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光 大 师 法 语 |
今之口谈大乘 自命悟道 谓我即是佛 何必更去念佛 烦恼即是菩提 何必断烦恼 淫怒痴即是戒定慧 何必断淫怒痴 |
| 由是之故 出言则高于九天之上 行事则卑入九地之下 如斯之流 名为佛怨 |
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净土法门 乃如来一代时教中之特别法门 三根普被 利钝全收 等觉菩萨 不能超出其外 逆恶罪人 亦可预入其中 不 |
| 断惑业 得出轮回 即此一生 定登佛国 末世众生 根机陋劣 舍此法门 其何能淑 |
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无论在家出家 必须上敬下和 忍人所不能忍 行人所不能行 代人之劳 成人之美 静坐常思己过
闲谈莫论人非 行住 |
| 坐卧 穿衣吃饭 从朝至暮 从暮至朝 一句佛号 不令间断 或小声念或默念 除念佛外 不起别念 若或妄念一起 当下就 |
| 要教他消灭 常生惭愧心及忏悔心 纵有修持 总觉我功夫很浅 不自矜夸 只管自家 不管人家 只看好样子 不看坏样子 |
| 看一切人都是菩萨 唯我一人 实是凡夫 果能依我所说修行 决定可生西方极乐世界 |
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光 大 师 法 语 |
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众生者 未悟之佛 佛者 已悟之众生 其心性本体 平等一如 无二无别 其苦乐受用 天地悬殊者 由称性顺修
背性 |
| 逆修之所致也 其理甚深 不易宣说 欲不费词 姑以喻明 诸佛致极修德 彻证性德 譬如大圆宝镜 其体是铜 知有光明 |
| 日事揩磨 施功不已 尘尽光发 高台卓竖 有形斯映 大而天地 小而尘毛 森罗万象 炳然齐现 正当万象齐现之时 而复 |
| 空洞虚豁 了无一物 诸佛之心 亦复如是 断尽烦恼惑业 圆彰智慧德相 尽未来际以安住寂光 常享法乐 度九界以出离 |
| 生死 同证涅槃 众生全迷性德 毫无修德 譬如宝镜蒙尘 不但毫无光明 即铜体亦被锈遮 而不复现 众生之心 亦复如 |
| 是 若知 即此铜体不现之废镜 具有照天照地之光明 从兹不肯废弃 日事揩磨 初则略露铜质 次则渐发光明 倘能极力 |
| 尽磨 一旦尘垢净尽 自然遇形斯映 照天照地矣 然此光明 镜本自具 非从外来 非从磨得 然不磨 则亦无由而得也 众 |
| 生背尘合觉 返妄归真 亦复如是 渐断烦惑 渐增智慧 迨至功圆行满 则断无可断 证无可证 圆满菩提 归无所得 神通 |
| 智慧 功德相好 与彼十方三世一切诸佛 了无异致 然虽如此 但复本有 别无新得 若唯任性德 不起修德 则尽未来际 |
| 常受生死轮回之苦 永无复本还元之日矣 |
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光 大 师 法 语 |
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一切众生 皆有佛性 而佛与众生 心行受用 绝不相同者 何也 以佛则背尘合觉 众生则背觉合尘
佛性虽同 而迷悟 |
| 迥异 故致苦乐升沉 天渊悬殊也 若能详察三因佛性之义 则无疑不破 无人不欲修习矣 三因者 正因 了因 缘因也 |
| 一、正因佛性 即吾人即心本具之妙性 诸佛所证真常之法身 此则在凡不减 在圣不增 处生死而不染 居涅槃而不净 |
| 众生彻底迷背 诸佛究竟圆证 迷证虽异 性常平等 二、了因佛性 此即正因佛性所发生之正智 以或由知识 或由经教 |
| 得闻正因佛性之义 而得了悟 知由一念无明 障蔽心源 不知六尘境界 当体本空 认为实有 以致起贪嗔痴 造杀盗淫 |
| 由惑造业 因业受苦 反令正因佛性 为起惑造业受苦之本 从兹了悟 遂欲反妄归真 冀复本性也 三、缘因佛性 缘即助 |
| 缘既得了悟 即须修习种种善法 以期消除惑业 增长福慧 必令所悟本具之理 究竟亲证而后已 请以喻明 正因佛性 如 |
| 矿中金 如木中火 如镜中光 如谷中芽 虽复本具 若不了知及加烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘 则金火光芽 永无发生之 |
| 日 是知虽有正因 若无缘了 不能得其受用 此所以佛视一切众生皆是佛 而即欲度脱 众生由不了悟 不肯修习善法 以 |
| 致长劫轮回生死 莫之能出 如来于是广设方便 随机启迪 冀其返妄归真 背尘合觉 |
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真性在未证前 随恶缘则成烦恼 而仍不变 随善缘净缘而成菩提 亦不变 譬如真金打做马桶夜壶
虽日盛粪 而金性 |
| 仍然不变 打做佛像菩萨像 虽极其贵重 而金性仍然不变 世间人各具佛性 而常造恶业 如以金做马桶夜壶 太不知自 |
| 重了 |
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认
识 佛 教 |
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佛是自觉 觉他 觉行圆满的觉者 乃圣中之圣 天中之天之嘉号 为十方三世一切诸佛之通名
佛对空间 时间 众生 |
| 事物等的认识己达究竟圆满的境界 释迦牟尼乃娑婆(我们现居世界)教主之别号 佛教就是佛对九法界一切众生的教 |
| 化 佛法即是佛陀教化众生的种种言传和身教 因佛教授 故名佛法 也即认识宇宙人生真相的方法 宇宙就是我们生活 |
| 的环境 人生就是我们自己本身 学习佛法就是内觉人生本身 外觉宇宙环境 觉则支配人生宇宙 得大自由 获大解脱 |
| 不觉则被人生宇宙支配 受它束缚 不得自在 此法非佛发明创造 实则生佛同具 凡圣一如 本来真理 自然规律 佛默不 |
| 减 佛宣不增 佛由究竟悟证 故得福慧两足 烦惑永亡 享真常之法乐 施随机之大教 众生由彻底迷背 以致烦惑永炽 |
| 轮回不休 如暗室之触宝 反更受其损伤 故佛是开悟的众生 众生是迷性的佛 (印光大师法语有改动) |
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大觉世尊释迦牟尼佛 尘点劫前 早成正觉 为度众生 乘悲愿数数示生 频频现灭 本人心而立教 说法四十九年 谈 |
| 经三百余会 无不令人开示悟入佛之知见 所说诸法 各随机宜 大根则直示真如妙性 令其称性起修 由修证性 中根则 |
| 示之以四谛十二因缘 令其断惑证真 了生脱死 小根则示以三归 作反邪归正之本 示以五戒十善 作得生人天 续修佛 |
| 道之因 遇父言慈 遇子言孝 兄友弟恭 夫倡妇随 恪守伦常 各尽其分 兼以戒杀放生 吃素念佛 诸恶莫作 众善奉行 |
| 使迷头认影者亲见本来面目 怀宝受窘者 顿获原有家珍 故得三乘速证菩提 六凡同登觉岸 时当末法 众机陋劣 人生 |
| 难得易失 靠大根中根之全仗自力法门修持 了生脱死无望 故应于小根及圣凡同修 利钝全收之兼仗佛力的净土法门 |
| 拳拳服膺 以期于现生 百福云集 万祸冰消 于临终仗佛慈力 接引往生 (印光大师法语有改动) |
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初 学 指 南 |
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初学佛者 当依如后次第阅读 方不失入佛捷径 |
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