西归直指

清·玉峰怀西居士周梦颜安士汇辑

西归直指卷首

　　怀西居士遗像

　　怀西居士像赞

　　昆山安士先生，所著数种书，尔旦读而受其益者，诚非浅鲜矣。昔世尊为半偈故，犹舍身供养。若先生之恩，尔旦则茫然不知何以报也。汪子石心，以绘像索题，惊喜瞻礼之余，敬为四言二十韵。不足道先生之万一，惟欲推广著书之意，重为结往生净域之缘。想先生在紫金台中，当遥为一笑尔。　　道光庚子季冬朔后一日，虞山　张尔旦（眉叔）

　　维大居士，生康熙时。辩才无碍，能以法施。笔舌并用，霆掣电驰。三教典籍，悉诵悉知。云涌其气，澜翻其词。为如来使，作大导师。嗟嗟末法，众生愚痴。苟非菩萨，孰吼同狮？没归安养，我生讵迟。著述万言，启发是资。昔闻论说，今瞻逸姿。筇（qióng）笠西行，飘然雪髭。我于弟子，淑则称私。稽首涕泣，名同佛持。凡我同志，敬而仰之。此虽图像，因缘在兹。彼有愿力，难可议思。绘形所现，涌莲华枝。孰能顶礼，摄受以慈。亿众咸趋，西方宝池。

　　脱屣归安养，高风说至今。著书同佛偈，爱物寓婆心。身已超尘远，情还度世深。图摹遗像在，咳唾有余音。　　古吴　朱兆庚（吟白）

　　性月妙明，人人具足。矢诚积修，憬然先觉。一尘不染，在俗超俗。仰止居士，鹿城尊宿。运大悲心，造无量福。前蹑龙舒〖南宋王日休，字虚中，号龙舒居士，所作有《龙舒净土文》等传世。蹑（niè），追随〗，后引尺木〖清代彭绍升，号尺木，又号二林居士、知归子，法名际清〗。巍巍金台，独标高躅〖躅（zhú），足迹〗。普愿大千，脱离垢浊。善果圆时，同生极乐。　　元和　邱洪业（幼迟）

　　爱河流日深，苦海浪日溅。哀哉阎浮提，五浊习难变。维公起鹿城，独矢菩萨愿。手撰四种书，字字寓惩劝。譬如暗室中，光明烛流电。又如坠悬崖，援手垂白练。自度并度人，悲悯婆心现。一朝善果成，莲台金百炼。后生失准绳，私淑空怀念。贤哉石心翁，公裔访求遍。惊喜得真容，临摹妙手倩。余生亦苦晚，道貌无从见。则效具素心，披书如觌面。况今睹此图，顶礼生依恋。再拜默致词，愿假津梁便。接引娑婆众，共登不退转。　　元和　朱兆杓（薇卿）

　　三复先生书，再拜先生像。仁言利以溥，道貌睟而盎〖睟（suì），颜貌润泽。盎，体态充盈〗。多生菩萨行，一现居士相。出入儒佛间，究竟归安养。可怜阎浮提，生死苦流浪。遗书满人间，振若天鼓响。我生恨已晚，未及侍几杖。卌年鹿城道〖卌（xì），四十〗，徒切高山仰。敬爇（ruò）一瓣香，翘勤礼华藏。娑婆愿回入，度众生无量。　　笠水　邱孙锦（画堂）

　　居士是吾乡先生，高山在望敬仰止。吾乡文笔秀玉峰，近代名人接踵起。庄渠理学得真传〖魏校，号庄渠，明代理学家〗，柏庐继之各具体〖朱柏庐，明末清初理学家、教育家，有《治家格言》传世〗，文章独数归震川〖归有光，人称震川先生，明代散文家〗，考据亭林贯经史〖顾炎武，号亭林，明清之际思想家、学者，治经重于考证，开清代朴学之风〗。居士更通儒佛关，觑破性命了生死。著书二种戒杀淫，当头一喝声震耳。度此众生出迷津，后举西方路直指。一心念佛向乐邦，十万亿土近如咫。七宝池内莲花开，笑语家人佛来矣。我生已后六十年，恨不亲见如来使。究竟私淑别无他，出世因缘在乎是。居士自号曰怀西，我之怀兮在居士。　　昆山　方步瀛（小湘）

　　现居士身，为法施者，龙舒而后，唯我先生。彼劝净土，开化初机，以欲钩牵，令入佛智。先生直指，三根均被，因缘譬喻，乃住其中。汪子深心，绣像供养，为告世人，各宜敬信。　　吴县　周孝垓（心香）

　　善知识，大菩萨。冠儒巾，说佛法。扶木叉，戒淫杀。三乘教，意深括。将身心，奉尘刹。宏持名，扬莲宗。鲁阳戈，日再中〖鲁阳，战国时楚大夫，传说他曾在日暮时挥戈使太阳返回〗。读公书，如见公。拜公像，道气充。前龙舒，后尺木。公中立，三鼎足。象教衰，公等作。息邪说，振颓俗。我后公，已百年。瞻遗像，抚遗编。心悲喜，涕泗涟。公怀西，我亦然。愿加被，公瓣莲。　　方外　释祖观（觉阿）

　　一榻茶烟扬鬓丝，几年故步笑蝇痴。而今了却周何累，长向寒林礼导师。　　东泖（mǎo）　朱大韵

　　曩读先生集，时怀尚友情。仁言沾庶物，确论醒群盲。像喜今朝睹，心应夙世倾。他年清泰国，翘首望相迎。　　杭州　冯旭升

　　一纸传图像，欣然见我师。后尘怀景仰，素志愿西驰。阐教遗书在，苏民奏议垂。焚香瞻道范，矍铄现庞眉。丝绣久成想，真容仔细看。迷津传宝筏，末劫挽狂澜。趋步摹犹易，顽廉感独难。十年酬宿愿，弁首付雕刊。（余于十年前，识公之玄孙少蓉茂才，得此遗稿。又于汪石心丈处，临摹遗像。未几，少蓉物故。余拟将此稿付梓，久而不果，今始得汪心持、沈济之助赀排印。）　　仁和　胡珽（挺臣）

　　果遂怀西愿，华开万劫春。垂慈拯民物，普利到天人。幻梦怜谁觉，迷途许问津。如公山海度，拟议总涓尘。　　尚有遗文在，刊行敢自怡。辨才雄不碍，潜德耀非迟。笔墨从心写，烟云向腕随。一编三复读，莲种定含滋。（校印遗文工竣，敬题二律。）　　古吴　汪凤章（心持）

　　悲猛极矣，如从吾佛世尊金口宣扬，而得六种为之震动。　　汪大绅

　　周安士居士传（怀西居士）

　　周梦颜，一名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒杀、戒淫二书。其戒杀书名《万善先资》，言多恳切深痛。自言每过一切神祠，必祝愿云：“唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤一蚊蚁，唯愿尊神，是纠是殛〖殛（jí），诛杀〗，迅雷击碎所著书板。思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓。思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。”其戒淫书，名《欲海回狂》。劝诸淫者，先观胎狱，了种种苦，是为息淫原始方便。次观此身，诸虫猬集〖猬集，象刺猬毛一样聚集，喻众多〗，宛转游行，食人脑髓，是为初开不净方便。次观男女，脓血涕唾，恶露中满，犹如溷（hùn）厕，粪秽所都，是为息淫对治方便。次想死人正值仰卧，寒冰彻骨；黄水流出，臭不可闻；遍体生虫，处处钻啮；皮肉渐尽，骨节纵横；乃至冢破骨出，人兽践踏。而我此身，终亦如是。次念《法华》所说因缘，生相、灭相，与不生灭，是为断淫穷原方便。次观自身，在极乐世界七宝池内莲华之中，莲华开敷，见阿弥陀佛，坐宝莲华，及诸种种庄严瑞相，亦见自身，礼拜供养于佛。作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱，是为究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀，云将西归。家人请以香汤沐浴，却之曰：“我香汤沐浴久矣！”谈笑而逝，异香郁然满一室，年八十四。

　　　　　莲华化生┄┄较之生长胞胎者─┐　秽净
　┌─┐　相好端严┄┄较之肉躯丑陋者─┼ 有天渊 ─┐
　│西│　黄金为地┄┄较之尘沙垢秽者─┘　之别 　 │
　│方│　衣食自然┄┄较之饥寒冻馁者─┐　　　 　 │
　│有│　宫殿随意┄┄较之创作艰难者─┤ 　　　 　├ 苦乐有天渊之别
　│十│　飞行自在┄┄较之革囊多病者─┤　难易 　 │
　│种│　善友爱敬┄┄较之怨家会聚者─┼ 有天渊 ─┘
　│胜│　寿命无量┄┄较之乍生乍死者─┤　之别
　└─┘　永不退转┄┄较之业缘障道者─┤
　　　　　受记成佛┄┄较之频入三途者─┘

　　　　　　　　┌ 富贵┄受用现成 ┐
　　　　　　　　│ 贫穷┄家累甚小 │
　　　　　　　　│ 有子┄宗祀得托 │
　　　　　　　　│ 无子┄孤身自由 │
　　　　　　　　│ 子孝┄安受供养 │
　┌─┐　　　　│ 子逆┄免生恩爱 │
　│莲│　　　　│ 无病┄趁今康健 │
　│池│　　　　│ 有病┄切近无常 │
　│大│　　　　│ 孤寡┄孑然无碍 │
　│师│　若人─┤ 遇难┄遭逢如此 ├─ 正好念佛
　│普│　　　　│ 年老┄光景无多 │
　│劝│　　　　│ 年少┄精神清利 │
　│念│　　　　│ 处闲┄心无事扰 │
　│佛│　　　　│ 处忙┄忙里偷闲 │
　└─┘　　　　│ 出家┄逍遥物外 │
　　　　　　　　│ 在家┄知是火宅 │
　　　　　　　　│ 聪明┄通晓经义 │
　　　　　　　　│ 愚鲁┄别无所能 │
　　　　　　　　│ 学禅┄悟得唯心 │
　　　　　　　　└ 修仙┄求无量寿 ┘

　　　　　┌ 一、字少易念，不若经咒之难持。 ┐
　┌─┐　│ 二、随地可念，不必定在佛前。　 │
　│念│　│ 三、随时可念，不论早晚闲忙。　 │
　│佛│　│ 四、随人可念，不分贵贱智愚。　 │
　│九│　│ 五、增长福德。　　　　　　　　 │
　│种│　│ 六、消灭重罪。经云：至心念佛一 │
　│胜│　│ 　　声，能灭八十亿劫生死重罪。 │
　└─┘　│ 七、天神恭敬。　　　　　　　　 │
　　　　　│ 八、恶鬼远离。　　　　　　　　 │
　　　　　└ 九、临终往生，必定蒙佛授记。　 ┘

　┌─┐　┌ 欲界六天　　 ┌ 初禅三天
　│三│　│ 色界十八天 ─┤ 二禅三天
　│界│　└ 无色界四天　 │ 三禅三天
　└─┘　　 　　　　　　 └ 四禅九天

　┌─┐　┌ 卵
　│四│　│ 胎
　│生│　│ 湿
　└─┘　└ 化

　　　　　┌　天　道　─┐　　　　 ─┐
　┌─┐　│　人　道　─┼ 三善道　─┴ 二善道
　│六│　│ 阿修罗道 ─┘ ─────┐
　│道│　│　地狱道　─┐　　　　 　├ 四恶道
　└─┘　│　饿鬼道　─┼ 三恶道　─┘
　　　　　└　畜生道　─┘　　　　

　┌─┐　┌ 种子不净┄从爱欲而生　　┐
　│七│　│ 受生不净┄从精血而成　　│
　│种│　│ 住处不净┄住脏腑之下　　├ 在胎不净
　│不│　│ 所食不净┄食胎中之血　　┘
　│净│　│ 初生不净┄宛转恶露之中　┐
　│观│　│ 举体不净┄腹中皆藏粪秽　├ 出胎不净
　└─┘　└ 究竟不净┄命尽终归腐烂　┘

　┌───┐　┌ 《十六观经》云：修习观法者，复有
　│三种人│　│ 三种人，必定得往生。
　│ 必定 │　│ 一者孝养父母，慈心不杀，修十善业。
　│ 往生 │　│ 二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。
　└───┘　└ 三者发菩提心，读诵大乘，劝进同学。

　┌──┐　┌ 厌离心┄┄此界八苦交煎，怨家会聚故。
　│发五│　│ 欣慕心┄┄西方万福庄严，寿命无尽故。
　│种心│　│ 报恩心┄┄父母师长洪恩，唯佛可报故。
　│决定│　│ 恐惧心┄┄若不往生，必受三途业果故。
　│往生│　└ 慈悯心┄┄受苦众生，吾当发心救度故。
　└──┘

　　　　　┌ 新死想┄┄正直仰卧，寒气彻骨 ┐
　　　　　│ 青瘀想┄┄三四日后，变作青紫 │ ┌────┐
　┌─┐　│ 脓血想┄┄青紫发溃，尽化脓血 │ │吾身将来│
　│九│　│ 绛汁想┄┄脓血消糜，流为绛汁 │ │必定如是│
　│想│　│ 骨臭想┄┄恶臭熏天，至亲掩鼻 │ │及早觉悟│
　│观│　│ 虫啖想┄┄千万蛆虫，恣意唼食 │ │念佛求生│
　└─┘　│ 筋缠想┄┄肉已销完，惟筋连骨 │ └────┘
　　　　　│ 白骨想┄┄筋复化尽，仅存白骨 │
　　　　　└ 枯朽想┄┄枯骨渐朽，转复消散 ┘　　　　　￣￣￣￣￣

　　　　　　 　┌──── 官爵 ────┐
　　　　　　 　│　　　　　　　　　　　│
　　　　　　 　学　 房屋 ─── 财宝　 名
　　　　　　 　业　 │　　　　　　│　 誉
　此际一思量 　│　 美　╭白骨╮　娇　 │　 何不早修行
　件件带不去 　│　 妾　╰一具╯　妻　 │　 作个西归计
　　　　　　 　技　 │　　　　　　│　 势
　　　　　　 　艺　 子女 ─── 田产　 力
　　　　　　 　│　　　　　　　　　　　│
　　　　　　 　└──── 智谋 ────┘

　　　　　┌ 弥陀有愿，竟虚彼国之金台； ┬─┬─┐
　　　　　└ 阎老无情，偏惹他家之铁棒。 ┘　│　│
　　　　　┌ 盆花野草，百计营求，而永 ┬──┼─┤
　　　　　└ 无凋谢之宝林，不求托处。 ┘　　│　│
　┌─┐　┌ 现在身受饥寒，却不思 ┬────┤　│
　│七│　└ 求生于衣食自然之所。 ┘　　　 不知 │
　│可│　┌ 自古皆有死，却未 ┬──────┼─┤
　│惜│　└ 曾算到死归何处。 ┘　　　　　　│ 不信
　└─┘　┌ 一廛一宇，拮据经营，不 ┬───┤　│
　　　　　└ 求生于七宝庄严宫殿。　 ┘　　　│　│
　　　　　┌ 小小疾病，便求医卜，却不 ┬──┼─┤
　　　　　└ 愿生永无疾痛死亡之国。　 ┘　　│　│
　　　　　┌ 涉水登山，犹欲参访知识；弥 ┬─┴─┘
　　　　　└ 陀现在说法，反不亲近瞻依。 ┘

　　玉峰周安士先生著述，传于世者计有四种：一曰《阴骘文广义》，二曰《万善先资集》，三曰《欲海回狂》，四曰《西归直指》。凡有见者，莫不欢喜信受，以故各处刊板，流通最广。《西归直指》一书，经吴门江铁君删改，非复周氏原制。江君以为“纲要”一卷，撮举王龙舒所辑《大弥陀经》，及四十八愿等，今已先将魏译《无量寿经》，及二林居士所著论，合刻流行，则“纲要”可以不列。不知周氏此书，全从各家撰集中摘来，若以他本所有者，概不重出，则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处，得胜莲居士施刻原本，见者庆喜无量，咸谓周君愿力所持，特留此本，嘉惠后学也。亟授手民，以复旧观。周君有云：“愿将东土三千界，尽种西方九品莲。”惟冀展转流通，以相传于无穷耳。光绪十二年春正月，仁山杨文会识。

西归直指卷一

　　净土纲要

　　世尊为一大事因缘，出现于世。怜悯众生，轮回六道，头出头没，受苦无量。故于十方佛土中，指出西方极乐世界，使人知所趋向。而又授以至简便法，使但念彼佛，即便往生。真生死海中大慈航也。吾辈宿福深厚，幸遇此法，不敢仰负如来厚恩，故将大小本弥陀要旨，节录其概，使阅者一览便知，名为“净土纲要”。

　　阿难启请

　　《大本弥陀经》云：释迦如来，一日容颜异常。阿难问之。佛言：“汝所问者，胜于供养一四天下声闻、缘觉，及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，虽至累劫，犹百千万倍，不可以及。所以者何？以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。”〖蜎（xuān）飞蠕（rú）动，小虫类的飞行和蠕动，指形体细微渺小的生物。〗

　　［按］观此，则知净土法门，不独人类之梯航，亦诸天诸仙之宝筏，慎莫泛视。

　　佛土双标

　　《小本弥陀经》云：尔时佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”

　　法藏因地

　　《大本经》云：无量无数劫前，有世自在王佛出世，化度众生。是时有大国王，往听说法，顿然觉悟。乃舍王位，而往修行，号曰法藏比丘，即今阿弥陀佛是。对世自在王佛，发四十八大愿，皆为济度众生。乃精进修行，入菩萨地。内则修慧，外则修福。于一切世间，无所不知，无所不见。且复托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以施教化。故上自天帝，下至昆虫，无不欲令其超生极乐。

　　愿满成佛

　　《大本经》云：阿弥陀佛，历大阿僧祇劫，行菩萨行，不计众苦。手中常出一切衣服、饮食、音乐，及最上所须之物，惠施众生，令其欢喜，发无上菩提之心。历无数百千万亿劫，方得成就从前所发四十八愿，而入佛位。是以十方无量众生，一念归依，遂生其国。

　　四十八愿

　　第一愿　我作佛时，刹中无地狱、饿鬼、禽畜，及蜎飞蠕动之类。

　　第二愿　刹中无妇女。无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动，来生我刹者，皆于七宝池莲华中生。

　　第三愿　我刹中人，欲食之时，七宝钵中，百味饮食，化现在前。食已，器用自然化去。

　　第四愿　我刹中人，所欲衣服，随念即至，不假裁缝、捣染、浣濯。

　　第五愿　我刹中自地以上，皆有宅宇，宫殿楼阁，池流华树。悉以无量杂宝，百千种香，而共合成。其香普薰十方世界，众生闻是香者，皆修佛行。

　　第六愿　我刹中人，皆心相爱敬，无相憎嫉。

　　第七愿　我刹中人，无淫佚、瞋怒、愚痴之心。

　　第八愿　我刹中人，皆同一善心，无惑他念，其所欲言，皆预相知意。

　　第九愿　我刹中人，不闻不善之名，况有其实。

　　第十愿　刹中人知身如幻，无贪著心。

　　第十一愿　刹中虽有天人之异，而其形容，皆一类金色，面目端正净好。

　　第十二愿　我作佛时，假令无央数世界诸天人民，尽为缘觉、声闻，不能知我之年寿当若干万亿劫。

　　第十三愿　假令十方各千亿世界诸天人民，皆为缘觉、声闻，一心共计，亦莫知我刹中天人之数。

　　第十四愿　我刹中人民，寿命皆无央劫，莫知其数。

　　第十五愿　我刹中人，所受快乐，一如漏尽比丘。

　　第十六愿　我刹中人，住正信位，离颠倒想，远离分别，诸根寂静，所止尽般泥洹。

　　第十七愿　我作佛时，说经行道，十倍于诸佛。

　　第十八愿　刹中人尽通宿命，知百千亿那由他劫事。

　　第十九愿　刹中人尽得天眼，见百千亿那由他世界。

　　第二十愿　刹中人尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持。

　　第二十一愿　刹中人得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。

　　第二十二愿　刹中人尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界。

　　第二十三愿　我作佛时，名闻十方无数世界，诸佛称我功德，及国土之胜。诸天人民，乃至蜎飞蠕动，闻我名号，慈心喜悦者，皆令来生我刹。

　　第二十四愿　顶中光明绝妙，胜于日月百千万倍。

　　第二十五愿　我作佛时，光明照无数天下。诸天人民，乃至异类，见我光明，皆慈心作善，来生我国。

　　第二十六愿　众生蒙我光明，触其身者，过诸天人。

　　第二十七愿　十方诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗，欲生我刹。我现其前，引为不退菩萨。

　　第二十八愿　十方世界天人，闻我名号，烧香散华，饭食沙门，起立塔寺，斋戒清净，一心系念于我。虽止一昼夜不绝，亦必生我刹。

　　第二十九愿　十方世界诸天人民，至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生。唯除五逆，诽谤正法。

　　第三十愿　十方世界众生，前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，奉持经戒。寿终不经三恶道，得生我刹。

　　第三十一愿　十方天人，闻我名号，五体投地，喜悦信乐，修菩萨行，常为诸天世人之所敬。

　　第三十二愿　十方无央数世界女人，闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，不复为女。

　　第三十三愿　生我刹菩萨，一生将补佛处。若其本愿，欲往他方，摄化众生。我以神力，助其修种种行愿。

　　第三十四愿　刹中人欲生他方者，如其愿，不堕恶道。

　　第三十五愿　刹中菩萨，以香华、幡盖、真珠、璎珞、种种供具，往无量世界，供养诸佛，一食之顷，即可遍至。

　　第三十六愿　刹中菩萨，欲以万种供具，供养十方无央数佛。供养众具，自然在前。

　　第三十七愿　刹中菩萨，受持经法，必得辩才智慧。

　　第三十八愿　刹中菩萨，辩才智慧，不可限量。

　　第三十九愿　刹中菩萨，得金刚那罗延力〖那罗延，天上力士之名〗，身皆紫磨金色，具三十二相、八十种好。

　　第四十愿　我刹清净，照见十方无量世界。菩萨欲于宝树中，见十方一切佛刹，即时应现。

　　第四十一愿　刹中菩萨，虽少功德者，皆知见道场树。

　　第四十二愿　刹中一切万物，皆严净光丽，形色殊特。虽得天眼，不能辨其名数。

　　第四十三愿　刹中欲得闻法，随其志愿，自然得闻。

　　第四十四愿　刹中菩萨、声闻，顶中皆有光明。说经、行道，无异于佛。

　　第四十五愿　他方菩萨，闻我名号，皈依精进，皆得清净解脱三昧，供养不可思议诸佛。

　　第四十六愿　他方菩萨，皈依精进，皆得普等三昧。

　　第四十七愿　他方菩萨，皈依精进，即得不退转地。

　　第四十八愿　他方菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至第一忍、第二忍、第三忍，于诸佛法，永不退转。

　　佛言：“尔时法藏比丘，于彼佛所，发斯弘誓。应时大地震动，天雨宝华，以散其上。空中赞言，决定成佛。”

　　如来得名

　　《小本经》云：“彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”又云：“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”

　　堂宇宝池

　　《大本经》云：阿弥陀佛，讲堂精舍，皆自然七宝，相间而成。复有七宝，以为楼观栏楯（shǔn）。胜于此世界中，第六天上，天帝所居，百千万倍。其余菩萨、声闻，所居宫殿，亦复如是。彼诸天及人，衣服饮食，微妙音乐，随意而现。所居宫宇楼阁，称其形色，高下大小。或以一宝二宝，乃至无量众宝，悉化现而成。然其宫宇，有随意高大，浮于空中者。有不能随意高大，止在宝地者。由其前世求道时，德有厚薄故。止有衣服饮食，则皆平等。宫宇内外，复有自然流泉，及诸池沼。若一宝二宝成者，其底沙亦以一宝二宝。如黄金池者，底白银沙。水晶池者，底琉璃沙。若三宝四宝，以及七宝成者，其底沙亦如是。池中皆八功德水，清净香洁，味如甘露。其间复有百种异华，枝皆千叶，光色既异，香气亦异，芬芳馥郁，不可胜言。

　　天乐雨华

　　《小本经》云：“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。”

　　池岸华树

　　《大本经》言：诸宝池岸，有无数旃檀香树，吉祥华果，香气流布。又有各色莲华，弥覆水上。又有七种宝树行列。其纯一宝树者，根茎枝叶华果，皆以一宝。二宝为一树者，根茎枝叶华果，亦以二宝。如是行行相值，枝枝相准，华华相顺，果果相当，乃至周遍世界，不可胜视。

　　树网宣音

　　《小本经》云：“彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”

　　德水香华

　　《大本经》言：生西方者，若入七宝池中，澡雪形体。意欲令水没足，水即没足。欲令至膝、至腰、至颈，亦复如是。调和冷暖，无不顺适。既出浴已，各坐莲华之中。自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐。吹诸宝华，皆成异香，散诸菩萨、声闻大众之上，极目明丽，芳香无比。及至小萎，自然乱风吹去。大众有欲闻法者，有欲闻音乐者，有欲闻华香者，有皆不欲闻者，各如其意，不相违忤。

　　鸟宣偈颂

　　《小本经》云：“彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。又云：是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”

　　景象殊胜

　　《大本经》言：刹中诸上善人，寿皆无央数劫。皆洞视彻听，遥相瞻见，遥闻语言。其面目皆端正净好，无复丑陋。其体性皆智慧勇健，无复庸愚。凡所存念，无非道德。形诸谈说，无非正事。各相爱敬，无或憎嫉。各通宿命，虽历万劫，己所从来，靡不知之。复知十方世界去来现在之事。复知无央数世界，天上天下一切众生心意所念。复知彼于何劫何岁，尽得度脱为人，得生极乐世界。

　　自然饮食

　　《大本经》云：阿弥陀佛刹中，诸往生者，其饭食时，有欲银钵者，有欲金钵者，有欲水晶琉璃钵者，乃至有欲明月珠、摩尼珠者，皆随其意，化现在前。百味饮食，充满其中，多亦不余，少亦不缺。食已，自然消散，无有渣滓。或但见色闻香，自然饱满。既已食讫，器皿自去，再欲食时，复现如前。微妙快乐，次于泥洹。

　　随宜修习

　　《大本经》云：彼国人民，有在地讲经者，有在地诵经者，有在地听经、思道、坐禅者。亦有在虚空中讲经者，有在虚空中诵经者，在虚空中听经、思道、坐禅者。于是未得须陀洹者，因此得须陀洹。未得斯陀含者，因此得斯陀含。乃至未得阿罗汉，及不退转菩萨者，因此得阿罗汉，及不退转菩萨。各随其质，欣然适意。

　　音容相貌

　　佛问阿难：“譬如丐者，在帝王侧，形相容仪，可相类否？”阿难答言：“丐者羸陋丑恶，安可比拟帝王。”佛言：“帝王虽贵，然较之转轮圣王，犹如丐者。转轮圣王，仅王四天下，然比忉利天王，又百千万倍，不可以及。忉利天王，比第六天王，又百千万倍，不可以及。第六天王，比阿弥陀佛刹中，诸菩萨、声闻，诸上善人，又百千万倍，不可以及。”

　　作观见佛

　　《十六观经》载，频婆娑罗王之后韦提希，因其子阿阇世王弑逆，不愿住此娑婆浊恶世界，求生西方清净佛土。佛告以修十六种观想之法，至第七观，遂见西方琉璃宝地，遥睹阿弥陀佛光明相好，伫虚空中，观音侍左，势至侍右。世尊遂授记韦提希，及五百侍女，皆生净土。此用观想之法，以往生也。然佛告韦提希：“汝是凡夫，心想羸劣，如来有异方便教汝，故得往生。”所以莲大师云：观法深玄，只应守约。守约者，持名之谓也。

　　称名见佛

　　世尊说《大阿弥陀经》，备言极乐世界种种庄严。告阿难曰：“汝起整衣，合掌恭敬，面西为阿弥陀佛作礼。”阿难如教作礼，白佛言：“愿见阿弥陀佛，及极乐世界，与菩萨、声闻大众。”说是语已，阿弥陀佛即放大光明，普照一切世界。尔时阿难，见阿弥陀佛，容貌巍巍，如黄金山。会中四众，悉皆睹见，并见国土一切庄严。是时盲者皆见，聋者皆闻，哑者皆语，跛者皆行，地狱、饿鬼皆获安乐，诸天乐器不鼓皆鸣。

　　持名往生

　　《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”又云：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”

　　［按］此段乃一经之要旨，重在执持名号、一心不乱上。

　　生非易事

　　佛告舍利弗：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

　　［按］前云：“若有信者，应当发愿。”故信为入门之要务。人若不信，便不能念佛。不能念佛，便是无善根、无福德、无因缘矣。如此甘露法门，乃竟于我无分，岂不痛惜？余每诵经至此，不觉毛骨悚然，有时泪下如雨。既复幡然自慰曰：只愁不欲往生耳。果能信得阿弥陀佛真，便是我之善根。果能发得菩提心切，便是吾之福德。果能念得如来圣号，便是吾之因缘。安有不往生之理？《法华经》云：“心生大欢喜，自知当作佛。”

　　末后付嘱

　　佛告舍利弗：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。”“是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”

　　［按］人在三界中，如在围城内，急求出路，方能逃脱。乃幸而开得一门，可以直达家乡，机缘岂可错过！净土法门者，透出围城，直达家乡之路也。释迦如来，大慈大悲，悯念被围之人，必受荼毒，所以开此捷径之门，招人速出。此段经文，是最后叮咛语，不独教人谛信如来自己之言，并示以信受十方诸佛之语，悲心亦甚切矣。吾辈身荷大恩，无由上报，惟有如说修行，立弘誓愿，求生净土而已。谨将修持法门等，开列于后。

　　修持法门

　　每晨盥漱焚香，合掌向西（如有佛像，即便向之），至心奉为四恩三有法界众生，顶礼：

　　南无娑婆世界本师释迦牟尼佛（或三拜、或一拜）

　　南无十方尽虚空界一切诸佛（一拜）

　　南无十方尽虚空界一切尊法（一拜）

　　南无十方尽虚空界一切贤圣僧（一拜）

　　南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（或十拜、或七拜）

　　南无观世音菩萨（或三拜、或一拜）

　　南无大势至菩萨（或三拜、或一拜）

　　南无清净大海众菩萨（或三拜、或一拜）

　　菩萨四弘誓愿：众生无边誓愿度（一拜），烦恼无尽誓愿断（一拜），法门无量誓愿学（一拜），佛道无上誓愿成（一拜）。

　　礼拜讫，即诵《阿弥陀经》，或平日所诵经，或平日所持咒，皆不拘多寡，但须至心持诵。诵毕，即回向西方。略停，即一心念佛。

　　念佛起止仪：

　　阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。

　　随念六字名号，或四字名号，或几百声，或几千声，各随其力。念完，即念观音、势至二菩萨名号。即念《回向文》一遍，回向西方。

　　若每日所课佛号，多至几千、几万声，当分作几时念。每念一时，即回向一次。

　　其《回向文》，有详有略。详者，云栖大师所定。略者，慈云忏主所定。最略者，即经偈十六句（见后）。各随其力。

　　十念法门（此为最忙者设）

　　每日清晨，盥漱焚香（若无香华，须心上观想，作无数香华，供养三宝），合掌面西，至心顶礼：

　　南无本师释迦牟尼佛（一拜）

　　南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（三拜）

　　南无观世音菩萨（一拜）

　　南无大势至菩萨（一拜）

　　南无清净大海众菩萨（一拜）

　　随合掌面西，至心念“南无阿弥陀佛”六字圣号。尽一口气，为一念。如是十口气，为十念。随气长短，不限佛数，气极为度。声不高不低，不缓不急，调停得中，十气连属，令心不散，专精为功。名十念者，是借气束心也。作此念已，即念十六句回向偈。偈曰：

　　我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

　　我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　　报恩法门

　　修净土者，静想吾一生以来，受恩最深者，莫如父母。自十月怀胎，三年乳哺，以及教训养育，此恩此德，何能上报？又念吾从无量劫来，托生之数，不可穷尽，则父母之恩未报者，亦不可穷尽。此无量宿世父母，现今必有在地狱中烧煮屠割者，必有在饿鬼中饥火焦燃者，必有在畜生中负重牵犁者。吾若不信有此，是犹母鸡被杀，而小鸡不信也。吾若不思救度，犹小鸡虽见母杀，而不知所以救度也。兴言及此，便当涕泪悲泣，举身投地，代为宿世今生父母，及受恩师长、眷属，发菩提心，至心称念圣号若干声。念念中先免其八十亿劫生死重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。若有至亲骨肉，新遭丧亡者，亦回向在内。

　　助缘法门

　　修净土者，每日清晨，观想一阎浮提，推至大千世界中，所杀牛羊犬豕、禽兽鱼鳖之类，每日无算。积其尸，可以过高山之顶。收其血，可以赤江海之流。此等异类，止因宿生造业，不知有西方，故受轮回之苦。吾当代其发菩提心，至心称念佛号若干声，念念中先免其八十亿劫生死重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。

　　又观想一阎浮提，推至大千世界中，一切饿鬼，为饥渴所逼，咽喉出火，骨节出声，受苦无量。又念八寒、八热大小地狱中，斩砍烧磨，一日一夜，万死万生，受苦无量。止因宿世广造恶业，不信有西方，故受轮回之苦。我当代其发菩提心，至心称念佛号，念念中先免其八十亿劫生死重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。

　　又修净土者，每日之间，随力随分，所行善事，如布施贫穷、斋僧、塑像、买物放生之类，一毫之福，即代为十方受苦众生，回向极乐世界。

西归直指卷二

　　疑问指南

　　［发明］《华严经》云：‘信为道元功德母，长养一切诸善根。’故八万四千法门，无不从信而入。人若无信，便如焦芽败种，无药可施。何况念佛往生，尤为难信之法乎？往昔禅宗长老，暨博学鸿儒，皆有阐扬净业，设为问答之词，如天台智者大师之《十疑论》，天如老人之《净土或问》，王侍郎之《决疑集》，袁中郎之《西方合论》。其外复有为集为文，目不胜赏，无非欲人坚固信根，同归安养耳。兹特统汇群编，撮其领要，间亦窃附管窥，补所未逮，总名之曰《疑问指南》。敢曰制锦以成章哉，聊云酿花而作蜜尔。

　　第一疑 ［问］诸佛菩萨，以大悲为业。若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中，救苦众生，因何求生净土，专为自利，舍离众生，毋乃阙大慈悲，障菩提道耶？［答］菩萨有二种：一、久修行菩萨，已曾亲近诸佛，证得无生法忍者；二、初发心菩萨，未尝亲近诸佛，未得无生法忍者。久修行菩萨有大神通，有大威力，故能为天为仙，为帝为王，为鬼为畜，出入生死，广度众生。若初修行人，力量浅薄，虽发菩提之心，犹住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生浊世，救苦众生者，无有是处。何以故？五浊世中，声色货利，刻刻纠缠；烦恼怨家，重重密布。略一失足，便成堕落。纵使得生人中，难逢有佛之世；纵使有佛出世，难生信向之心。幸而信向佛乘，修行出家，转生若遇大富大贵，未免耽著尘缘，广造众恶。从此一失人身，何时更当解脱？所以有智慧人，将欲度生，先求见佛，果能一心不乱，念佛往生，业已为金刚不坏之身，然后可行随类度生之愿。譬如救溺，须自乘舟筏，方能引人出水，若徒从井救人，未有不与之俱溺者。非阙慈悲也，正善用其慈悲也。

　　第二疑 ［问］诸法体空，本来无生，平等寂灭，何乃舍此求彼，欲生西方？经云：‘心净则佛土净。’欲求净土，当先净心。何乃不求净心，而求净土？［答］欲生西方者，谓是舍此而求彼，则不欲生西方者，独非舍彼而求此耶？若云彼此两无所求，是执断见矣（＊断见：认为人死后身心断灭，这是一种邪见），若云彼此两无所舍，是执常见矣（＊常见：认为身心能够常住不灭，这也是一种邪见）。《维摩经》云：‘虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化诸群生。’故虽炽然往生，不碍无生之理。至于‘心净佛土净’之说，有理有事。若言乎理，何见求生者之心必非净，而不求生者之心反为净耶？若言乎事，与其净此心常居五浊恶世，何如净此心以居极乐莲邦耶？况居浊世者之求净而不净，在莲邦者之不求净而自净耶？

　　第三疑 ［问］十方诸佛土，功德皆平等，何不普念一切功德，生一切净土，而乃偏求一佛净土耶？［答］诸佛净土，固皆平等。但众生根钝，浊乱者多。若不专心一处，三昧难成。故专念阿弥陀佛，即是一相三昧。《随愿往生经》云：‘普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？佛告普广：阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生，专心一境，易得往生。’《严华经》云：‘一切诸佛身，即是一佛身。譬如净满月，普应一切水。’故知念一佛，即是念一切佛；生一净土，无异生一切净土也。

　　第四疑 ［问］十方佛土，无量无边，随念一佛，皆得往生，何为偏念阿弥陀佛？［答］有三因缘：一阿弥陀佛，与娑婆世界有缘故。无量劫前，发四十八种誓愿，皆欲接引念佛众生故。今娑婆世界人，信口念佛，必称阿弥陀。将来众生福薄，法欲灭时，诸经皆去，独有《阿弥陀佛经》，迟去百年，非其验何？一因本师释迦如来指示故。三藏十二部经，所说甚广，独有持名一法，不念他佛，但念阿弥陀。苟非至切至要，胡为再四谆谆？一因十方诸佛，皆作证明故。盖净土法门，系难信之法，故世尊每说阿弥陀佛，即有十方如来，共作证明，以见不可不信。然则欲修净业者，安得不专念弥陀哉？

　　第五疑 ［问］具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼未断，一毫福德未修，若西方净土，已是超出三界，过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。凡夫念佛，安能遂生其国？［答］此仗阿弥陀佛之力，非藉自己之力也。譬之跛人行路，终日不能数里，若乘转轮王之象宝，一朝能历四大天下。又如寒士，欲亲近帝王，倘从州县小试，以望登科甲，位通显，则难而未稳。若能托胎而为王子，不过旬月之间，便与帝王同为一家。往生者之专仗佛力，亦犹是也。修行人若不求生净土，仅在浊恶世界修持，则头出头没，不知经若干年劫，尚不能成一罗汉，何况至于菩萨地位！若修净土法门，只要精进修持，一心不乱，现世便可往生，竟从西方修行，永不退堕，直至成佛，最为捷径。譬如竹中之虫，向上欲出，必要咬穿无数竹节，不胜其苦。若识得从旁便可咬穿，则横出甚易。所以修净业者，谓之横出三界，而何疑凡夫之不能遂生也？

　　第六疑 ［问］九品之中（＊九品：西方极乐世界众生中的九处品位，即上、中、下三等，三等中又分上、中、下三品，一共九品），下三品，多是恶人，止因临终念佛，所以往生。万一既生彼国，仍有邪见三毒，奈何？［答］只愁不生，不愁生后复恶。其中盖有五因缘：一者阿弥陀佛，大悲愿力所持故；二者所愿如意，无所贪求故；三者宝树花鸟，咸宣妙法故；四者纯以菩萨为良友，恶缘永断故；五者寿命长远，历劫修持故。所以一生西方，直至成佛，永不退转，良有以也。

　　第七疑 ［问］继释迦而成佛者，即弥勒菩萨，今现在兜率天宫说法，人能修上品十善，便生其处。何不往生兜率天宫，亲侍弥勒，将来下生成佛之时，随之而下乎？［答］上品十善，固得生天。但欲必生兜率，恐亦未稳。不观《弥勒上生经》乎？经云：‘行众三昧，深入正定，方始得生。’试问修十善者能之乎？若阿弥陀佛，但得持名，无不摄受，较之广修十善者，其易数倍。况兜率天宫，多欲界退位天子，天女之多，不可胜计，天人见之，往往耽染，何况凡夫？《萨遮尼干子经》云：‘诸天大系缚，无过于女色。女人缚诸天，将至三恶道。’较之西方，万不及一，又况纵见弥勒，未获圣果，一生净域，永不退转乎？

　　第八疑 ［问］凡夫宿世今生，广造无量恶业，临终十念，云何遂得往生？［答］今生造恶，临终十念往生者，必其宿世修行，今生不过一念之迷耳。不然临殁之时，恶缘必至矣，安能反遇善知识，教以念佛乎？即教以念佛，彼安得而听信乎？况彼念佛之时，必其幡然觉悟，痛悔前非，大怖切心，万缘齐放，止认西方一条路，更无别处可回头。如此念佛，虽然一句，可当千声，所以《十六观经》云：‘念念中灭八十亿劫生死之罪’，果能办著此种精诚，又加以宿生福业，佛来接引，夫亦何疑？

　　第九疑 ［问］极乐国土，去此娑婆世界，尚有十万亿佛土。如此辽远，凡夫岂能即到？又闻女人根缺，及二乘人皆不得往生，信乎？［答］道远难去者，形也；一念可往者，心也。念佛者生彼国土，只在此心，非挟此形骸以往也。如人梦游他国，虽在千万里外，一呼便醒，岂因道近易觉，道远难觉耶？女人及根缺不生者，谓极乐国土，无有女人，及根缺之人也，非谓女人及根缺者不得往生也。若女人不得往生，则韦提希与五百侍女，世尊何以授记其悉得往生乎？《无量寿经》‘四十八愿’中，佛有一愿云：‘设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。’女人如此，根缺可知。且鸲鹆鹦鹉，尚因念佛而往生（一见《净土文》，一见《法苑珠林》）。岂根缺者，反不如异类耶？至于二乘，乃果位中人，凡夫尚得往生，岂有反摈二乘之理？《阿弥陀经》云：‘彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。’将谓独非二乘耶？故谓生彼国者，无二乘之执心，则可谓二乘不生；生彼国者，即无二乘，则不可。

　　第十疑 ［问］今欲决定求生西方，未知作何功行，何等发心，得生彼国？又世俗之人，皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼国否？［答］欲决定生西方者，持名之外，当具二种念力，必得往生。一者当生厌离浊世之念，二者当生欣慕乐邦之念，又当发菩提心，随力作善以回向之，未有不往生者。至于妻子之缘，在俗亦所不碍，苟能使之共沾法味，断不因之而反种孽根。所谓厌离浊世者，浊恶世中，动生荆棘。世人只为衣食二字困苦一生，为名利两途奔波一世，手忙脚乱，甘为妻子做家奴；昼思夜梦，总为色身寻烦恼。自想七尺形躯，外面只因一片皮包，所以妄自尊大，若将天眼一观，中间不过满腹屎溺，及脓血恶露而已，所以《涅槃经》云：‘如是身城，愚痴罗刹（＊恶鬼），止住其中。’何有智慧者，当乐此身，而谓不当厌离乎？所谓欣慕乐邦者，西方之乐，非天宫之可比，不可以言语形容。每日但将经中所言，一一静想，以为吾将来必定到此，则欣慕之念自生，净土之缘自熟。何谓发菩提心？《往生论》云：‘菩提心者，誓愿成佛之心也。誓愿成佛者，怜悯一切众生轮回六道，受苦无极，是以发心救度，使其超出三界，同至西方极乐国土而后已也。’念佛之人，若能具此二种念力，又加以发菩提心，仰体如来度人之意，有不决定往生，蒙佛授记者，未之有也。

　　（以上十疑论）

　　客问天如老人曰：永明寿禅师，海内推为宗匠，而自修净土，且以教人。谓‘有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去。’无乃自屈其禅，而过赞净土耶？［答］永明大师，非过赞也。净土法门，至广至大，净土修法，至简至易。广大者，一切机缘，收摄都尽。上而等觉位中菩萨，下至愚夫愚妇，五逆十恶之徒（＊五逆：五种极大的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛之身血、破和合之僧。任犯其中一种，即堕无间地狱。十恶：又叫十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴），临终念佛忏过，无不往生也。简易者，初无艰难劳苦之行，但持六字名号，即便往生，得不退转，直至成佛而后已也。试问修行出世，更有捷于此者乎？非寿禅师，不能以此自修；非寿禅师，不能以此教人也。

　　［问］广大简易，既闻命矣。但禅宗悟达之士，既曰见性成佛，何必复求净土耶？［答］惟其悟达，故愿求生，汝但未悟耳。使汝既悟，则净土之趋，万牛难挽矣。且汝谓一悟之后，结习已除，诸漏已尽，无量劫来之怨对已消，更不复受后有耶？抑或尚有结业未完，不免重报轻受耶？且谓一悟之后，遂具三十二相，八十随形好，降伏天魔救度十方世界乎？抑或神通威力，一时尚未具足，犹待他生后世也。倘谓只消一悟，大事已毕，则诸大菩萨之广修六度，动经尘劫者，反有愧于汝矣。《观佛三昧经》，载文殊菩萨，自叙宿因，谓得念佛三昧，世尊记之曰：‘汝当往生极乐世界。’《华严经》载普贤菩萨，以十大愿王，教善财童子，亦终之以导归极乐。《楞伽经》中，世尊授记龙树，亦有往生极乐之语。至于《大宝积经》，世尊印许净饭王及七万释种，同生安养。《十六观经》指示韦提希，及五百侍女，同觐弥陀。若夫东土之庐山远公，天台贤首，诸宗尊者，无不宣扬净业，共修西方。岂其所悟所证，反出今人下耶？

　　［问］净土摄机，诚哉广矣。然所谓净土者，在十万亿佛刹外，较之唯心净土，本性弥陀之说，似乎著迹矣。［答］《楞严经》云：‘色身外，洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’又云：‘诸法所生，唯心所现。’安有佛土而在心外者哉！当知心外无土，土外无心，所谓十方微尘国土者，唯我心中之土也，三世恒沙诸佛者，惟我心中之佛也。知此，则知无一土不依我心而立，无一佛不因我性而现。然则十万亿刹外之极乐，独非唯心之净土？极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎？

　　［问］净土之说，盖表法耳。智者当直悟禅宗，方为上著。若只赞扬净土，将毋执著事相，不明理性耶？［答］归元性无二，方便有多门。识得此意，则禅宗净土，殊途同归。中峰大师云：禅者净土之禅，净土者，禅之净土。虽互为阐扬，而修之者，必贵一门深入。故大势至菩萨，得念佛三昧，而曰以念佛心，入无生忍。普贤菩萨，入华严不思议解脱境界，而曰：‘愿我命终时，往生安乐刹。’是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜各立门户，而乃和会圆融，两不相碍，安得尚执偏见耶？且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土，不复有七宝庄严之净土乎？果尔，则亦将谓善心即是天堂，不必更有夜摩忉利；恶心即是地狱，不必更有刀剑镬汤；愚痴即是畜生，不必更有披毛戴角耶？然则既有寂光净土，必有实报庄严等可知，况事外无理，相外无性，定要舍事求理，离相觅性，则理事尚不能无碍，安望其事事无碍乎？且尔虽具如来之性，现在犹是凡夫之身，若果能随处净土，试问能于厕溷之中，安之如衽席否？能与犬豕牛马，同槽而食否？能与腐烂尸骸，蛆虫钻啮者同寝同眠否？如其能之，任汝说高山平地总西方，任汝说纵遇锋刀常坦坦。若犹未也，则是秽净之见未空，爱憎之情犹在，而乃以过量境界，侈口高谈，使浅见之夫，略读几本经书，略看几则公案，便欲谤法造罪，伊谁之咎哉？

　　［问］修行求出生死，故贵无生，慕西方而愿往，得毋乘于无生之义乎？［答］以生为生者，常见之所失也；以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。盖妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相，以性能现相，故曰无生即生；以相由性现，故曰生即无生。知此则知净土之生，惟心所生。若疑远而难到，则心包太虚，量周法界，夫何远之有？

　　［问］十方佛土，净妙者多，今偏指极乐，又偏赞其境胜缘胜，何耶？［答］此间国土，众苦所归，纵有乐缘，皆招苦果。西方不然，所以经云：‘是诸众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’试以两土，略一较量，岂特天渊，只如此方投胎，必在胞十月，分娩之际，与鬼为邻。彼则质托莲房，安坐妙香宫殿，既不受胞胎之污秽，复不累母氏之劬劳，而人世之生苦谢矣。此方年老之人，发白面皱，腰曲背驼，坐起须人，奄奄一息。彼则法味资神，永无衰老，十方国土，瞬息往来，而人世之老苦免矣。此方一遇疾病，则呻吟床褥，宛转哀号。彼则具大神通，有大威力，国中不闻痛痒之名，而人世之病苦绝矣。此方人必有死，死必有罪，唯有低头就缚，押付阎罗。彼则一托莲胎，便成金刚不坏之体，相好光明，寿命无量，而人世之死苦捐矣。此方有合必有离，劬劳之父母，难保长存，恩爱之夫妻，类多各散。彼则法中眷属，永远相亲，宁有爱别离之苦乎？此方仇敌相寻，有怨必报，大怖切心，无可逃避。彼则相亲相敬，无非菩萨胜友，相与周旋，曾有怨憎会之苦乎？此方人类，皆为衣食奔波，妻子驱遣，困苦万状。彼则念衣衣来，想食食至，宫殿园林，无非七宝，各各受用自然，曾有所求阙绝之苦乎？不特此也，此方则丑秽形骸，根多缺陋。彼国则光明赫奕，相好庄严。此方则头出头没，轮转生死。彼国则一证无生，永不退转。此方则丘陵坑坎，荆棘成林。彼国则宝树参天，黄金为地。又此方则观音势至，徒仰嘉名。彼国则二大菩萨，亲为胜友。彼此较观，境缘迥胜。境胜者，可以摄取净之心；缘胜者，可以助修行之力也。

　　［问］欣厌之心，即爱憎之念，爱憎乃生死岸头事，非修行人所宜，奈何？［答］厌离娑婆，欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎也。若非厌离，何以脱此娑婆浊世？若非欣慕，安能生彼极乐莲邦？盖惟厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣也。

　　［问］此间饮食衣服，宫室器皿，必待营为，方能受用。云何极乐世界，一应享福之事，皆可自然而来？［答］享福之事，皆从修福而来。北俱卢洲，其饮食衣服，皆能受用现成，何况阿弥陀佛，万福庄严之宝刹乎？《大阿弥陀经》云：‘此讲堂宫宇，初无作者，亦无所从来，以彼佛愿大德重，自然化生’。又云：‘他方佛刹，悉皆为善，无造恶之所。故其福德，亦皆自然。其次有世界，为善者多，为恶者少，亦有自然之福，不待修营。若此世界，为恶极多，为善极少，故不自修治，物无自有。’

　　［问］念佛往生者，临终之时，皆见佛与菩萨，亲来接引。经云：‘诵持往生咒三十万遍，阿弥陀佛常住其顶，卫护是人。’假令十方世界，皆诵真言，皆求佛与菩萨接引，阿弥陀佛安能皆住其顶，往而迎之乎？［答］天上日月之光，犹能普照世界，不患光之不足，何况佛之誓愿神通乎？

　　［问］华严会上，普贤菩萨，现坐道场，众菩萨尽其神力，不能得见。今往生者，皆博地凡夫，如何即能见佛？就其所见之佛，果与菩萨所见之佛，无以异乎？［答］佛相总如是，所见各不同。初生西方者，所见不过佛之粗相，如三十二相，八十随形好之类。若《华严经》所云：如来有十华藏世界海微尘数大人相，恐非大菩萨，不能见也。譬之诸天所食须陀之味（＊须陀：又译为首陀、苏陀，意为天食或天之甘露），一器之中，色味各别。又如有病人与无病人，共尝一物，甘苦迥殊。所以世尊佛土，本极严净，螺髻梵王，只见如自在天宫，余皆见其土石诸山，秽恶充满。见佛亦如是。

　　［问］此间念佛，西方七宝池中，即生莲花一杂，若能精进，其花渐大，徜或退惰，其花萎落，信乎？［答］此易明也。譬之大明镜中，凡有物来，必现其影。且如舍卫城中，树提伽楼阁，不过白银琉璃所成，然其墙壁中，犹能现出一城中事，何况阿弥陀佛清净庄严之宝刹乎？此间念佛，彼土生莲，固无疑也。

　　［问］带业往生，且得不退，则人于生前，世缘未了，何不且做世间事业，直待临终，然后念佛乎？［答］此邪说也。存此一念，自误多矣；发此一言，误人多矣。恶人临终，念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知识，所以临终有此侥幸，此乃千万人中之一，岂各人临终，皆有此侥幸哉！《群疑论》云：世间有十种人，临终不得念佛：一者善友未必相遇；二者业累缠身，不遑念佛；三者偏风失语；四者狂乱失心；五者或遭水火；六者遭遇豺狼；七者恶友坏其信根；八者饱食过度，昏迷猝死；九者阵亡，十者高岩失足。有一于此，便难念佛。纵使好病而死，当四大分离之候，亦未免风刀解体，恐怖慞惶，岂暇安心念佛？又或业缘未毕，世念未休，家私未明，后事未办，而且求医问卜，挠乱其心，子哭妻啼，惊惶其耳，方寸之内，一无主张，当此之时，求其从容念佛，望其一心不乱，万无此理。所以古人云：‘莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。’又云：‘平时劝人念佛，皆说我忙，独至无常一到，极忙也休。’人生在世，能有几时，乘此未老未病，便当屏弃俗缘，干办要事，得一日光阴，念一日佛号，得一时工夫，修一时净业。不然，一失人身，万劫难复矣，危哉！

　　［问］待老修行，固无此理。但凡夫皆在世网中，有事不能拨弃，奈何？［答］人在世间，必有一死。修与不修，总不得免。与其坠落，孰若超升？苟其痛念无常，何患用心不切。无论处静处忙，顺境逆境，总与念佛求生，两不相碍。纵使世缘极重，亦当忙里偷闲，定为日课，或万或千，不可间断。其冗忙之极者，晨朝十念，定不可阙。

　　［问］一心不乱，一日至七日，即得往生。或一日七日内一心，此后不能一心，未知亦得生否？［答］既能一心，以后心即稍散，定不至于大散。如颜子三月不违仁，三月以内，固是仁人，岂三月以后，遂为恶人耶？苟能常自检点，屡发弘愿，无不生者。

　　［问］念佛者，念念相续，功方能密。但暑月之内，裸体时多，安得竟日衣冠。未知饮食坐卧，裸形盥漱时，皆可念佛否？［答］默念无妨，所谓‘造次必于是，颠沛必于是也。’

　　［问］一心称名时，又发求生净土之心，似乎杂以两念，如之何？［答］称名，固所以求生也。经云：‘应当发愿，愿生彼国。’又云：‘执持名号。’则知固一事，非两事也。譬之做举业家，其欲得功名，求生净土也；其读书作文，执持名号也。此处似有微分也。则求生之念，宜于早晚发愿时。若称名之刻，又当专一其心，不可使之以夹杂也。

　　［问］终日念佛，遇福则作，固是学人本分，但作福时，未免心在福事，不在佛号，未识有碍一心不乱否？［答］明镜本空，物来则现，于镜空何碍？人但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。

　　［问］父母之恩，最难图报，若能往生西方，未识有法，可以报恩否？且人生一世，即有一父母，若百千万亿世，即有百千万亿父母，未知往生之后，能各记忆姓名，各知其所在，可以一一报之乎？［答］欲报之德，昊天罔极，此世俗之言也。以世俗之道报亲，诚无可报之法。若往生之后，欲报其亲，则易易矣。岂惟报一世之亲，即欲报百千万亿世以前之父母，亦有报之之法。盖人一至西方，必得神通天眼，能见无数世界之事；必得神通天耳，能听无数世界之声；必具他心通智，能知一切众生之心；必得宿命通智，能知无量劫前死此生彼之事。所谓某人在某处如是名、如是姓、如是种族、如是居里，纤悉皆知，可以惟我所为，尽其报效。岂有父母之恩，不能酬答者乎？昔孟子称舜之孝，曰为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。使吾往生为菩萨，俾父母为菩萨之父母，不更尊于人类乎？且使父母得生净土，念衣衣来，想食食至，受自然之福，享无极之寿，不更愈于以天下养乎？况一国土中，不过一天子，若有第二位孝子出来，也要想以天下养，则必谋为不轨，反做乱臣贼子矣。岂若净土法门之尽人可以展其孝，仍无碍于世法乎？

　　［问］异类众生，在三恶道中受苦者，其数无量，吾安能一一救之，而徒发此虚愿乎？［答］菩萨欲普度众生，则一应三恶道中受苦者，皆我分内应度之人。岂可因其多而有畏心，因其多而有厌心倦心乎？地藏菩萨云：‘地狱不空，誓不成佛’。普贤菩萨十大愿，愿愿以尽众生界为期。然则修净业者，欲生西方，不当以回入娑婆，誓拔三途为愿乎？

　　［问］微细物命，其类甚多。假令每见物类，即发救度之心，不识此心仅能毕我志愿乎？抑或仍有益于彼乎？［答］当观发心之诚否，苟能竭我之诚，无不有益于彼。观世尊往劫为忍辱仙人，目连往劫为樵夫事，便知发心之有益。释迦如来，于无量劫前，为忍辱仙人，在山中修道，遇国王出猎，逐一走兽，问道人：‘兽今何往？’此时若实告之，则害兽；不实告，又妄语。沉吟未对，国王怒，斫去一臂。又问之，亦沉吟不对，又斫去一臂，道人乃发愿云：‘我成佛后，当先度此人，勿使世人效彼为恶。’后首度比丘憍陈如，即当时国王也。　佛世有一城人难化。佛言：‘此辈人与目连有缘’。因遣之往，其人果皆向化，问佛因缘。佛言：‘目连往劫，曾为樵夫，惊起无数乱蜂，目连戒之曰：“汝等皆有佛性，他时我若成道，当来度汝。”今此城人，乃当日聚蜂也，因其曾发一念，故与有缘。’观此，不特见一切人类，皆当劝其念佛，发救度之想，即见一切异类，亦当代其念佛，发救度之想矣。

　　［问］念佛虽诚，然所念之数有限。假令百命而以千声佛号施之，百命自然隐沾其福。万一恒沙物命，而亦以千声佛号施之，其福转微，奈何？［答］譬如一炬，百人分去，此炬如故。千人万人分之，此炬亦如故。

　　［问］昔日有二僧，于念佛时，观想身坐大莲花内，作莲花开想合想，如是五月，皆得往生。不知念佛者，可以之为程式否？［答］可。然毕竟以念佛为主（以上天如老人二十二答问）。