拜佛与医学
道证法师编述
第一善—当自端心?当自端身
为什么要端正?轻松（柔软）？（正而松）
「令身正直」是修「观」之基础
拜佛：消除业障，开发潜能
拜佛—调伏身心，消除障碍（无住生心），起心拜佛，佛即知之，放光加被
·无量寿经说：什么是第一善呢？—「当自端心，当自端身」。而拜佛就是「第一善」的紧密实践。
·由拜佛锻炼观照力，锻炼「正而松」，调伏诸根，身心柔软。在规则之律动中，培养安定力、觉照力、和礼敬精神，再把这功夫，用到日常生活中的每一境界，每一动作。并不是「拜佛另外拜佛，生活另外生活」—打成两截。若生活与拜佛脱节，就失去拜佛的意义。
·整个日常生活，就是拜佛精神的展开—
由散乱→专注，由紧张→轻松
由僵硬→柔软，由执着→空灵
由迷茫→觉照，由胡涂→清明
我们观察「用吸管吸饮料」的情形，就能明白：
（1）「直而畅」的吸管，才能流通顺利。曲折之吸管，吸液就受阻。同理，身能端正，血管才能通畅。若身体，长时间僵持不合宜之歪斜姿势，则血管也如吸管持续被曲折，而血流不通。（如图标）
 |
 |
 |
我们观察「用吸管吸饮料」的情形，就能明白：
（2）再观察：若以手，由外压捏「直的吸管」，也会使吸液受阻，故—正直当中，尚须轻松。
如果我们的肌肉紧绷，持续在收缩僵硬状态，则「血管」夹在肌肉中受压迫，就如吸管被压捏，必不通畅，这是「自己的肌肉」给「自己血管」压力。这压力，源自于「紧张的心」。心必须要放松，气血才能通畅，不会自己压迫自己，（自己制造的压迫，是最冤枉，委屈的）。心必须放松，才能开发觉照力，灵明专注。
少忙理化数学，拼来奖状一叠， 壮忙理想事业，拼来病历一叠！ 临终奄奄一息，救我除佛其谁？ 南无阿弥陀佛 |
礼佛偈云：
| 能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，○○如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。 |
有人问：既要「观空」，何必讲「端身」之原则？
修行贵有次第，地基不稳建高楼，则是危楼。请恭读古德著作，如善导大师，着观无量寿佛经疏，在开始教导观想之前，亦有基础安定身心之准备功夫，在教「又令观身四大，内外俱空，都无一物」之前，有一段文字—「教令跏趺正坐......令身正，合口、齿勿相近，舌柱上腭，为令咽喉及鼻中气道宣通故。」
此段文字正是教示「修观」之前方便，乃极重要之指示，初学者切莫只好高骛远，忽略「令身正......」之功夫，（乃能「观空」之观力基础）。无根之木易枯，愿初学者，皆能用心扎根。
注：（齶<腭>，音ㄜˋ，齿内上下肉也。）
拜佛殊胜功德
|
业报差别经云：礼佛塔庙，得十种功德： |
「业障」两个字，浅显一点说—「业」就是行为，「障」就是障碍，也就是由过去种种行为累积下来所产生的障碍，不论是身体或是心理的障碍。所谓过去的种种行为包括—我们心里想的「念头」，与嘴里说的「语言」，和身体的「姿势、作为」。
有人以为，要去做相当大的恶事，才是「造恶业」，才会有「业障」。其实，只要心有动念，就有「业」，（善念有善业，恶念有恶业，念佛是净业）；身有动作姿势也是「业」，某些动作、姿势会造成身的障碍，就是「身业」方面的「业障」。很多酸痛、疲劳、疾病，和平日「姿势」有关，亦即和平日「身业」有关，身业又受着「心」之指挥，心有牵挂、罣碍，身就有紧张的姿态，不自觉中就自己制造了障碍（业障）。
为什么说念佛、拜佛可以消业障呢？因为在拜佛时心念要调整到「恭敬」而且「慈悲清净」，口里念佛就没有其它的杂话，达到「言语清净」，身体的动作是柔软又谦和恭敬，可消除平日姿势不良，所造成的压迫、障碍。这样身口意三方面都清净恭敬，就可以消除过去自己身心行为不合理所制造的障碍（消业障），这也顺便训练在「动中的安定」。也彷佛把水管不断的灌水、冲洗，慢慢的就可以流畅而清净，可以开发出潜能，也可以活化身体各部分的机能。
我们静下来，观察自己的姿势（身业），或先由观察他人，来作自己的警惕、借镜—（但，注意，目标是在反观、修正自己，不是去批评、指责别人）。只要心有牵挂，身体必然不自觉地，会有一些肌肉紧缩起来，僵硬起来。
比如：
 |
|
|
| 右手工作， 左手虽没事，也整只僵持用力，肩膀也耸起， （白费力气），左腕也压折（冤枉阻折血管）， 左脚没事也翘着紧张（真委屈），下巴也抬 起（脖子疲劳）。 |
脑子忙着工作， 脚趾也无端用力挤折，僵持压迫，手也耗力支载 （其 实不必要）。 这都是自找的压力！ |
由于一向缺少自我观照，所以很难发现，改正自己，即使很容易消除的障碍，也没机会消除。拜佛时，就是返照自己，调伏身心，作身心之大调节，使身心自在，得大轻松，不必冤枉紧张障碍。
拜佛—调伏身心，消除障碍（无住生心）
起心拜佛，佛即知之，放光加被
┌心—万缘放下—一心正念，念佛 ┐灵明觉照
拜佛│ │
└身—万肌放松—一心（自然物理重心，重心稳固）┘灵活松柔
整个拜佛律动中，身心都轻松而恭敬专注，轻灵流畅活动。
虽在动中—有安定之观照。
动中—柔软，没有僵硬、紧绷，多处载力（多重心）之情形，符合金刚经—「无住生心」的精神。
比如：膝一着地—手就立刻放松（不僵住、白费力支撑），一坐下—则膝与全身又即刻完全放松（无住），随时练习，放下紧张执着的心，锻炼「能提起、能放下」，使心与身都通畅无障碍。
动中，随时能灵明地运作（生心）
又随时放松不僵执（无住）
轻松中，不断精进（无住生心）
心如轮心，轮子运转，轴心是「一心」，而且「空心」无着。
轮有前进、转动，而心无动摇。
┌拜佛训练目标
★下面以「表列方式」对照说明┤
└应避免之错误
| 拜佛训练目标： |
应避免之错误： |
| 1、开发佛性之力， 培养礼敬（佛性美德）—礼敬诸佛 带到日常生活（普贤菩萨行愿品） 垢灭善生，身意柔软。（无量寿经） |
×1、不敬、不专注， 磕破头颅也徒然。 |
| 2、动中「定」
如陀螺、车轮旋转中，心不动， 则动亦安定。 |
×2、动中「重心」不稳（变动）
肌肉紧张， 关节僵硬。 |
| 3、趁安定之「动势」念佛，加强念力。 (寂而照) |
×3、动中反增散乱。
（急而躁） |
| 4、开发「觉性」之用（高层都摄观照力）动中以觉 性观照当下之动作，知道自己在做什么，以明白之心念 佛，顺无量光名号之义念佛。（往生论） |
×4、如同做运动， 以「惯性」动作 ，盲目上下，无觉照，不 知道自己正在做什么，动作如何。 |
| 5、都摄六根（大势至菩萨念佛圆通章） ┌眼：自然收摄，视力集中。 ├耳：自然闻佛号，字字清楚。 ├鼻：自然呼吸，而有观照— │ 知息出，知息入。 │ 拜下：自然呼气到底， │ （吸佛香）趁自然吸气之势起立。 ├舌：（1）默念佛时，自然— │ 舌尖顶上腭、舌面上空， │ 下巴放松（唾液流畅）。 │ （2）出声念佛时，自然— │ 舌柔软，轻松。 │ 下颌关节放松，能灵活持久， │ 净念相继。 ├身：恭敬礼拜，自然动中安定有律， │ 轻松柔软中有观照。 └意：一心念佛（或观想）（十六观经） ○调伏诸根，身心柔软。（无量寿经） |
×5、六根不摄（托根缘尘） ×眼：「开」—东张西望。 「闭」—易头晕上火，姿 势不稳， 血压调节不良。 ×耳：注意杂音。 ×鼻：刻意矫呼吸， 则气息不顺胸闷。 ×舌：(1)默念佛时— 舌整片密贴于上腭（气 道不畅） （咬牙切齿— 血流不畅）。 （2）出声念佛时— 舌僵硬，下颌关节紧张。 ×身：肌肉紧张吃力， 关节僵硬， 动而无律（重心不稳）。 ×意：胡思乱想。 ×散乱、刚强，难调难伏。 |
| 6、一心不乱（阿弥陀经） ┌身：一心， │ 自然物理重心：足跟。 └心：一心， 念佛。 ┌心：万缘放下。 └身：万肌放松（关节柔软）。 ┌心：无住生心。 └身：动后立即放松，不僵执。 |
×6、重心非自然物理重心，则
┌身：紧张吃力以维持姿势。 └心：紧张罣碍， 难以一心念佛。 紧张吃力后— ┌身酸痛┐ │ │难以持续。 └心疲劳┘ |
|
知佛大悲，救我无倦。 领纳佛光，身心柔软。 欢喜信受，作礼而去。 报谢佛恩，普施众生。 今生极乐，与佛同在， 息息相关，出入与共。 |
不知佛慈，贪求无厌。 自力挣扎，处处紧张。 愁忧疑惧，常怀不满。 未感佛恩，自私自利。 心挂娑婆，去佛遥远， 形似拜佛，貌合神离。 |
=> 下一页
<= |
