法能信解，不动摇，名住坚信位，这是菩萨初住的程度，在观行佛位；‘复有九万八千菩萨得无生法忍’，无生法忍，是悟入诸法无生之理，将心安住无生法上，这是菩萨七地八地的程度，在分证佛位，证得这样果位的，座中有九万八千那样多的菩萨。这部甚深微妙法门说完以后，不但有那样多的众生发大心，而且又有这样多的菩萨证果位，这部经被机之广，可以想见。所以下文：‘一切大众，各以天妙香华，供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。’菩萨说法，是承佛意旨，故先供养佛，兼及菩萨。天妙香华，表庄严清净。以这样庄严清净的天妙香华供养佛菩萨，蕅祖说：这是表示圆道无作缘了。以上正宗分完。
尔时佛告诸大众言：‘汝等各各应当受持此法门。随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益，若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。’
前文正宗分说完，这段经文起，说最后流通分。因经义虽好，仅部分得益，未为广大圆满，故须广为流通。流者，如水之流行久远；通者，通达十方无碍，期使众生普遍得益。看经文：‘尔时佛告诸大众言’，尔时，是指一切大众听法圆满，以天妙香华供养的时候。在这时候，佛再嘱付在会大众说：‘汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布’，你们在座听法诸位，各人都当受持这一法门，而且随你们所在的地方，普遍的使这经典流布。‘所以者何？’为什么要使普遍的流布呢？‘如此法门，甚为难值，能大利益’，因为像这样深妙法门，非常难以遭遇，凡是能遭遇到的，都可以得到大的利益，所以要广为流通。而且前文也交代过，地藏菩萨与此界众生有大因缘，易被化益，故下文：‘若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。’如果有人能以听到地藏菩萨名号，并且又能对其所说经法，深信不疑的，从前述因缘上，就可以知道，这人很快就能离开现前所有一切障难，并且很快达到无上觉道。说到这里，也许有人要问，现前我们修的是念佛法门，若再修念地藏名号，岂不杂乱。须知阿弥陀佛四字洪名，为末世行人万应灵药；而地藏大士，果位高与佛齐，佛佛道同，且经文明白的告诉我们：‘能得闻我名字故，亦能得闻佛之名字。以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养诸佛。’从这里体会，就可以得知，信解此经，而修念佛，当更易精进，并行不悖，所谓圆人受法，无法不圆，故蕅祖提倡流布。
寅二、受持
于是大众皆同发言：‘我当受持，流布世间，不敢令忘。’
在座大众听了佛嘱付流通的话以后，深受感动，于是大众同时发出愿言，我们当该受持，把这部能使人得大利益的经法，流传世间，不敢使它忘记。
丑二、结法名义
尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。’
名以昭德，故经说完，必须定名，以广流通。此经原是坚净信菩萨代众请问，所以结尾还是这位菩萨代请结名。看经文：‘尔时坚净信菩萨摩诃萨白佛言’，就在大众受了佛的嘱付发愿流通的时候，坚净信菩萨再为大众向佛启请说：‘世尊！’称佛为世间之尊，‘如是所说六根聚修多罗中，名何法门？’像这样所说的六根聚经中，应当取一个什么名字，来代表这一甚深微妙法门呢？‘此法真要，我当受持’，蕅祖说：由结名故，则显真要。真是经题，要是经宗。宗体既明，方有力用。所以坚净信菩萨接说，这一法门真体及宗要，我应当受持，有助于流通，‘令末世中，普皆得闻。’使末世多障众生，普遍都能得闻。
佛告坚净信菩萨：‘此法门名为占察善恶业报；亦名消除诸障，增长净信；亦名开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义；亦名善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门。依如是名义，汝当受持。’
‘佛告坚净信菩萨’，佛接受了坚净信菩萨的请求，告诉他说：‘此法门名占察善恶业报。’这一法门可定名为占察善恶业报经，这一部经彻上彻下，圆通著说，皆是占察善恶业报。占察二字就宗旨立名，属宗；善恶业报就本体立名，属体。再‘亦名消除诸障，增长净信。’也可以定名为消除诸障增长净信经，这一部经彻上彻下圆通著说，皆能除障增信，这是就它的作用立名，属用。再‘亦名开示求向大乘者进趣方便，显出甚深实义经。’这一部经彻上彻下皆能显甚深实义，这是就本体立名，属体。再‘亦名善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门。’也可定名为善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门经。这一部经彻上彻下，皆是善安慰说，令离怯弱，速入坚信，决定法门，这是就作用立名，属用。以上各项定名，就全部经义总说；若分别来看，初示占察法段，名为占察善恶业报；本经第二轮中，修忏悔法段，名为消除诸障，增长净信；本经示进趣义段，名为开示求向大乘，显出甚深究竟实义；本经示善巧说段，名为善安慰说，令离怯弱。合总别二说，实在是使末世众生对大乘法门，速入坚信的决定无上法门。
丑三、时众欢喜
佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。
佛说这部无上法门完了以后，一切在会大众，皆发欢喜心。欢喜的什么呢？依观经疏有三种：一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。现这部经是佛说，佛是一切智人，则人清净；遇到了佛说法能不欢喜吗？！再听了这部经能增长净信，是法清净，听到这样清净的法，能不欢喜吗？！再能依照这样的法去修行，得疾登不退，是得法清净，证到这样的果，能不欢喜吗？！由于这三层，所以说悉皆欢喜。‘信受奉行。’随著欢喜，生决定信，发心受持，敬谨照法修行，所以说信受奉行，全经到此圆满。
回向：
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆当成佛道
占察善恶业报经讲记终 |
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